أعلمُ أخي الكريم عاشق طيبة أنك لم تتعمد كتابتها خطأ بالطبع
لكن يبدو أن هناك مشكلة ما في جهازك أخي
ولذا لا تظهر الآيات بالحروف العربية
ولذا فقد اضطررت لتصحيح الكتابة
فيمكنك أن تستعين بنسخ الآيات من أي موقع آخر للقرآن الكريم
بارك الله فيك وجزاك خيراً

وإليك هذا الحديث القدسي الذي لو تأملته بتجرد لهداك الله :

عن أبي ذر رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل ، عن الله تبارك وتعالى ، أنه قال :

" يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ؛ فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ،
يا عبادي إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي ؛ فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيئا ،
يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته لم ينقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر أن يغمس المخيط غمسة واحدة ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه " .


كان أبو إدريس الخولاني ( راوي هذا الحديث )
إذا حدث بهذا الحديث حبا على ركبتيه .

وأهديك هذا المقال عن الصلاة من كتاب كل ما يقال عن الإسلام للأستاذ عباس محمود العقاد فإقرأه فنحن كمسلمين مطالبين بالقراءة والتعلم والتفكر والتدبر لنكون على بصيرة .



الواقع التاريخي عن الصلاة – بمعنى الدعاء إلى الله – أنها ظاهرة روحية تعرف بالديانات العليا , و لا تعرف بالديانات البدائية على هذا المعنى .



فهي نتيجة لترقي الإنسان في فهم وحدة الكون ووحدة القوة الإلهية التي تقوم بتدبيره , و لهذا تعرف في أديان الموحدين و المتحضرين , و لم تكن معروفة على هذا النحو بين الهمج الأولين الذين يعددون الأرباب , و يوزعونها بين عناصر الطبيعة في الأرض و السماء , و يطلبون من كل منها ما يقدر عليه و لا يقدر علي غيره , و يجعلون صلاتهم من قبيل المساومة على تبادل المنفعة لاعتقادهم أن أربابهم تحتاج إلى دعواتهم و قرابينهم كما يحتاجون هم إلى نعمها و عطاياها . و قد بقيت من هذا الأسلوب في الصلاة بقية مشهودة بين الجهلاء الذين يساومون الأولياء على الشموع و الذبائح إذا استجابوا لما يدعونهم إليه من إغاثة الملهوف , ورد المفقود , و تحقيق الغرض المأمول و لو لم يكن من الأغراض التي تحسن بالأولياء .



فالصلاة في الأديان العليا علامة من علامات التقدم الإنساني في فهم حقائق الكون و فهم الصفات الإلهية , و لا قوام لدين من الأديان بغير الإيمان بالصلاة على معنى الطلب و الدعاء , مع الإيمان برياضتها الروحية و صلتها الوثيقة التي تربط عالم الشهادة بعالم الغيب , و تجعل وجود الإله حقيقة أعلى من حقيقة النواميس أو حقيقة الحوادث الكونية التي تهم الإنسان في مطالب معيشته , كما تهمه في مطالب ضميره .



فلا الدين و لا العلم يقضيان على الإنسان أن ينكر حقيقة النواميس الطبيعية , و لكن وجود الإله قائم في ضمائرنا على إيماننا بأن النواميس الطبيعية وحدها لا تغني الإنسان عن الاتصال بخالقها , لن وجود النواميس لا يلغي عمل الإله , و لا يعني أن الاتصال به و الانقطاع عنه سواء . و الذين يفهمون أن نواميس الطبيعة واقع مفروغ منه يخالفون العلم و الفلسفة و ليس قصاراهم أنهم ينكرون الإرادة الإلهية من ورائها .



فمن المقررات العلمية المشهودة التي اشتهرت حديثاً باسم نظرية هيزنبرج ((Heisenberg)) أن العلم لا يستطيع أن يعرف مقدماً كيف يتصرف كهرب واحد من كهارب الأجسام المادية , و أن الذي نعرفه من ذلك إنما هو حكم الجملة يستحيل تطبيقه على الأجزاء المتفرقة , و من المشاهد التي يقربون بها هذا الرأي تقدير شركات التأمين لحوادث السيارات في البلد الواحد و السنة الواحدة , فإنهم يحسبون الحساب لإصابة عشرين سيارة من كل ألف سيارة – مثلاً – فيصدق هذا التقرير و تنتظم عليه موارد الشركة و مصاريفها , و لكن أخبر الخبراء في الشركة لو سئِل أن يدل على هذه السيارات العشرين أو بعضها لما استطاع .



