لا أفتيك في هذا الأمر فلست أهل للفتوى ... ولكن أخلاقيا إن كان هذا الشخص لا يعلم قيمة السيارة فاعتقد أنه ليس من المروءة في شيئ أن نقبل منه هذا البيع إلا قبل إبلاغه .... ولم أسمع عن حرج في بيع السيارات المستعملة ما دام البيع موافقا للشرع

الله لا يفرض علينا أفعالا معينة ليوافق ذلك المكتوب والمقدر .... وما ذكره الله عن أبي لهب وزوجته إنما كان اخبارا بأن الله تعالى يعلم أن أبا لهب سيموت وزوجته على الكفر ..فذكر القرآن ذلك ... وتلك السورة إحدى الدلائل على صدق القرآن وصدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ... لأنه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ـ مدعيا للنبوة ـ ما كان يقدر أن يذكر تلك السورة لأنه في هذه الحالة لا يعلم مصير أبي لهب ... وكان يمكن لأبي لهب أن يدعي ولو كذبا الدخول في الاسلام وكان يكفي هذا الأمر لهدم الدين

أوامر الله ونواهيه تكن لحكمة قد نعلمها وقد يتأخر معرفة تلك الحكمة ..... ونحن نتبع الأوامر ونبتعد عن النواهي انقيادا لله وإيمانا به فأوامره ونواهيه دائما تكون إما لجلب خير للنفس أو المجتمع أو دفعا لشر يلحق بالنفس أوبالمجتمع
والله تعالى قد خلق مثلا لنا الأظافر فلماذا نقلمها مع أنها أمر طبيعي
الطبيعي أخر الكريم هو ما أمرنا الله بفعله ... كما أن الطبيعي هو الانتهاء عن كل ما نهانا الله عنه

[frame="1 98"]لله لا يفرض علينا أفعالا معينة ليوافق ذلك المكتوب والمقدر .... وما ذكره الله عن أبي لهب وزوجته إنما كان اخبارا بأن الله تعالى يعلم أن أبا لهب سيموت وزوجته على الكفر ..فذكر القرآن ذلك ... وتلك السورة إحدى الدلائل على صدق القرآن وصدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ... لأنه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ـ مدعيا للنبوة ـ ما كان يقدر أن يذكر تلك السورة لأنه في هذه الحالة لا يعلم مصير أبي لهب ... وكان يمكن لأبي لهب أن يدعي ولو كذبا الدخول في الاسلام وكان يكفي هذا الأمر لهدم الدين [/frame]
اشكر ردك اخى الكريم بس انا اعلم ان هذه السوره من دلائل صدق النبوه ولكن توضح ايضا ان الانسان مصير او ابول لهب كان مصيرا فى دخوله النار ولم يترك له فرصه للتوبه لاان الله لم يهيده لذلك ؟؟؟ وفى هذا يمكن ان نقول ان الله سبحانه وتعالى قد جعله يعمل عمل اهل النار فيدخل النار والدليل على ذللك ان ابولهب قد قدجر دخوله النار وهو مازال فى الدنيا ؟؟ فكيف يمكن ان نفهم عباره ان الله لايفرض علينا افعلا معينه ليوافق ذللك المكتوب والمقدر اذا كان ابو لهب لو اعلن اسلامه لكان هدم الدين ؟؟؟؟

[frame="1 98"]لكن أخلاقيا إن كان هذا الشخص لا يعلم قيمة السيارة فاعتقد أنه ليس من المروءة في شيئ أن نقبل منه هذا البيع إلا قبل إبلاغه[/frame]
انا معك فى هذا الامر لكن عارف معنى كده ايه ان لو السياره هو عايز يبعها ب 40 انا قولتله لا خلى باللك دى فى السوق بتتباع ب45 معنى كده انى مش هكسب حاجه ومش هشتغل فى تجاره السيارات المستعمله لاانها بالشكل ده تبقى غير اخلاقيه لاان مكسب هذه التجاره قايم ع الاساس ده ارجو توضيح الامر وشكرا وجزاك الله خيرا

