الرد على قسم اليهودية

الان بقي علينا ان نرد على 3 مقالات

1.تناقضات واختلافات الكتب المقدسة
2.الجرائم الهمجية التى ارتكبها موسى وربه ضد بلاد المديانيين
3.تطور الدين اليهودى

الرد على مقال الجرائم الهمجية التى ارتكبها موسى وربه ضد بلاد المديانيين
وهنا المشكل الوحيد هو قول الكاتب ان الاسلام اقتبس من اليهودية ان اليهود شعب الله المختار وطبعا فان هدا شيئ طبيعي لان الاديان السموية مصدرها واحد وهو الله تعالى فلا مشكلة من وقوع تشابه بين اليهودية والاسلام لان مصدرهما واحد رغم ان اليهودية ديانة محرفة
اما القول بان الكتاب المقدس فيه ارهاب وهجمية فهدا صحيح ولا ينكر دلك الا سادج لا يعلم عن دينه شيئا

2.الرد على مقال تناقضات واختلافات الكتب المقدسة
الكتاب المقدس هو كتاب محرف فلا مشكل من وجود تناقضات واخطاء به
اما القران فهو كتاب الله المعصوم
الرد على التناقضات المزعومة في القران الكريم

اقتباس
نماذج من
القرآن

الله لا يغفر لمن قتل مؤمنا متعمدا أم يغفر له؟

... ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
(النساء4: 92-93)
الذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ... إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
(الفرقان25: 68-70)

لا ارى اين هو التناقض بين هتين الايتين
فالله تعالى يعدب من قتل مومنا متعمدا اما ادا اتب واصلح فان الله يتوب عاليه ويبدل سيئاتهم حسنات فاين هو المشكل ؟؟؟

اقتباس
الله يغفر كل الذنوب أم لا يغفر كل الذنوب؟

إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
(الزمر39: 53)
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
(النساء4: 48؛116)

الرد
الله يغفر الدنوب جميعا لمن تاب في الدنيا قبل الممات وحتى الشرك ادا تاب منه العبد قبل الموت فان الله يغفر له اما الانسان الدي يموت ويلقى ربه يوم القيامة وقد اشرك بالله شيئا فان الله لا يغفر له بل يعدبه في الاخرة كما في الحديت الشريف وهدا هو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به اما غير الشرك فمن الممكن ان بغفره الله يوم القيامة كما في الحدبث الشريف ان العبد ادا جاء يوم القيامة وعنده المثير من الدنوب ولم يشرك بالله شيئا فانه يدخل الجنة
فقط قليلا من التفكير والجواب يكون واضحا

اقتباس
تناقض القرآن عندما يكذب المشركين لانهم قالوا ما قاله القرآن " لو شاء الله ما اشركوا"

الانعام 107
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
الانعام 148
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قبلهم

الرد
اراد المشركون ان يحتجوا بشيئة الله على شركهم فابطل الله حجتهم ....
فالقران يرد علة المشركين من وجهين
الاول ان الله تعالى اداق الكافرين باسه وانزل بهم عقابه فلو لم يكونوا مختارين للجرائم والمائم والكفر والشرك لما عديهم الله لان الله عادل لا يظلم احدا
الثاني .. ان المشركين زعموا دلك عن جهل بالله وبدينه وانه لا علم لهم الا اتباع الظن وانما كفرهم هدا تمرد عن دينه وافتراءا عليه
وادا كان الله قد عدب الامم السابقة على كفرها وادا كان المشركون ليس لهم من حجة يحتجون بها فقد تقرر ان دعوى المشركين دعوى ظنية لا تقوم عليهت حجة ولا دليل
وبدلك قامت الحجة البالغة على هؤلاء ولو شاء الله لاجبرهم على الهداية وادن فلن يكونوا حينئد من البشر لان الانسان فطر على الحرية والاختيار

اقتباس

كتاب أعمال الكافر يوم القيامة بشماله أم وراء ظهره؟
" فأما من أوتى كتابه بيمينه
فسوف يحاسب حسابا يسيرا
وينقلب الى اهله مسرورا
وأما من أوتى كتابه وراء ظهرهفسوف يدعوا ثبورا
ويصلى سعيرا " الانشقاق 7-12

"" فأما من أوتى كتابه بيمينه ...
فى جنة عالية ...
وأما من أوتى كتابه بشماله ...
خذوه فغلوه
ثم الجحيم صلوه.." الحاقة 19-31

الرد على وجهين
1.ان اللفظين وراء ظهره وعن شماله لهما نفس المعنى لان المعنى مجازي لا حقيقي ومنه فيكون المعنى انه من اصحاب الشمال اي من اصحاب النار وبئس المصير
2.من الممكن ان يكون المعنى لو انه كان كتابا حقيقيا ان يكون المعنى انه اخد كتابه بشماله وفي نفس الوقت وراء ظهره
فكلا التفسيريا ممكنين . والله اعلم