و العلماء الذين يعتقدون أن النواميس الكونية مسألة قديمة حصلت و فرغ الأمر منها يتمثلون الكون كأنه مكنة صنعت و أرسلت في طريقها و انقطعت عوامل التكوين فيها , و لكن هذا الاعتقاد ضرب من التصور لا يولفقه عليه كثير من العلماء و المفكرين , و من هؤلاء المفكرين من يقول – كما قال بيرس Pierce - إن المصادفات قد تكون اليوم قوانين في دور التكوين و ليس شذوذاً عن قوانين مبرمة منذ الأزل , و إن القوانين قد تكون مصادفات تكررت على وتيرة واحدة و لكنها لا يرتبط بعضها ببعض ارتباط الأسباب بالمسببات ..



و مذهب بيرس هذا مطابق لقول الحكيم الإسلامي أبي حامد الغزالي , و مطابق للإجماع الذي انعقدت عليه آراء المحدثين , فإنهم يقولون إن التجارب العلمية إنما هي تجارب وصفية تسجل الواقع كما يتكرر أمام المجربين , و لكنها ليست بالتفسيرات التي تعلل الأسباب بعلة محققة غير علة التكرار و الاستمرار .



و من الأمثلة القديمة التي تضرب لتقريب هذا الرأي أن الديكة تصيح قبل طلوع الشم أبداً و ليست هي علة طلوعها , و أن جرس القطار يدق قبل وصوله و ليس هو سبب الوصول , و أن ضوء القذيفة يرى عند انفجارها قبل سماع صوتها و لا علاقة بين سبب الرؤية وسبب السماع . و أياً كان الرأي في السببية عن علماء العصر الحديث فالقول الفصل الذي لا شكّ فيها أن قوانين الطبيعة لم تحصر جميع عواملها , و أن الحصر الذي وصلنا إليه قد يعين على تقدير الحوادث المترتبة عليها بالإجمال , و لا يعتمد عليه في تقدير حادثة واحدة بغير الظن و التقريب .



فإذا نظرنا إلى التقدير العلمي فالباب مفتوح في الكون للعوامل التي لا تحصرها ضوابط القوانين و النواميس . و إذا نظرنا إلى التقدير الديني فالله تعالى فعّال لما يريد و الخلق ((عملية مستمرة)) و ليس بالعملية الآلية التي فرغت منها العناية الإلهية , و تركتها هملاً بغير تبديل . و سنة الله لا تبديل لها حقاً و لكننا لا نعلم من سنة الله إلا ما نهتدي إليه بعقولنا و هداية الله . و قد تكون سنة الله في نصيب الإنسان موقوفة على تربية نفسية تحققها الصلاة , و قد تكون هذه التربية النفسية سبباًَ مشروطاً للسنة الإلهية لا يجوز للمؤمن تعطيله , أو لا يجوز له أن يدعي القضاء فيه باسم الإله .



و الطالب الأديب يرى للمسألة وجهين لا ثالث لهما من وجوه البحث في فائدة الصلاة . فإما أن يكون الطلب موافقاً للإرادة الإلهية فهو محقق بغير طلب , و إما أن يكون مخالفاً للإرادة الإلهية فلا معنى لطلبه , لأن الله يتنزه عن تغيير إرادته كما يغير الحاكم قضاءه بالملق و الاستعطاف .



و لكن مسألة الصلاة لا تنحصر في وجه من هذين الوجهين , لأننا يجب أن نذكر – أولاً و آخراً – أن إرادة الله متمثلة في طبيعة الإنسان و أن من طبيعة الإنسان أن تطلب الغوث عند الحاجة إليه , و أن طلبه من غير الله عبث مع الإيمان بوجود الإله القادر على كل شيء , فإذا اندفعت طبيعة الإنسان إلى طلب الغوث من الله فمن أين له إذا قمع من هذه الطبيعة أنه لا يخالف إرادة الله و من أين له الاستجابة و هي كل ما يرجى من الدعاء ؟ من أين له أن الدعاء نفسه ليس هو سبيل الاتصال بالله من جانب الإنسان , لأنه في ذاته عمل من أعمال النفس التي تدل على سجية من سجاياه و إن لم يكن لها جواب .



