المباحثات الثنائية ما قبل الحوار بين د.أمير ونابور باشراف إدارة الحوار

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:11 ص

منطقية الدكتور امير فى تطبيق المعانى

منطق تطبيق التطابق بهذا الوضع هو خطا وقع فيه الدكتور امير وسوف اريك الوضع ولكن من جهة اخرى :

مما سبَق يتبيّن أن معاني " بكّة" لغويا ثلاث معانٍ .. وليس ثلاثةعشر:

1- الزحام

2- دق الأعناق

3- معناها مكة.

المحور الاول : الزحام

المحور الثالث وهو وجه الشبه معنى ..

أولاً :إن كان المعنى لإسم الوادي هذا هو " الزحام "
كما قال قتادة: إن الله بَكَّ به الناس جميعا، فيصلي النساء أمام الرجال، ولا يفعل ذلك ببلد غيرها.

فعلى أيهمما تنطبِق كلمة الزحام؟!..

"وادي بكة " بمكة ..أم " وادي الرفائيين" في لبنان وفلسطين ؟

الزحام المُسمى به هذا الوادي كما يراه المسلمين , فهو زحام الناس بعضها لبعض ومنها من يرى لتصادم ارجل الناس من الزحام ومنها من يرى لزحام الناس فيصلى النساء امام الرجال

فيقول قتادة: إن الله بَكَّ به الناس جميعا، فيصلي النساء أمام الرجال، ولا يفعل ذلك ببلد غيرها.

ويقول علماء المسلمين يزدحمون يبك بعضُهم بعضًا، ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض

وقيل بكة لتباك الناس بأقدامهم قدام الكعبة

وقيل إنما سميت بكة لأن الأقدام تبك بعضها بعضا

ونتساءَل على أي وادٍ في الدنيا , يأتي الحجاج والمعتمرون مزدحمين بهذا الشكل قد يكون من خلال تصادم الارجل او من خلال صلاة النساء ام الرجال ؟!!

أين هذا الزحام في وادي الرفائيين ..

اثبِت يا فاضِل ... اثبِت يا أستاذ ..

نحنُ نُشْهِد الدنيا كلها على أنه لا يوجد وادي واحد في الدنيا اليوم يزدحم فيه الحجيج ويُسمى وادي بكة إلا وادٍ واحد فقط في مكة ..!!

1/0 لصالح الرفائيين ... عزيزي امير.

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:17 ص

المحور الثالث وهو وجه الشبه معنى ..

ثانياً :إن كان المعنى لإسم الوادي هذا هو " دق الاعناق"

فعلى أيهمما تنطبِق كلمة دق الاعناق؟!..

"وادي بكة " بمكة ..أم " وادي الرفائيين" في لبنان والأردن؟

يقول علماء المسلمين

وقيل : البك : دق العنق ، سميت بذلك؛ لأنها كانت تدق أعناق الجبابرة .

يقولون ايضا :

والبك أيضا دق العنق ، وكأنها سميت بكة لأن الجبابرة تندق أعناقهم إذا أرادوها بسوء

ونتساءَل أي وادٍ في الدنيا , يُسمى اليوم : وادي بكة وصفته أنه دق الاعناق , , يسيرُ الحجاج والمعتمرون فيه؟

الفاضِل الكريم امير ... سجِّل عندك

2/ 0 ...

وادي بكة الذي يمر به الحجاج وعنده تدق الاعناق .. ينطبِق حتى الآن على وادي بكة بمكة فقط وليس وادى الرفائيين .. ولايجد علماؤك مفراً منالإقرار بذلِك وإن كانوا لم يُبصروا بعد ...!!!

ولنقل الحمدلله على نعمة المسيحية

ولتقل الحمدلله على نعمة الحق , والحمدلله أن يرسل لك من يضع لكالحقائِق جلية فيكون لك إنذاراً وإقراراً ويكون ما كُتِب ويُكتب شهيداً عليْك وعلى كل من يقرأ يوم الدين ...