اقتباس
كيف يقول اليهود على المسيح انه رسول الله بينما هم لا يؤمنوا به اصلا؟

يتحدث القرآن عن اليهود فيقول
وَقَوْلِهِمْ
إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ

الجواب على وجهين
1.اما ان يكون اليهود قالوا دلك استهزاءا به كانهم يقولون انا قتلنا الدي يزعم انه المسيح
2.ان يكون لفظ المسيح من عند الله لم يدكره اليهود فكان معنى الاية .. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم الدي هو رسولي - اي رسول الله -
راجع تفاسير القران الكريم . والله اعلم

اقتباس
كيف يكون محمد اول المسلمين بينما يقرر القرآن ان ابراهيم وموسى ونوح وعيسى وحواريه الذين سبقوه بمئات والاف السنين من المسلمين................
هده الشبهة اكل عليها الدهر وشرب كنا نسمعها من عند النصارى والان من عند اللادينيين
الرد
وأما قول موسى (وأنا أول المؤمنين) فإنه حين قال (رب أرني أنظر إليك قال لن تراني)الأعراف ولا يراني أحد في الدنيا إلا مات فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال (سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) الأعراف يعني أول المصدقين أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات، وأما قول السحرة (أن كنا أول المؤمنين) يعنى أول المصدقين بموسى من أهل مصر من القبط وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (وأنا أول المسلمين) يعني من أهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة .

يتبع

اقتباس
لا تبديل لكلمات الله أم يبدل الله كلامه ؟
الله لا يبدل كلامه
لا تبديل لكلمات الله. يونس 46
لا مبدل لكلماته . كهف 27
الله يبدل كلامه
وإذا بدلنا آيه مكان آية والله اعلم بما ينزل. النحل 101
ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها بقرة106

الرد
الصورة الأولى للتناقض الموهوم بين آية يونس: (لا تبديل لكلمات الله) وآية النحل (وإذا بدلنا آية مكان آية..) لا وجود لها إلا فى أوهامهم ويبدو أنهم يجهلون معنى التناقض تمامًا. فالتناقض من أحكام العقل ، ويكون بين أمرين كليين لا يجتمعان أبداً فى الوجود فى محل واحد ، ولا يرتفعان أبداً عن ذلك المحل ، بل لا بد من وجود أحدهما وانتفاء الآخر ، مثل الموت والحياة. فالإنسان يكون إما حيًّا وإما ميتا ولا يرتفعان عنه فى وقت واحد ، ومحال أن يكون حيًّا و ميتاً فى آن واحد ؛ لأن النقيضين لا يجتمعان فى محل واحد.

ومحال أن يكون إنسان ما لا حى ولا ميت فى آن واحد وليس فى القرآن كله صورة ما من صور التناقض العقلى إلا ما يدعيه الجهلاء أو المعاندون. والعثور على التناقض بين الآيتين المشار إليهما محال محال ؛ لأن قوله تعالى فى سورة يونس (لا تبديل لكلمات الله) معناه لا تبديل لقضاء الله الذى يقضيه فى شئون الكائنات ، ويتسع معنى التبديل هنا ليشمل سنن الله وقوانينه الكونية. ومنها القوانين الكيميائية ، والفيزيائية وما ينتج عنها من تفاعلات بين عناصرالموجودات ،أو تغييرات تطرأ عليها. كتسخين الحديد أو المعادن وتمددها بالحرارة ، وتجمدها وانكماشها بالبرودة. هذه هى كلمات الله عزّ وجلّ.

وقد عبر عنها القرآن فى مواضع أخرى ب.. السنن وهى القوانين التى تخضع لها جميع الكائنات ، الإنسان والحيوان والنبات والجمادات. إن كل شئ فى الوجود ، يجرى ويتفاعل وفق السنن الإلهية أو كلماته الكلية ، التى ليس فى مقدور قوة فى الوجود أن تغيرها أو تعطل مفعولها فى الكون.
ذلك هو المقصود به ب " كلمات الله " ، التى لا نجد لها تبديلاً ، ولا نجد لها تحويلاً.

ومن هذه الكلمات أو القوانين والسنن الإلهية النافذة طوعاً أو كرهاً قوله تعالى: ( كل نفس ذائقة الموت ) . فهل فى مقدور أحد مهما كان أن يعطل هذه السنة الإلهية فيوقف " سيف المنايا " ويهب كل الأحياء خلوداً فى هذه الحياة الدنيا ؟

فكلمات الله إذن هى عبارة عن قضائه فى الكائنات وقوانينه المطردة فى الموجودات وسننه النافذة فى المخلوقات.

ولا تناقض فى العقل ولا فى النقل ولا فى الواقع المحسوس بين مدلول آية: (لا تبديل لكلمات الله) وآية: (وإذا بدلنا آية مكان آية..).

لأن معنى هذه الآية: إذا رفعنا آية ، أى وقفنا الحكم بها ، ووضعنا آية مكانها ، أى وضعنا الحكم بمضمونها مكان الحكم بمضون الأولى. قال جهلة المشركين: إنما أنت مفتِرٍ .