و نعود إلى رأي الرياضي الكبير اوليفر لودج لأن الرياضيين من أقدر الناس على فرض الفروض التي تحل المجهولات , فتقول : لماذا نحسب الصلاة خارقة للنواميس الكونية و هي ظاهرة كونية كسائر الظواهر التي تحدث كل يوم في هذا الكون ؟



و ليكن الطالب الأديب على يقين أن سؤاله عن نفع الصلاة لا يمتنع في الدين الإسلامي بل يجب عليه وجوب التفكير ووجوب سؤال أهل الذكر , و كلاهما فريضة من فرائض الإسلام , و لكن لمسألة الصلاة – كما قلنا – وجهاً آخر لا ضير من السؤال عنه إذا كان السؤال عنه هو جوابه المريح : ألا يجوز للإنسان أن يكشف عن ذات نفسه أمام الله إلا أن يعلق هذه المكاشفة مقدماً بالجواب ؟

بارك الله فيكِ وأحسن الله إليكِ يا أختنا الكريمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إقتباس من مشاركة الأخ الفاضل عاشق طيبة

أخي الكريم المعتز بالله ورسوله

يعني جبت له كلام العقاد ؟!

هذا الكلام هيقول لك عليه : اشرح لنا الكلام ده لو سمحت



********

لن أعبر عما أضحكنى فى ردك هذا حتى لا يقول الضيف هذا إستهزاء به . ولكن الحقيقة هى أننى فعلا كنت من محبى القراءة للأستاذ عباس العقاد فكتاباته تبدو لمن لا يعرفها وغير ملم بها وكأنها ألغاز أما من تعمق فيها فسيدرك مقصودها بجرد القراءة للمرة الأولى


جزاك الله كل خير أخى عاشق طيبة

ولكن لو ممكن أجب على سؤالي
هل هناك نبي واحد كان ملك او زعيم قومة ولم يحارب؟
انظر جيدآ
موسى وداود و سليمان وكثيرين حملوا السيف فما أشكالك ان يحمل رسول الله السيف لو لم يفعل لكان مخالف لسنة الانبياء

لا تهرب من سؤالي وجاوب هات نبي كان ملك او رئيس ولم يحارب منتظرة أجابتك
مع ملاحظة انك جاوبت الجميع الا انا

بسم الله الرحمن الرحيم


أتمنى أن يجيب الفاضل زكا على أسئلة الأخت الفاضلة لويزا


نعم


إن من يقرأ كتبهم يتضح له أن دينهم لهو دين العنف والإرهاب لا رحمة لا شفقة بل قتل للهلاك وللإرهاب



الفاضل زكا

تريد أن تتحدث عن الغزوات أجيبك الجميع يعلم بأن غزوات النبى صلى الله عليه وسلم كانت عادلة وشهد بذ لك الأعداء والمنصفين من غير المسلمين



أما عند النصارى


فلم يجد يسوع أمم ليغزوها فيسوع دمر وأباد وذبح وحرق وأفنى جميع الأمم في العهد القديم (( إقتلوا للهلاك )) قتل وتدمير شيوخ نساء أطفال بقر غنم وغير ذلك من جرائم يسوع التى نسبتموها إليه كذبا فى العهد القديم .. فلم يوجد بالعهد الجديد امم ليغزوها يسوع لأنه قد تم إبادتهم بالعهد القديم .