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:22 ص

المحور الثالث وهو وجه الشبه معنى ..

ثالثاً : إن كان المعنى لإسم الوادي هذا هو" مكة "

فعلى أيهمما تنطبِق كلمةمكة؟!..

"وادي بكة " ..أم " وادي الرفائيين" في لبنان وفلسطين ؟

الاحتمال الاول مكة حينما تترجم للعبرية تصبح هكذا ..... وهذا طبعا لقاموس دافيد ايلون وفسخ شنعار قاموس عربى عبرى

מֶכָּה

أَهْلُ مَكَّةَ أَدْرَى بِشِعَابِهَا

אַנְשֵׁי מֶכָּה מַכִּירִים [יוֹתֵר מֵאֲחֵרִים] אֶת שְׁבִילֶיהָ

מֶכָּה الحروف هى } ميم – كاف – هى{

اما المزمور فهذة هى الكلمة :
הַבָּכָא

الحروف هى } هى – بيت – خاف- أليف{

1- لا يوجد اى تتطابق بين الاحتمال الاول والمزمور هذة مكة ( النطق العبرى سوف يكون هكذا مكة ) والمزمور هبخا

اذن لا يوجد اى تطابق بين بكة وهبخا

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:37 ص

الرد على كتابة ونطق الكلمة فى المحور الاول والثانى

بالنسبة للرد على المحور الاول والثانى فى تطابق الكتابة والنطق بين هبخا والرفائيين وللاسف الدكتور امير لم يلاحظ شى مهم

فهل يستطيع الدكتور امير ان يثبت تطابق وادى الزاهر ووادى فخ تعال نشوف الصورة ديه :

اذن يا دكتور الكتاب المقدس واضح جدااا فى التعبير وهذا الاسم نظرا لاشجار البلسان الذى توجد فى وادى الرفائيين كما هو الحال فى اسم الزاهر واطلق عليه لكثرة الازهار والاشجار ولكن هو وادى فخ

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:52 ص

تعليقات على المحور الثالث

اولا :

الوادى يسمى وادى البكاء فهل يوجد وادى فى السعودية يسمى وادى البكاء
الدكتور امير يتكلم فى امر بعيد كل البعد فهل الوادى اسمة وادى البكاء حتى تثبت التطابق الوادى المعروف قديما هو وادى ابراهيم ويسمى وادى مكة
ولكن الوادى هنا يسمى البكاء اذن لا يوجد اى تطابق
فمن السهل الان ياتى شخص ويقول لى يوجد معبد للاصنام يحج فيه الوثنيين ويبكون هناك اذن هى نبوءة عن المكان اذن الوضع ساقط تماما

العجيب الدكتور بيكلمنا عن بكاء وخشوع ولكن تعال نشوف بعض الاشياء لما يحدث فى الحج :

صحيح مسلم ، كتاب الحج ، باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع

حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏‏عطاء ‏ ‏قال ‏‏سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏

‏ ‏في ناس معي قال ‏‏أهللنا ‏ ‏أصحاب ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحج خالصا وحده قال ‏ ‏عطاء ‏‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال حلوا وأصيبوا النساء قال ‏ ‏عطاء‏ ‏ولم يعزم ‏ ‏عليهم ولكن أحلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلاخمس أمرنا أن ‏ ‏نفضي إلى نسائنا ‏‏فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر ‏ ‏مذاكيرنا المني قال يقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها قالفقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فينا فقال قد علمتم ‏ ‏أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا ‏ ‏هديي ‏ ‏لحللت كما تحلون ولو ‏ ‏استقبلت ‏ ‏منأمري ما استدبرت لم أسق ‏ ‏الهدي ‏ ‏فحلوا فحللنا وسمعنا وأطعنا قال ‏ ‏عطاء‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم ‏ ‏علي ‏ ‏من ‏ ‏سعايته ‏ ‏فقال بم ‏ ‏أهللت ‏ ‏قال بما أهلبه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فأهد ‏ ‏وامكث حراما قال وأهدى له ‏ ‏علي ‏ ‏هديا ‏ ‏فقال ‏ ‏سراقة بن مالك بنجعشم ‏ ‏يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فقال لأبد