فلكل من الآيتين معنى فى محل غير معنى ومحل الأخرى.

فالآية فى سورة يونس (لا تبديل لكلمات الله) والآية فى سورة النحل: (وإذا بدلنا آية مكان آية..) لكل منهما مقام خاص ، ولكن هؤلاء الحقدة جعلوا الكلمات بمعنى الآيات ، أو جعلوا الآيات بمعنى الكلمات زوراً وبهتاناً ، ليوهموا الناس أن فى القرآن تناقضاً. وهيهات هيهات لما يتوهمون.

أما الآيتان (لا مبدل لكلماته) و(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقد تقدم ذكرهما فى الجدول السابق.

هاتان الآيتان بريئتان من التناقض براءة قرص الشمس من اللون الأسود :

فآية الكهف (لا مبدل لكلماته) معناها لا مغير لسننه وقوانينه فى الكائنات. وهذا هو ما عليه المحققون من أهل العلم ويؤيده الواقع المحسوس والعلم المدروس.

وحتى لو كان المراد من " كلماتـه " آياته المنـزلة فى الكتاب العـزيز " القرآن " فإنه ـ كذلك ـ لا مبدل لها من الخلق فهى باقية محفوظة كما أنزلها الله عز وجل ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .

أما آية البقرة: (ما ننسخ من آية ) فالمراد من الآية فيها المعجزة ، التى يجريها الله على أيدى رسله. ونسخها رفعها بعد وقوعها. وليس المراد الآية من القرآن ، وهذا ما عليه المحققون من أهل التأويل. بدليل قوله تعالى فى نفس الآية: (ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير ).

ويكون الله عز وجل قد أخبر عباده عن تأييده رسله بالمعجزات وتتابع تلك المعجزات ؛ لأنها من صنع الله ، والله على كل شىء قدير.

فالآيتان ـ كما ترى ـ لكل منهما مقام خاص بها ، وليس بينهما أدنى تعارض ، فضلاً عن أن يكون بينهما تناقض.

أما الآيتان الأخيرتان الواردتان فى الجدول ، وهما آية الحجر: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وآية الرعد: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) فلا تعارض بينهما كذلك ؛ لأن الآية الأولى إخبار من الله بأنه حافظ للقرآن من التبديل والتحريف والتغيير ، ومن كل آفات الضياع وقد صدق إخباره تعالى ، فظل القرآن محفوظاً من كل ما يمسه مما مس كتب الرسل السابقين عليه فى الوجود الزمنى ، ومن أشهرها التوراة وملحقاتها. والإنجيل الذى أنزله الله على عيسى عليه السلام.

أما الآية الثانية: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) فهى إخبار من الله بأنه هو وحده المتصرف فى شئون العباد دون أن يحد من تصرفه أحد. فإرادته ماضية ، وقضاؤه نافذ ، يحيى ويميت ، يغنى ويفقر ، يُصحُّ ويُمْرِضُ ، يُسْعِد ويُشْقِى ، يعطى ويمنع ، لا راد لقضائه ، ولا معقب على حكمه (لا يُسأل عما يفعل وهم يُسـألون ) . فأين التناقـض المزعوم بين هاتين الآيتين يا ترى ؟ التناقض كان سيكون لو ألغت آية معنى الأخرى. أما ومعنى الآيتين كل منهما يسير فى طريقٍ متوازٍ غير طريق الأخرى ، فإن القول بوجود تناقض بينهما ضرب من الخبل والهذيان المحموم ، ولكن ماذا نقول حينما يتكلم الحقد والحسد ، ويتوارى العقل وراء دياجير الجهالة الحاقدة ؟ نكتفى بهذا الرد الموجز المفحم ، على ما ورد فى الجدول المتقدم ذكره.

اقتباس

مريم تأكل وتشرب وتتكلم ومع ذلك يطلب منها ابنها ان تكذب على الناس وتقول انها صائمة عن الاكل والكلام

فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَاليْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنْسِيّاً
مريم 19: 22-26

وغريب أن يكلّمها وليدها من تحتها أن تهز جذع النخلة وتأكل من البلح وتشرب من الجدول، فإذا مرَّ بها أحدٌ تقول إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً. فأين الصوم وهي الآكلة الشاربة المتكلمة؟

الرد
الصوم في الاية ليس معناه الامساك عن الاكل والشرب وانما الصوم لغة هو الامساك فالمعنى هو الامساك عن الكلام لا عن الاكل والشراب اما عن قولهم بان هده القصة غريبة فان إن هذه المعجزة وردت فى إنجيل توما. فإنه قد صنع من الطين هيئة اثنى عشر عصفوراً ، وأمرهم أن يطيروا ؛ فطاروا والناس ينظرون إليهم. وكدلك وردت في انجيل طفولة يسوع
اما عن دمهم للكدب فهدا لا مشكلة فيه لان الكدب في هده الحالة جائز