وكما ذكرت لك الأخت الفاضلة لويزا أن جميع الأنبياء حاربوا
نعم
بل المسيح نفسه دعا إلى الحرب والتجهز لها يا من تعيب على تجهيزات الرسول للغزوات إقرأ عهدكم الجديد فى لوقا

قال يسوع : لوقا 22
36 فقال لهم لكن الان من له كيس فلياخذه و مزود كذلك و من ليس له فليبع ثوبه و يشتر سيفا 38 فقالوا يا رب هوذا هنا سيفان فقال لهم يكفي ))


أما العنف فكما هو منسوب كذبا للمسيح عليه السلام فى العهد القديم من عنف ووحشية ودموية وإرهاب كان يسوع أيضا همجيا عنيفا فى العهد الجديد إقرأ

يوحنا 2
13 و كان فصح اليهود قريبا فصعد يسوع الى اورشليم 14 و وجد في الهيكل الذين كانوا يبيعون بقرا و غنما و حماما و الصيارف جلوسا 15 فصنع سوطا من حبال و طرد الجميع من الهيكل الغنم و البقر و كب دراهم الصيارف و قلب موائدهم .. فهل عجز اليسوع ان يطلب منهم الإذن بمغادرة المكان بدلاً من شغل البلطجة وقط ارزاق الناس بهذه الهمجية والوحشية ؟ .


إنظر إلى الهمجية والوحشية ومعاملة الناس الفقراء بالكرباج وهو يدمر مصادر رزقهم بالقوة الجبرية وكأنه جاء لنشر الهمجية والوحشية وقد تحقق ذلك أسوة بيسوع من خلال محاكم التفتيش والحروب الصليبية ومحاكم الدم والإعتداء بإحتلال بلاد المسلمين كما هو الحال الآن فى العراق وأفغانستان تدمير و قتل للهلاك . وبلغت قسوة يسوع وظلمه فى قوله من لم يكن معنا يكن علينا وقد رددها الخنزير الإرهابى قاتل الأطفال والنساء والشيوخ مجرم الحرب بوش خلال حربه على العراق متأسيا بيسوع فى الدمار والقتل للهلاك



فقد اباح يسوع كل شيء في العهد القديم من زنا وفجور وهتك أعراض الناس وأخ يزني بأخيه ورجل يزني بكنته وإمرأة تزني بها قرية بأكملها وشق بطون امهات وقتل الرُضع وذبح النساء والرجال والشيوخ والأطفال وذبح عذارى كقربان له وقتل وصلب سبعة رجال ظلم وعدوان كتقرب لنزول المطر وحرق مدن وبتر اشجار طيبة ومجاعات تدفع الناس لذبح اطفالها لسد الجوع وحروب لا حصر لها وشعوب ابيدت من على وجه الأرض ولا أثر لها ،


فمن هو دين العنف والإرهاب

أعتقد ومعى كل عاقل بأن الصورة قد وضحت الآن من خلال هذا الموضوع المثرى والقيم وإن كان لم يأت بجديد من شبهات ولكنه أثرانا بمزيد من الحقائق والمعلومات

#############












تتحدث عن الذين هادوا ( اليهود ) أى الكلام هنا عن التوراة وليس عن الأناجيل كما أن لفظ ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) يعنى يتأولونه على غير تأويله ولا تعنى تبديل النصوص وحذفها كما ذكرتى
أما ( مما كتبتت أيديهم ويقولون هذا من عند الله ) ..تعنى لدى المفسرين أنه زيادة فى التوراة ومحو أسم نبى الاسلام منها والكلام عن اليهود والتوراة
أما واذا كان أصرارك أنه الكلام على الأناجيل مع التوراة بالمرة ( شيلة واحدة يعنى ) وخدوها زى ماهى كده ..حاضر موافق ... بس أسأل سؤال وهو من حقى لانى بتتكلمى فى الأنجيل فأقولك :
طيب وما حددلناش ليه علشان ناخد بالنا ؟
مش أنت قصدك يعنى تهدينى وتصلح من شأنى وتنبهنى أن اللى سبقونى حرفوا كلام ربنا ؟
ليه بتحط لى لغز وعلى أنا أنى أحله ؟
ليه عايزنى أتدبس فى حاجة ناس عملوها ماعرفهمش وأحاسب أنا على المشاريب ؟
ده كان سؤال عامى
وفيه سؤال علمى فأدعوكى لقراءة هذه النصوص :-[/CENTER]


































_________________________________________


مداخلة إشرافية:










أبو عمر المصري

وبالمناسبة ... أعتذر منك لو أساء أحد إليك أو إلى أحد مقدساتك