أخي الكريم ..
الله سبحانه وتعالى لم يجعل ابا لهب يعمل عمل أهل النار حتى بعد نزول الآية .. بل أبا لهب هو من اصر على الكفر .. وهنالك فرق كبير
لكن الله بعلمه بالغيب علم ما سيعمل ابو لهب وما سيكون اختياره ... وإظهار الله لعلمه في الآيات أو إخفاؤه لن يؤثر على اصرار ابو لهب على الكفر
ابو لهب هو من اختار الكفر .. هو من اختار النار.

اقراء هذا الموضوع ففيه مثال لتقريب الفهم لعلم الغيب والتخيير
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?p=204474

طيب ارجو الرد على موضوع هل تجاره السيارات المستعمله حرام ولا حلال ارجوكم

انت تعلم ان الله سبحانه وتعالى أحل البيع وحرم الربا يعني التجارة حلال .. لكن ليس معنى التجارة الإستغلال
فرق بين التجارة والإستغلال .. لست مفتي ولن افتيك بشيء .. لكني اسألك هل قصدت استغلال حاجته وساومته على فرق سعر كبير ام انه عرض عليك السعر بنفسه دون مساومة ؟

هل وصلت لك الإجابة عن موضوع ابي لهب وعلم الغيب والتخيير؟

كل إنسان له مشيئة، وله إرادة، وله عمل، وله صنع، وله اختيار ولهذا كلف


فهو مأمور بالإيمان وبطاعة الله ورسوله، وبترك ما نهى الله عنه ورسوله، مأمور بفعل الواجبات، وترك المحرمات، مأمور بأن يعدل مع إخوانه ولا يظلم، فهو مأمور بهذه الأشياء، وله قدرة، وله اختيار، وله إرادة فهو المصلي، وهو الصائم، وهو الزاني، وهو السارق، وهكذا في جميع الأفعال، هو الآكل، وهو الشارب. فهو مسؤول عن جميع هذه الأشياء؛ لأن له اختياراً وله مشيئة.

وهو مخير من جهة ما أعطاه الله من العقل والمشيئة والإرادة والاختيار

وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار))، فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم: ففيم العمل يا رسول الله؟
فقال عليه الصلاة والسلام:
((اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم تلا عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى **

وأبولهب كان له حق الإختيار ولكنه إختار طريق الكفر والتكذيب والإستكبار ولم يسلك طرق الطاعة والإيمان .

فمثلا أنا جندى بالجيش وعطشان ويوجد بئر ماء خلف أحد الحقول المملوءة والكثيفة الألغام وأمرنا قائدنا بأن من يريد الماء فعليه أن يتخذ طريق الآمان بعيدا عن الألغام وحذرنا من مخالفة أمره لأن من سيدخل حقل الألغام فهو مقتول لا محال. فما كان منى إلا أننى كذبته وعصيته ولم أستمع لأمره ودخلت حقل الألغام فلقيت حتفى لإنفجار الإلغام فهل قائدى هو من يتحمل ذلك وهل هو من صيرنى إلى ذلك !!!!!!!!!

كذلك أبولهب : كان له حق الإختيار لكنه كذب وإستكبر وعصى وسلك طريق الهلاك وأعرض عن طريق الله طريق النجاة .

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [سورة لأعراف: 36].