اقتباس

هل نبذ يونس بالعراء أم لم ينبذ بالعراء؟

الرد
لو ان للكاتب دراية باللغة العربية لما احتاج للرد على شبهته فاليك تفسير القران
"فنبذناه" أي ألقيناه من بطن الحوت "بالعراء" بوجه الأرض : أي بالساحل من يومه أو بعد ثلاثة أو سبعة أيام أو عشرين أو أربعين يوما "وهو سقيم" عليل كالفرخ الممعط
ابن كثير
وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه مسندا مرفوعا في تفسير سورة الأنبياء ولهذا قال تعالى " فنبذناه " أي ألقيناه " بالعراء " قال ابن عباس وغيره وهي الأرض التي ليس بها نبت ولا بناء قيل على جانب دجلة وقيل بأرض اليمن فالله أعلم " وهو سقيم " أي ضعيف البدن قال ابن مسعود رضي الله عنه كهيئة الفرخ ليس عليه ريش وقال السدي كهيئة الظبي حين يولد وهو المنفوس وقاله ابن عباس وابن زيد أيضا .
الطبرى
وقوله : { فنبذناه بالعراء } يقول : فقذفناه بالفضاء من الأرض , حيث لا يواريه شيء من شجر ولا غيره ;
القرطبى
وقال في هذه السورة : " فنبذناه بالعراء " وقال في " ن والقلم " [ القلم : 1 ] : " لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم " [ القلم : 49 ] والجواب : أن الله عز وجل خبر هاهنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم ; قاله النحاس


لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ
القلم 49
الطبرى
وَقَوْله : { لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَة مِنْ رَبّه } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَ صَاحِب الْحُوت نِعْمَةٌ مِنْ رَبّه , فَرَحِمَهُ بِهَا , وَتَابَ عَلَيْهِ مِنْ مُغَاضَبَته رَبّه { لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ } وَهُوَ الْفَضَاء مِنَ الْأَرْض : وَمِنْهُ قَوْل بْن جَعْدَة : وَرَفَعْت رِجْلًا لَا أَخَاف عِثَارهَا وَنَبَذْت بِالْبَلَدِ الْعَرَاء ثِيَابِي { وَهُوَ مَذْمُوم } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله : { وَهُوَ مَذْمُوم } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ وَهُوَ مُلِيم . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26901 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثني أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , فِي قَوْله : { وَهُوَ مَذْمُوم } يَقُول : وَهُوَ مُلِيم . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : وَهُوَ مُذْنِب ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26902 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا الْمُعْتَمِر , عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَكْر { وَهُوَ مَذْمُوم } قَالَ : هُوَ مُذْنِب .
الجلالين
"لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ" لَوْلَا أَنْ أَدْرَكَهُ "نِعْمَة" رَحْمَة "مِنْ رَبّه لَنُبِذَ" مِنْ بَطْن الْحُوت "بِالْعَرَاءِ" بِالْأَرْضِ الْفَضَاء "وَهُوَ مَذْمُوم" لَكِنَّهُ رُحِمَ فَنُبِذَ غَيْر مَذْمُوم
القرطبى
أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم . ومعنى " مذموم " في قول ابن عباس : مليم . قال بكر بن عبد الله : مذنب . وقيل : " مذموم " مبعد من كل , خير . والعراء : الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر . وقيل : ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة , ثم نبذ بعراء القيامة مذموما . يدل عليه قوله تعالى : " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون " [ الصافات : 143 - 144 ] .

اقتباس
يقرر القرآن ان جميع البشر سيورد الى النار ثم ينجى الله المؤمنين , ويلوم وينتقد اليهود لانهم قالوا بنفس الشئ !!
الرد
معنى وان منكم الا واردها هو ان جميع الناس سوف يمرون من الصراط اي الصراط المنصوب بين ظهراني جهنم والدليل على دلك هو قوله تعالى .. تم ننجي الدين اتقوا وندر الظالمين فبيها جثيا
اما الاية
ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (آل عمران3: 24)
وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولوا على الله ما لا تعلمون (البقرة2: 80)
فهي الدخول في نار جهنم ليس المرور من الصراط
اما قوله ان في السور المدنية متناقضة مع السور المدنية فهدا قول لا دليل عليه وان كان هناك دليل فليقدمه لنرد عليه فليس هناك شبهة عن الاسلام الا استطعنا الرد عليها لان ودلك بان الاسلام هو الدين الحق وان القران هو الكتاب الحق وان كل من يطعن في القران فما كلامه سوى شبهة فليقدم لنا الشبهة ونرد عليها في اسرع وقت ممكن