راجع سنن أبي داود ، كتاب المناسك ، باب في إفراد الحج

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبيب يعنيالمعلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏حدثني ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏أهل ‏ ‏هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ ‏ ‏هدي ‏ ‏إلا النبي‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وطلحة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قدم من ‏ ‏اليمن‏ ‏ومعه ‏ ‏الهدي ‏ ‏فقال ‏ ‏أهللت ‏ ‏بما ‏ ‏أهل ‏ ‏به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وإن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمر أصحابه أن يجعلوهاعمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه ‏ ‏الهدي ‏‏فقالوا أننطلق إلى ‏‏منى ‏ ‏وذكورنا تقطر ‏ ‏فبلغ ذلك رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لو أني ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما ‏ ‏استدبرت ‏ ‏ما ‏ ‏أهديت ‏ ‏ولولا أن معي ‏ ‏الهدي‏ ‏لأحللت

صحيح مسلم ، كتاب الحج ، باب ‏بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع‏

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن رمح ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الليث بن سعد ‏ ‏قال ‏‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أنهقال ‏‏أقبلنا مهلين مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بحج مفرد وأقبلت ‏‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏بعمرة حتى إذا كنا ‏ ‏بسرف ‏ ‏عركت ‏ ‏حتى إذا قدمناطفنا ‏ ‏بالكعبة ‏ ‏والصفا ‏ ‏والمروة‏ ‏فأمرنا رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏يحل ‏ ‏منا من لم يكن معه ‏ ‏هدي ‏ ‏قال فقلنا حلماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين ‏‏عرفة ‏ ‏إلا أربع ليال ثم أهللنا ‏ ‏يوم التروية ‏‏ثم دخل رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏فوجدها تبكي فقال ما شأنكقالت شأني أني قد حضت وقد ‏ ‏حل الناس ‏ ‏ولم ‏ ‏أحلل ‏ ‏ولم أطف ‏ ‏بالبيت ‏‏والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال ‏ ‏إن هذا أمر كتبه الله على بنات ‏ ‏آدم ‏‏فاغتسلي ثم ‏ ‏أهلي بالحج ‏ ‏ففعلت ‏ ‏ووقفت المواقف ‏ ‏حتى إذا طهرت طافت ‏‏بالكعبة ‏ ‏والصفا ‏ ‏والمروة ‏ ‏ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يارسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏حتى حججت قال فاذهب بها يا ‏‏عبد الرحمن ‏ ‏فأعمرها من ‏ ‏التنعيم ‏ ‏وذلك ‏ ‏ليلة ‏ ‏الحصبة

فيا دكتور حضرتك بتحكى فى جانب والامور ديه بتحكى فى حاجات تانى خالص

اذن مستحيل ان يحدث تطابق يا دكتور ابدا ابدا

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 11:59 ص

ثانيا :

هناخد النقطتين فى بعض وتعليق شامل عليهم نظرا لترابط امور كثيرة فيهم

اولا نشوف بعض التفسيرات عشان كل شى يبقى واضح امامنا ::

تفسير المفسر فرانز ديليتش .. ورغم انى كل الاشياء فيه خطا ولكن هبين الهدف اللى استخدمه من اجله الدكتور