إقتباس


هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم عليه أن يرد التثاؤب ما استطاع فإن فتح فاه فإن الشيطان يضحك منه؟؟؟؟ ولماذا يجب عليا ان اكتم شئ خلقه الله او امر طبيعى ولماذا يضحك الشيطان من التثاؤب؟؟


******

التعقيب

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده ـ وفي رواية ـ على فيه ، فإن الشيطان يدخل " رواه مسلم

سبحان الله

أما لماذا يجب عليك ان تكتم شئ خلقه الله . أخى الفاضل الإجابة هى فى ((وأنا أسألك لماذا تتوارى عن الناس عند قضائك لحاجتك من بول أو براز !!! ))

إن النفس لتنشرح للمظهر النظيف وتنقبض للمنظر السىء لونظر المتثاءب إلى وجهه فى المرآة عندما تتثاءب وقد فغر فمه كاملاً
، مظهراً كل ما فيه من بقايا طعام ولعاب وأسنان وظهور رائحة الفم يثير الاشمئزاز في نفس الناظر . جرب وإنظر فى المرآة فسترى تحولا بالوجه لا يليق بآدمى إنما وجه الشيطان . ديننا دين نظافة فى المخبر وأيضا فى المظهر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنها قال : " أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال : أما كان هذا يجد ما يسكن به شعره ؟ " ورأى رجلاً آخر وعليه ثياب وسخة فقال : " أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه "

.....




وهذا موضوع ذو صلة

بقلم الدكتور محمد نزار الدقر

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده ـ وفي رواية ـ على فيه ، فإن الشيطان يدخل " رواه مسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته ، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما ستطاع فإذا قال هاء ضحك من الشيطان " رواه البخاري.
وعنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فإنما ذلكم الشيطان يضحك من " أخرجه أبو داود .
يقول الخطابي (1) : " معنى حب العطاس وكراهة التثاؤب أن العطاس إنما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيسير الحركات ، وسبب هذه الأمور تخفيف الغذاء والإقلال من الطعام ، والتثاؤب إنما يكون مع ثقل البدن وامتلائه ، وعند استرخائه للنوم وميله للكسل ، فصار العطاس محموداً لأنه يعين على الطاعات، والتثاؤب مذموماً لأنه يثبط عن الخيرات وقضاء الواجبات " .