الرد علة مقال تطور الدين اليهودي

الرد علة مقال تطور الدين اليهودي
يوهم لنا الكاتب ان الدين ليس سمويا بل طرء عيه تعديلات وتغييرات حتى وصل الى ما وصل عليه............ويستشهد بتاريخ لا ندري من اين اتى به فيقول ان المعتقدات مثل الابمان بتوحيد الله وبالبيوم الاخر وبالشيطان لم يكن في اول الامر وهدا غير صحيح لان هده العقائد كانت دائما موجودة قديما والدليل هو تواترها من جيل الى اخر هدا من ناحية ومن ناحية اخرى فان اليهود يعترفون بان تاريخهم تاريخ اسطوري وان تاريخهم يظهر فيه غموض كبير فلمادا يُستشهد به ؟؟؟
اما القول ان الديانة اليهودية لم يطرء عليها تحريف فهده اكدوبة قديمة جدا وتم الرد عليها مند زمن بعيد راجع www.alhakekah..com/bible.htm لمعرفة كيفية تحريف الديانتين اليهودية والمسيحية

ممتاز أخي .أعانك الله ...تسجيل متابعة

4.الطعن في الخروج القراني التوراتي
الرد
1.تاريخ اليهود محرف ولا يجوز الاستشهاد به لانه اسطوري تم اعادته عدة مرات
2.بما اننا اتبتنا وجود موسى وفرعون وهامان وغرق فرعون فهدا دليل على صحة الخروج الاسرائيلي من مصر
5

بارك الله فيك يااخي الحبيب هدا واجبا جميعا لنرد على الشبهات والاباطيل

الرد على القسم الاسلامي

فاما القسم الاسلامي فستجدون الرد عليه في المواقع المعروفة
www.alhakekah.com
www.ebnmaryam.com
www.sbeelalislam.com
https://web.archive.org/web/20200506...slamicweb.com/
وان احدكم لم يجد الجواب على شبهة معينة فليكتبها لي على المنتدى وسوف ارد عليها في اقرب وقت ممكن ان شاء الله تعالى

اخوكم ادريس محارب الصليب

جزاك الله خيرا اخي
سأضيفك على الأيميل بأذن الله .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.تسجيل متابعة

عدد الشبهات المعروضة فى هذا الموضوع كبير جدا
وجزا الله الأخ إدريس خيرا على ردوده عليها
وسأحاول أن أضيف المزيد من الردود ليكمل بعضنا بعضا
ولكن سأتناولها شبهة بعد أخرى
وللإخوان بالمنتدى إضافة رؤيتهم حول كل شبهة قبل أن ننتقل إلى الشبهة التى تليها

أول الشبهات
الإدعاء الباطل :
القدَر اللانظامي

رد الأخ إدريس

الله عز وجل جعل الكون له نظام معين وخلق الانسان وهداه السبيل اما خيرا او اما شرا والشر قد يصيب هدا الانسان كما قد يصيبه الخير ولا ارى هنا اين المشكلة

اما قوله بان الشر يصيب المومن والكافر فهل هدا دليل على عدم وجود الله ؟؟؟
ان اصابة المومن بالشر لهو اكبر دليل على وجود الخالق

الم يقل الله تعالى ونبلوكم بالخير والشر فتنة ؟؟؟؟؟؟

فالمومن يختبره الله تعالى في الدنيا فيصيبه بالخير والشر ليجزيه الله على صبره اما الكافر فنفس الشيئ معه الا ان مشيئة الله تتغير من انسان الى اخر فقد يمهل الله الكافر حتى ياخده اخد عزيز مقتدر او يمكن ان يدله الله من اول يوم ..
فالعقل البشري ضعيف امام الله لان الانسان لا يستطيع ان يعرف مشيئة الله فيه هل هي خير ام شر ؟؟؟؟؟؟؟

فاين هو المشكل ؟؟؟

طبعا المشكل عند الملحدين الذين قلوبهم مستكبرة عن الحق


إضافة بواسطة سيف الكلمة فيما يأتى وفيما يلى ذلك من مشاركات:


1) قال حجة الغزالي في كتابه القيم المقصد الاسنى في معرفة أسماء الله الحسنى :