עמקהבּכא "وادي بكا " لا تعني "وادي البكاء"، كما يستخلص ذلك "هابفيلد Hupfeld " من السبعينية، أو كما يجده "برخارت Burckhardt " في العربية (وادي البكاء wâdî 'l-bk' ) بالقرب من سيناء. البكاء في العبرية هوבּכי، בּכה، בּכוּת، وليسבּכא.
ويذهب رينان في الفصل الرابع من حياةالمسيح، إلى أن المراد بهذه العبارة هو الموقع الأخير للذين يرحلون من شمال فلسطينبجانب الأردن في اتجاه أورشليم، "عين الحرامي"، في واد ضيق ومظلم، حيث يخرج ماءأسود من الحجارة التي تقطر مثل الثدي ، ولهذا فإن معنى "وادي بكة" هو "وادي الدموع" أو "قطرات الماء". ولكن القطرات الصادرة من الحجر تسمى أيضاבּכי، Job_28:11 ، وليسבּכא.
هذهالكلمة مفردة منבּכאיםفي 2Sa_5:24 ، (انظر. נכאים , צבאים، Psa_103:21)، اسم شجرة ، وتبعا للمعاجماليهودية القديمة، شجرة التوت ( التلمودתּוּת، العربي توت ) ، لكن تبعا لوصف شجرة تنطف بسائل ما ، مثل الشجرة التي تسمى بالعربية بكاءون baka'un، والتي تشبه شجر البلسمthe balsam-tree ، الذي يوجد بكثرة في ضواحي وادي مكة valley of Mecca، ومن ثم يمكن أن يكون قد أخذ الاسم الذي أعطي لبعض ضواحي وادي الأرضالمقدسة ، (vid., Winer's Realwörterbuch, s.v. Bacha) ، وتبعا لما جاء في 2Sa_5:22-25 ، فهي إحدىالمناطق بالوادي، كما يظهر، الذي يوصل من سفوح الفلسطينيين إلى أورشليم.
وما يقال في المقاطع مثل : Isa_35:7 ، Isa_41:18 ، من أنه منفعل قدرة الله، الذي يحمل شعبه إلى صهيون، يظهر هنا باعتباره نتيجة لقوة الإيمان فيأولئك الذين، يحتفظون بمثل النهاية لرحلاتهم في الماضي، عابرين الوادي القاحل الذيلا ثمر له. ومن جهة أخرى، فإنهم بالعكس لم يبقوا من غير تعويض . ليس فقط لأنإيمانهم يخرج لهم الماء من الرمل والصخر في الصحراء، بل لأن الله يشاركهم من جهتهبمحبته، ويجازيهم على إيمانهم: غيثا رقيقا، مثل ذلك الذي ينعش الحقول المزروعة فيالخريف، نازلا من فوق لسقيها (انظر وادي بكا) بغطاء من البركة."

اولا التفسير لا يوجد فيه شى بل يقول مثل الشجرة الذى توجد فى المكان الفلانى وهذا من طبيعة القواميس والتفاسير خصوصا فى الاشجار والنباتات فحينما يتكلم فيها يذكر بالشمول باقى الاشجار الذى تتواجد فى اماكن اخرى سواء فى الحبشة او السودان او اليمن او الحجاز ما الامر فى ذلك شى طبيعى جدااا

الامر التانى بخصوص الرمل والصخر هنا بيتكلم عن الايمان انه ممكن يعمل كذا امر طبيعى ايضا لا يوجد فيه اى شى

رغم الاخطاء الذى توجد بالتفسير ولكن يثبت ان الوادى فى فلسطين

بالنسبة للموسوعة اليهودية فهى تؤكد على ترجمة البكاء ولكن جعلها الدكتور فجاة تنفى هذه الترجمة هذا كلامها :

A valley mentioned in Ps. lxxxiv. 7 [6 A. V.]. Since it is there said that pilgrims transform the valley into a land of wells, the old translators gave to "Baca" the meaning of a "valley of weeping"; but it signifies rather any valley lacking water. Support for this latter view is to be found in II Sam. v. 23 et seq.; I Chron. xiv. 14 et seq.,in which the plural form of the same word designates a tree similar to the balsam-tree

