تويت
أيها الزميل ايلي .
لعلك لم تفهم ما يقصده اخونا الكريم أبو عمر .
و بعبارات أخرى ؛
لماذا شرعت العقوبة / الوعود ؟
لسببين . . الردع و العقاب .
اما الردع فهو مرهون بثبات توقيع العقوبة مع اصابة المخطئ نفسه لا غيره . . لأن عقوبة لا تنفذ لا تردع . . و عقوبة لا توقع على المخطئ نفسه تغري كثيرا كثيرا بالمخالفة أملا - و في حالة المسيحية هي ثقة - في الافلات .
و اما الحساب فهو يختلف عن الردع . . لأن العقاب يكون بعد حدوث الفعل بالتأكيد ليس احتياطا له .
و على هذا يكون نتيجة الخطأ متلحصة في جرم كسر القاعدة و الاستهانة بالمشرع . . و كما تلاحظ فإن في هذه الحالة يكون الأمر خالصا بين المخطئ و المشرع . و الأمر متروك للمشرع في توقيع العقوبة أو العفو .
لكن أليس العفو هو كسر للشريعة و اخلاف للوعد ؟
و هذا هو السؤال الثاني . .
من أجل من تكون الشرائع و الوعود ؟
هل هي ملزمة للمشرع أم المخلوق .
ان نزع احقية المشرع في تجاوز الشريعة متى شاء أو تعديلها . . و من قبل ذلك كله حقه الاصيل في ان يكون فوقها و اعلى منها فضلا عن ان يكون هو موضوعها . . نزع هذه الحقوق يفضي في النهاية إلي تقديس الشريعة نفسها على المشرع . . و تصير العبادة عبادة الشريعة و تكون الشريعة إلها ذو كلمة نافذة على المشرع نفسه ! ! و هذا أمر يرفضه المنطق .
و هذا ما قصده أستاذنا أبو عمر بطلاقة القدرة و تمام الحكمة .
لعلك لم تفهم ما يقصده اخونا الكريم أبو عمر .
و بعبارات أخرى ؛
لماذا شرعت العقوبة / الوعود ؟
لسببين . . الردع و العقاب .
اما الردع فهو مرهون بثبات توقيع العقوبة مع اصابة المخطئ نفسه لا غيره . . لأن عقوبة لا تنفذ لا تردع . . و عقوبة لا توقع على المخطئ نفسه تغري كثيرا كثيرا بالمخالفة أملا - و في حالة المسيحية هي ثقة - في الافلات .
و اما الحساب فهو يختلف عن الردع . . لأن العقاب يكون بعد حدوث الفعل بالتأكيد ليس احتياطا له .
و على هذا يكون نتيجة الخطأ متلحصة في جرم كسر القاعدة و الاستهانة بالمشرع . . و كما تلاحظ فإن في هذه الحالة يكون الأمر خالصا بين المخطئ و المشرع . و الأمر متروك للمشرع في توقيع العقوبة أو العفو .
لكن أليس العفو هو كسر للشريعة و اخلاف للوعد ؟
و هذا هو السؤال الثاني . .
من أجل من تكون الشرائع و الوعود ؟
هل هي ملزمة للمشرع أم المخلوق .
ان نزع احقية المشرع في تجاوز الشريعة متى شاء أو تعديلها . . و من قبل ذلك كله حقه الاصيل في ان يكون فوقها و اعلى منها فضلا عن ان يكون هو موضوعها . . نزع هذه الحقوق يفضي في النهاية إلي تقديس الشريعة نفسها على المشرع . . و تصير العبادة عبادة الشريعة و تكون الشريعة إلها ذو كلمة نافذة على المشرع نفسه ! ! و هذا أمر يرفضه المنطق .
و هذا ما قصده أستاذنا أبو عمر بطلاقة القدرة و تمام الحكمة .
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
.gif "مبتسم :h002:")
تعليق