لعلك تقول ما معنى كونه تعالى رحيما وكونه أرحم الراحمين والرحيم لا يرى مبتلى ومضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر على إماطة ما بهم إلا ويبادر إلى إماطته والرب سبحانه وتعالى قادر على كفاية كل بلية ودفع كل فقر وغمة وإماطة كل مرض وإزالة كل ضرر والدنيا طافحة بالأمراض والمحن والبلايا وهو قادر على إزالة جميعها وتارك عباده ممتحنين بالرزايا والمحن .
فجوابك إن الطفل الصغير قد ترق له أمه فتمنعه عن الحجامة والأب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن أن الرحيم هي الأم دون الأب والعاقل يعلم أن إيلام الأب إياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وأن الأم له عدو في صورة صديق فإن الألم القليل إذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا
والرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة وليس في الوجود شر إلا وفي ضمنه خير لو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شرا أعظم من الشر الذي يتضمنه فاليد المتآكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر أعظم وقطع اليد لأجل سلامة البدن شر في ضمنه خير ولكن المراد الأول السابق إلى نظر القاطع السلامة التي هي خير محض ثم لما كان السبيل إليه قطع اليد قصد قطع اليد لأجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها أولا والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الإرادة ولكن أحدهما مراد لذاته والآخر مراد لغيره والمراد لذاته قبل المراد لغيره ولأجله قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي فغضبه إرادته للشر والشر بإرادته ورحمته إرادته للخير والخير بإرادته ولكن إذا أراد الخير للخير نفسه وأراد الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير فالخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك ما ينافي الرحمة أصلا .
فالآن إن خطر لك نوع من الشر لا ترى تحته خيرا أو خطر لك أنه كان تحصيل ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في أحد الخاطرين
إما في قولك إن هذا الشر لا خير تحته فإن هذا مما تقصر العقول عن معرفته ولعلك فيه مثل الصبي الذي يرى الحجامة شرا محضا أو مثل الغبي الذي يرى القتل قصاصا شرا محضا لأنه ينظر إلى خصوص شخص المقتول لأنه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري أن التوصل بالشر الخاص إلى الخير العام خير محض لا ينبغي للغير أن يهمله .
أو اتهم عقلك في الخاطر الثاني وهو قولك إن تحصيل ذلك لا في ضمن ذلك الشر ممكن فإن هذا أيضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك إمكانه واستحالته بالبديهة ولا بالنظر القريب بل ربما عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الأكثرون .
فاتهم عقلك في هذين الطرفين ولا تشكن أصلا في أنه أرحم الراحمين وفي أنه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في أن مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق لاسم الرحمة وتحت هذا الغطاء سر منع الشرع عن إفشائه فاقنع بالإيماء ولا تطمع في الإفشاء ولقد نبهت بالرمز والإيماء إن كنت من أهله فتأمل .
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
"انتهى
المصدر
https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4361
وما ينطبق على الأفراد ينطبق على الأمم

للرد على هذه الشبهة بقية
يتبع

تابع الرد على الإدعاء الباطل:
القدَر اللانظامي

العلاقة بين مرض الجذام وبعض أنواع المعاصى
حدثنا الدكتور السرداب فى منتدى التوحيد عن ذلك وهذا قوله :
مرض الجذام والخيط الرفيع بينه وبين الأديان ...وعلاقته بالذنوب والمعاصي .. بحث خطير
صورة 1
http://cover6.cduniverse.com/MuzeAudioArt/090/95883.jpg
لا أعرف بحثا علميا سبقني في الحديث بخصوص الأمر ... وعلى الرغم من اطلاعي على أكثر من خمسين بحثا علميا بخصوص مرض الجذام وعلى الرغم من مشاهدتي لمئات الحالات إلا أنني ساعتمد في هذا البحث على الكلمات المتداولة بين كبار الأطباء بخصوص مرض الجذام وعلاقته بالمداومة على أنواع معينة من الذنوب والمعاصي في أغلب المصابين .......

كنت قد نويت أن أجعل الفقرة السابقة كمقدمة لهذا المقال قبل أن أطلع على أبحاث علمية خطيرة بدأت الآن تتداول في الأكاديميات العلمية بخصوص مرض الجذام وعلاقته بمعاقرة انواع معينة من الذنوب والمعاصي وما كنت أتوقع للحظة ان يصل الأمر إلى حد الطرح العلمي والإعتراف بأنه يوجد فعلا علاقة بين مرض الجذام والصفات الأخلاقية للمصابين به ....!!!!!!!!!!!


بداية أحب أن أوضح أن السبب الظاهري المادي المعروف لمرض الجذام في أكبر المراجع العلمية للأمراض الجلدية مثل أنروز وموشيلا و الداروتي وغيرهم أن المرض يحدث نتيجة للأصابة بنوع من الطفيل يسمى mycobacterium leprae ولا يُذكر من قريب أو بعيد علاقة المرض بالصفات الأخلاقية للمصابين به .......

صورة 2



والمرض يُسبب مضاعفات مرعبه مثل تساقط الأصابع والأطراف وتشوه الوجه وفقد الإحساس في الجلد وتشوه العظام فتشويهاته عجيبة ومرعبة....!!!!!!

صورة 3



وعندما نُلقي نظرة سريعة على المرض وعلاقته بالأديان نجد أن هناك إلماحه إلى علاقة المرض بالإبتلاء الإلهي وتجنب صاحب هذا المرض ... وفي البرديات القديمة نجد المرأة تقول لذلك الرجل الموجود في مكان منفي قاحل وقد شوه المرض جسمه ووجه تقول له ( مجِّد الله .. ومُت ) PRAISE GOD AND DIE ....


فهناك إلماحة عجيبة في الأديان إلى أن هناك علاقة بين المرض والإبتلاء الإلهي وتجنب صاحب هذا المرض وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ..( وفر من المجذوم فرارك من الأسد ) .!!!!