" المزامير : مدخل وتفسيرات نقدية"... يقول:

" ما المقصود بوادي بكا ؟ .. إنه مكان أو واديحيْثُ يوجد شجر البكائون كما يقول ابن عزرا . وبفضل هذا التفسير فإننا في صمويل الثاني 5/ 24 , وفي أخبار الأيام 14/ 14- 15 نجد أن البكاؤون موجود في وادي رفاييم في شمال غرب أورشاليم. ويمكن القول حينئِذٍ أن هذه الشجرة مماثلة لشجرة البكا العربية , وهي شجرة من عائِلة البلسم , وتنمو في صحراءوادي مكة القاحلة , وأنها أعطت اسمها للوادي الذي تنمو فيها}فهو يؤكد كلامى كما قلت فى موضوع وادى الزاهر { ولا يُشترط أن يكون هذا الوادي هو وادي رفاييم .. حيث أن هذا الوادي يمر فيه الحجاج "

"

كلام التفسير يؤكد كلامى فى اثبات ان الوادى يتواجد فى الرفائيين من خلال توضيح الكتاب المقدس نفسه وعندما يتكلم فى موضوع الاشجار كما قلت يعرض الموضوع بشكل عام كما وضحت تفسيرات بانها تتواجد فى اليمن
فهل يصلح الادعاء انها نبوءة فى اليمن او الحبشة لا ولكن هذه هى طبيعة المراجع ...الخطا من يريد ان يستخدمها خارج هذا الحدود فى اشياء صعبة الاتفاق

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 12:21 م

بالنسبة للمداخلة الاخيرة بان شجرة البلسم لا تنمو فى فلسطين ما المشكلة فى ذلك لنشاهد المراجع ماذا تقول :

ولا يوجد أي بلسم إطلاقاً اليوم

وشجرةالبلسان لا تنمو الآن في فلسطين

وشجرة البلسان لاتنمو الآن في فلسطين .....

خصوصا انى اخر مرجع بيشهد ضد كلام الدكتور امير :

و" بلسان مكة "لونه أصفر برتقالي مائع القوام، مهيج خفيفللجلد، وقد يكون له مفعول موضعى منبه ومطهر، ولكنه قليل القمية كعلاج. وحيث أنإرميا النبي يقول : " أليس بلسان في جلعاد أم ليس هناك طبيب ؟ " فمعنى ذلك أنه كانتله قيمة طبية، ولذلك يظن البعض أن المقصود به هو شجرة التربنتين (Silpphiunterebinthinaeeun)، والتي تفرز مادة صمغية لها رائحة خفيفة تنمو فيالولايات المتحدة وكندا، حيث يسمونها " حماض البراري " (Prairie Dock)، وهي ليست مننباتات فلسطين، ولكنها تنمو الآن بالقرب من جلعاد، ويقول العرب إن صمغ هذه الشجرةعظيم الفائدة

المراجع بتتكلم عن وضع حالى بمعنى الان لا ينمو فللاسف اتعبت نفسك فى ذلك خصوصا اخر مرجع بيقضى على كلامك

اذن بصورة عامه شى طبيعى فى المراجع دائما لما يتكلم عن نبات او شجر معين بيذكر بصفة عامة باقى الانواع والاماكن فهو ذكر الحبشة واليمن بوضع عام

هنشوف فى المشاركة القادمة مرجع مهم بيتكلم فى القضية ديه وهنشوف بيقول اية ...