ويعرف د. عبد الرزاق كيلاني (2) التثاؤب بأنه شهيق عميق يجري عن طريق الفم فيدخل الهواء إلى الرئتين دون تصفية ، خلافاً لما يحصل لو دخل مجراه الطبيعي وهو الأنف .
وهو دليل على حاجة الدماغ خاصة إلى الأوكسجين والغذاء ، وعلى تقصير الجهاز التنفسي في تقديم ذلك إلى الدماغ خاصة وإلى الجسم عامة وهذا ما يحدث عند النعاس وعند الإغماء . والتثاؤب قد يضر بالبدن لأن الهواء غير المصفى قد يحمل معه إلى البدن الجراثيم والهوام ، لذا نجد أن الهدي النبوي الحق يرد التثاؤب قدر المستطاع أو سد الفم براحة اليد اليمنى أو بظهر اليد اليسرى هو التدبير الصحي الأمثل ، وصلى الله على معلم الناس الخير.
والتثاؤب عند اللغويين من تثاءب وتثأب ، أي أصابه كسل وفترة كفترة النعاس . وينقل د. غياث الأحمد (3) تفسير علماء النفس للتثاؤب على أنه دليل على الصراع بين النفس وفعالياتها من جهة، وبين الجسد وحاجته إلى النوم من جهة أخرى . وهو من الناحية الطبية فعل منعكس من أفعال التنفس ، ويرى أن علية كراهة النبي صلى الله عليه وسلم له كونه دليل على الكسل والخمول .
ويرى د. أنور حمدي (4) أن الأمر النبوي الكريم برد التثاؤب قدر المستطاع إنما يحمل فوائد ثلاث : أولها أنه دليل بلا شك على ذوق جمالي رفيع ، إذ أن المتثائب حين يفغر فاه كاملاً ، مظهراً كل ما فيه من بقايا طعامية ولعاب وأسنان نخرة أو ضائعة مع ظهور رائحة الفم يثير الاشمئزاز في نفس الناظر . ثانياً فائدة وقائية إذ يفيد في منع الهوام والحشرات من الدخول إلى الفم أثناء فعله ، وثانيها فائدة وقائية إذ يفيد في منع الهوام والحشرات من الدخول إلى الفم أثناء فعله . وثالثاً وقائي أيضاً فهذه التعليمات الرائعة تقي من حدوث خلع في المفصل الفكي الصدغي ، ذلك أن الحركة المفاجئة الواسعة للفك السفلي أثناء التثاؤب قد يؤدي لحدوث مثل هذا الخلع .
أم العطاس فهوعكس التثاؤب (2) ويعرف بأنه زفير قوي يخرج معه الهواء بقوة من طريقي الأنف والفم معاً جارفاً معه كل ما يجده في طريقه من غبار وهباء وجراثيم وسواها ويطردها من الجسم مخلصاً له من أذاه . لذا ـ وكما يرى د. الكيلاني ـ كان طبيعياً أن يكون العطاس من الرحمن لما فيه من المنافع للبدن وحق على المسلم أن يحمد الله سبحانه وتعالى على العطاس كما أن عليه أن يتعوذ من الشيطان حين التثاؤب.
هذا وقد عرف الإنسان منذ القدم فائدة العطاس لجسمه وعرف أنه يجلب له الراحة والإنشراح فاستخدم طريقة لتنبيه بطانة الأنف لإحداث العطاس وذلك بإدخال سنابل الأعشاب أو ريش الطير إلى الأنف أو باستنشاق مواد مهيجة (كالنشوق) حيث يؤدي ذلك إلى إحداث تهيج شديد في بطانة الأنف وأعصابها الحسية يؤدي إلى حدوث العطاس وما ينجم عنه من شعور بالراحة .
وقد أكد د. إبراهيم الراوي (5) أن العطاس وسيلة دفاعية دماغية هامة لتخليص المسالك التنفسية من الشوائب ومن أي جسم غريب يدخل إلهيا عن طريق الأنف، فهو بذلك الحارس الأمين الذي يمنع ذلك الجسم الغريب من الإستمرار في الولوج داخل القصبة الهوائية . فإن مجرد ملامسة الجسم الغريب لبطانة الأنف ( من حشرة ضارة أو ذات مهيجة وغيرها ) فإن بطانة الأنف تتنبه بسرعة عجيبة آمرة الحجاب الحاجز بصنع شهيق عميق لا إرادي يتبعه زفير عنيف [والذي هو العطاس ] عن طريق الأنف لطرد الداخل الخطير ومنعه من متابعة سيره عبر المسالك التنفسية إلى الرئتين .
ويتابع د. الراوي قوله : " أما إذا دخل الجسم الغريب عن طريق الفم ووصل إلى القصبة الهوئية فإن ذلك ينبه الجهاز التنفسي محدثاً السعال لصد الخطر وطرد الجسم الغريب الداخل إلىالمجرى التنفسي ولا يحدث العطاس إلا حين دخول المواد المؤذية عن طريق الأنف".
والفرق العجيب بين العطاس والسعال أن السعال لا يؤثر على الدماغ ولا يحدث العطاس . ولا يزال العلماء حتى اليوم يقفون حائرين أمام هذا السر المبهم ، ولا يزالون عاجزين عن إيجاد أي تعليل علمي عن آلية توليد العطاس لذلك الشعور بالارتياح في الدماغ وخفة الرأس وانشراح النفس.