ومن الأمور المتداولة بين كبار الأطباء المتخصصين في مكافحة المرض أن هذا المرض له علاقة غريبة بمعاقرة انواع معينة من الذنوب والمعاصي للأشخاص المصابين به بل والأمر في بدايته لا يعدو أن يكون طفح جلدي بسيط ولكن سبحان الله العظيم يستفحل هذا الطفح الجلدي إلى تشوهات مرعبة في هؤلاء الأشخاص بعينهم بينما يَشفى منه غيرهم بسهولة جدا وكانه طفح عادي ....!!!!!! بل وأعجب من ذلك أن هؤلاء الذين يستشري فيهم هذا المرض لهم رائحة مميزة تنبيك بالخبر .... هذا كلام الأطباء المسئولين نسال الله أن يقينا شر الذنوب والمعاصي

ولكن ما أدهشني وجعلني أبادر بكتابة هذا المقال أني وجدت أحدث الأبحاث العلمية بخصوص المرض تعترف بهذا الأمر وتُسجله وتفتتح به تعريفها للمرض وتقول بالحرف الواحد ..( إن هناك علاقة غريبة بين مرض الجذام والصفات الخُلقية والدينية للمُصابين به ) .....
وما أكثر ما تجد الآن الجملة التالية في الأبحاث العلمية بخصوص المرض ....

Throughout the long history of the human experience with leprosy, there have been deep religious and moral associations with the disease and its sufferers.

والفقرة السابقة تجدها الآن كثيرا جدا في مقدمة الأبحاث العلمية بخصوص المرض ومعناها أنه بالخبرة الطويلة تبين وجود علاقة قوية بين مرض الجذام والصفات الأخلاقية والدينية للمصابين به ...!!!!!
بل وعندنا في مصر فإن حالات الهياج الشديدة والثورات المتكررة التي يقوم بها المرضى في مستعمرات الجذام تُعطي إنطباعا مخيفا عن هؤلاء الأشخاص ....
وإذا كانت هذه عقوبة جسدية لمن يعاقر بجسده الملذات والفواحش في الدنيا فما بالنا بعقوبة من يعاقر الكفر يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية .....!!!
فلن ينال الأمن إلا المؤمنون بالله ممن لم يلبسوا إيمانهم بظلم {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} (82) سورة الأنعام

وأشد ما كان يحيرني في هذا البحث هو وضع عنوان مناسب له .... فهذا البحث فيه رد على الملاحدة ممن يستهزيء بعلاقة الإبتلاء والكوارث بمعاصي الأمم والأفراد .....!!!!! وايضا فيه رد ألمعي على من يقول بشبهة إله الفراغات وأن أصحاب الدين كانوا ينسبون بعض الأشياء إلى الله عندما لم يكونوا عارفين بسببها فها نحن عرفنا سبب مرض الجذام ومع ذلك هذا لم ينفي ما يقوله أصحاب الأديان لأننا اكتشفنا أن السبب لا يتم إلا بوجود مسبب يقوم بتوجيه السبب إلى من يستحقه ..... وفوق هذا وذاك فالبحث يقضي على الإلحاد ذاته ويجعله خرافة ... فإن الله أودع في فِطرنا أن العدم لا يخلق شيئا ..... وأن السبب لابد له من مسبب ... لكن ما كان يهمني حقا هو طرح ما سجلته الأبحاث العلمية الحديثة بخصوص هذا المرض الذي ألمحت الأديان أنه إبتلاء إلهي وجاءت الأبحاث العلمية تقر بذلك وتعترف شأنها في ذلك شأن الكثير من الأبحاث التي سبقتها والتي كأنها كُتبت لتُقام بها الحجة على كل ملحد يدعي أنه يُقر بالبحث العلمي ...

وتحضرني الآن تلك الشبهة القديمة التي كان يلوكها الملاحدة في مسألة أن هناك أعضاء بالجسم ليست لها فائدة وذكروا منها الخطوط في كف اليد وسبحان الله على الرغم من بساطة الشبهة إلا أننا نجد أحدث وأكبر مراجع الأمراض الجنسية sexually transmitted diseases تبدأ الآن أولى صفحاتها بمجموعة ضخمة من بصمات الأصابع حيث العلاقة العجيبة بينها وبين مرض العقم .... بينها أيضا وبين الأمراض الجينية ....

والكثير والكثير من عجائب شبهات القوم التي تُحس الآن أن العلم الحديث نفسه يقوم بغربلتها شبهة تلو الأخرى
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} (81) سورة يونس.... نسأل الله سبحانه أن يهديهم ويُصلح قلوبهم ..