وقد اعتبره الأطباء القدامى " العطاس" شعاع الحياة ، وكان عندهم مقياساً لدرجة الصحة والعافية ، ولا حظوا أن الإنسان عندما يصاب بمرض خطير فإنه يفقد القدرة على العطاس ، وكانوا يعتبرون عطاس مريضهم بشارة لحسن العاقبة عنده وأملاً بابتعاد ناقوس الخطر عنه . ويذكرنا بأهمية العطاس للبدن ، التفاتة الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بتشميت العاطس، هذه الالتفاتة توحي بأن هناك خطراً متوقعاً فجاء العطاس، فطرد ـ بقدرة الله جل جلاله ـ العدو المهاجم وانتصر عليه وأبقى صاحبه معافى . وهكذا يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نشمت العاطس، أي ندعو له بقولنا " يرحمك الله " .
فعلى المسلم إذا عطس أخاه المسلم أن يبارك له هذه الرحمة الإلهية والتي يكمن وراءها سر خفي من أسرار هذا الجسم البشري فسبحان من خلق الإنسان وأبدعه في أحسن تقويم . وفي تشميت العاطس حكمة إلهية ـ كما يقول الدكتور الراوي ـ أن يوحي رب العالمين إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوجه أتباعه إلى أهمية ما في العطاس من منفعة للبدن تستحق الحمد والشكر وهذه من معجزات النبوة ! إذ لماذا نحمد الله على العطاس ولا نفعل ذلك عند السعال ؟
لا شك أن هناك سراً خفياً ونعمة كبرى تستحق حمد الله الذي خلق فأبدع وصمم فأتقن التصوير وفوق هذا فقد جعل من حق المسلم على المسلم أن يبارك له رحمة الله إذا أصابه العطاس واستشعر حلاوته فقال : " الحمد لله " جهراً يسمعه من حوله ليقدموا له دعواتهم " يرحمكم الله " وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم :" حق المسلم على المسلم ست .. وعدّ منها وإذا عطس وحمد الله فشمته " .
والمقصود بالعطاس، العطاس الطبيعي، وأما العطاس المرضي الناجم عن الزكام مثلاً، فإن المصاب يعطس مرات مرات وعلى السامع أن يشمته في الأولى والثانية وبعد ذلك يدعو له بالعافية " عافاك الله ".
والتدبير النبوي الرائع في العطاس ، أن يضع العاطس يده على فمه ليمنع وصول الرذاذ إلى الجالسين، فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض أو غض من صوته " .
وهذا الأدب النبوي له حكمته الصحية الجلية ، إذ يندفع مع العطاس رذاذه إلى مسافة بعيدة يمكن أن يصل معها إلى الجالسين مع العاطس، أو أن يصل إلى طعام أو إلى شراب قريب منه ، وهذا يمكن أن ينقل العدوى بمرض ما (كالزكام ) إن كان العاطس مصاباً به ، وليس من خلق المسلم في أن يتسبب بشيء من ذلك ، لذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأدب في أن نضع يدنا أو منديلاً على فمنا عند العطاس لمنع وصول رذاذه إلى الغير وفي ذلك ـ كما نرى ـ غاية الأدب ومنتهى الحكمة .
مراجع البحث :
1.الحافظ ابن حجر العسقلاني : " فتح الباري شرح صحيح البخاري"
2.د. عبد الرزاق الكيلاني : " الحقائق الطبية في الإسلام ".
3. د. غياث الأحمد : " الطب النبوي في ضوء العلم الحديث ".
4. د. أنور حمدي :" النوم : " أسراره وخفاياه " بيروت 1986
5.د. إبراهيم الراوي : مقالته " أثر العطاس على الدماغ " مجلة حضارة الإسلام المجلد 20 العدد 5/6 لعام 1979


******

الأخ الكريم هيثم

أما بالنسبة لفتاوى البيع والشراء فأرى أنه توجد مواقع مخصصة فيها أهل الذكر المتخصصيين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالنسبة لسؤالك عن القدر ، وهل الإنسان مسير أم مخير ، وكون الهداية من عند الله تعالى
... ومع ذلك فإن الله سبحانه سيحاسبنا على أعمالنا ... كل ذلك ستجده في هذا الحوار الذي طرحته أخت فرنسية " اسمها زهور " ... لم تكن مسلمة ... وانتهى الحوار بإسلامها ــ بفضل الله جل وعلا ــ لما قرأت الرد على هذه الشبهة ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .


http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=63492&page=2