المصدر
https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3577
انتهى كلام أخى الدكتور السرداب

ولم ينته الرد على الشبهة
يتبع

تابع الرد على الإدعاء الباطل:
القدَر اللانظامي

قال : (يا أخي..النظام والفوضى أمران نسبيان...والقانون يحكم هذه الفوضى)
ويقول : ( أنا مقتنع بالعلم كحقائق يقينية)
ويقول : ( أحكم على القصة أنها خرافة إذا احتوت على أحداث لا يمكن إعادتها تحت نفس الظروف)
ويقول عن الانفجار العظيم: (خرافة..لأنه لا دليل على وجود الله..بالتالي...لا يمكن إعادة التجربة مرة أخرى)
أإذا عجزت عن إعادة تجربة خلق الكون
يكون خلق الكون خرافة
أم أعترف بعجزى أمام خلق الكون وخالقه ؟ !!!!!!
وهل عجزى عن الإلمام بقانون يحول القضية إلى خرافة ؟
أو عجزى عن إحداث التكرار يحول القضية إلى خرافة ؟
عجبى من الإلحاد والملحدين !!!!
مقتبس بتصرف من الزميل القدس
https://www.eltwhed.com/vb/showthrea...4-%DD%E6%D6%EC
مازال للرد على الشبهة بقية
يتبع

تابع الرد على الإدعاء الباطل:
القدَر اللانظامي

ابتلاء الله للمؤمن

إن الدنيا هذه مليئة بالمصائب والرزايا والمحن والبلايا، إلى جانب ما فيها من كريم المنح وجليل العطايا، وأنواع ما يجود الله به من تنفيس الكروب وتيسير العسير وصرف المنايا ؛ فهي دار شدة ورخاء، وسراء وضراء، ومرح وترح، وضحك وبكاء، تتجدد فيها الحادثات، وتتنوع فيها الابتلاءات، ويبتلى أهلها بالمتضادات؛ ليعتبر بها المعتبرون، ويغتنمها الموفقون، وليغتر بها المغترون، ويهلك بها الهالكون: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [سورة الأنبياء:35]. لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله يحب كل مختال فخور [سورة الحديد:23]. ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم [سورة محمد:31]. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [سورة العنكبوت:3]. ولذا فكم ترون في الدنيا من أصناف الشاكين وأنواع الباكين؛ فهذا يشكوا علة وسقماً، وذاك يشكو حاجة وفقراً، وثالث يبكي على فراق حبيب أو وفاة قريب، أو فوات نصيب من دنياه، غير مؤمن بما قدره الله وقضاه.

إن شكوى الله على الخلق والبكاء على الغائب من أمارات وموجبات ضعف الإيمان، ومن مظاهر اليأس من روح الملك الديان، ومن دواعي القنوط من رحمة الله الرحيم الرحمن، وتلكم من خصال شر البرية الذين يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ولهذا تجدون بعض هؤلاء إذا نزلت بأحدهم النازلة أو حلت به الكارثة ضاقت عليه المسالك، وترقب أفجع المهالك؛ فضاق صدره، ونفد صبره، واضطربت نفسه، وساء ظنه، وكثرت همومه، وتوالت غمومه، فصد عن الحق، وتعلق بمن لا يملك نفعه ولا ضره من الخلق؛ يأساً من روح اله وقنوطاً من رحمته، وذلك هو الخسران المبين في الدارين؛ فإن التعلق بالمخلوقين والإعراض عن رب العالمين شرك بنص الكتاب المبين: ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم [يونس:106-107].

أما من آمن بالله وعرف حقيقة دنياه، وسلم لربه فيما قدره وقضاه، فإنه يصبر على الضراء ويشكر على السراء، ويطيع ربه في حالتي الشدة والرخاء، ويذكره في جميع الآناء؛ لعلمه أن الله تعالى مع عبده ما ذكره، وأنه عند ظنه به، وأنه يبتلي العبد بالخير وضده؛ ليختبر صبره ويستخلص إيمانه، ويظهر توكله على ربه وحسن ظنه به، وليجزل مثوبته ويعلي درجته، ويظهر للناس في الدنيا والآخرة أن هذا العبد أهل لكرامته، وصالح لمجاورته في جنته.

وفي صحيح مسلم رحمه الله عن النبي قال: ((عجباً لأمر المؤمن؛ إن أمره كله له خير، وليس ذلك إلا للمؤمن، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له)).

وفي الصحيحين عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي قال: ((ما يصيب المؤمن نصب – أي تعب – ولا وصب – أي مرض – ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه)). وفيهما أيضا عنه قال: ((ما من مسلم يصيبه أذى؛ شوكة فما فوقها، إلا كفر الله بها من سيئاته، وحط عنه ذنوبه كما تحط الشجرة ورقها)).

وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ((ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة))، وفيه أيضا عن أنس قال: قال رسول الله : ((إذا أراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة)).

وقال النبي : ((إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط))، وفيه أيضا عنه قال: ((أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى المرء على حسب دينه)).

وفي المسند وغيره عن رسول الله قال: ((إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل، ابتلاه الله في جسده أو ماله أو ولده، ثم صبر على ذلك حتى يبلغ المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل)).

و كم من محنة في طيها منح ورحمات، وكم من مكروه يحل بالعبد ينال به رفيع الدرجات وجليل الكرامات، وصدق الله إذ يقول: إن ربك حكيم عليم [الأنعام:83]. ويقول: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [سورة الزمر:10].

يوسف مراد منتدى التوحيد
https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=693