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 12:33 م

كتاب النباتات الطبية فى المدينة المنورة ، د محى الدين ، ص225

ص226

ص230

ص227

ص228

ص238

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 12:45 م

كتاب علاقة مكة التجارية ، الحسن معمرى ، ص12 ص13

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 01:00 م

اكتفى بهذا

اذن لا يوجد اى اتفاق نهائيا بين المزمور وبكة

اترك المجال للدكتور امير

**_الساجد_** · 11 ماي, 2010, 01:35 م

المشاركة الأصلية بواسطة نابور وفيلكس

اكتفى بهذا

اذن لا يوجد اى اتفاق نهائيا بين المزمور وبكة

اترك المجال للدكتور امير

طلبت منك بالأمس أن تفعل كذا وكذا حتى يستقيم الحوار .. وتعود كل مشاركاتك .. لكنك أبيت إلا أن تسير وفق ما تحب ..

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 01:42 م

سوف يتم يا عزيزى

ولكن كان يجب الانتهاء من المشاركات كلها

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 01:52 م

تم كتابة المشاركة فى صفحة الحوار وانتظر الموافقة عليها

**_الساجد_** · 11 ماي, 2010, 03:25 م

طلبت إدارة الحوار في المشاركة رقم #193 توضيحاً لما فهمته من كلام محاورك الدكتور لكنك لم تستجب ..
ما فائدة المشاركة رقم #194 هل هذه لغة عربية تُفْهم ؟

الحرف حيط ولكن ما يحدث هذا سوف يكون الرد عليه من خلال هذه المراجع

ماذا تريد ان تقول لنا ؟
مشاركات والسلام ..

مشاركة #195 ما الهدف منها .. وقد قدم الدكتور سابقاً بما يفيد محتواها ولم ينكره .. ماهو الجديد فيما قدمته ..

مشاركة #199 لا يقال عنها إلا أنها تهريج .. تعيد نفس كلام الدكتور كما هو .. ثم في النهاية

1/0 لصالح الرفائيين ... عزيزي امير.

ثم ياتي عضو آخر ويشيد بجهودك .. العقل في محنة والله ..

**نابور وفيلكس** · 11 ماي, 2010, 03:51 م

اهلا بالعزيز الساجد
سوضح لك الامر ولكن يجب ان تراجع مشاركات الدكتور امير

ماذا تريد ان تقول لنا ؟
مشاركات والسلام ..

نرجع لكلام الدكتور :

فهل يُسميه "نابور " خاء كذلِك؟!!

الاجابة كانت حيط

كيف أنه يُنْطَق خاء (kh)

الاجابة كانت من خلال المراجع الذى وضعتها

مشاركة #195 ما الهدف منها .. وقد قدم الدكتور سابقاً بما يفيد محتواها ولم ينكره .. ماهو الجديد فيما قدمته ..

نرجع لكلام الدكتور امير :

فيكون مرة أخرى .. حتى ترجمة البكاء التي يعتمدها "نابور" هو فيها عالة على الإسْم العبري المنتهي بالهاء בכא والذي يحاول نابور التنكر له كل مرة ....

ولماذا كان التركيز على القواميس اللغوية :

فالأولى واضِعها علماء اللغة العبرية والثانية واضعها علماء عبرية الكتاب المقدس , والفارِق واضِح فالأول ينتصِر للغة والثاني سينتصر لكتابه المقدس إلا من رحِم الله ... ومع ذلِك نقبل منه بهذا المرجِع شاهِداً عليهِ .

مشاركة #199 لا يقال عنها إلا أنها تهريج .. تعيد نفس كلام الدكتور كما هو .. ثم في النهاية

الدكتور امير استخدم نفس المنطق فى تطبيق المعانى انا كمان استخدمت نفس معانى بكة وانها مش تنطبق
ولا هو تيجى عليا انا ويبقى تهريج ويبقى مع الدكتور قوة وحجة ومية مية

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
مغلق: علوم الاجنة بواسطة Momen Abedi ابتدأ بواسطة Momen Abedi, 12 ديس, 2021, 07:30 ص	ردود 5 165 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 12 ديس, 2021, 12:48 م
طلب مناظرة حول وجود الله بواسطة ARISTA talis ابتدأ بواسطة ARISTA talis, 1 ديس, 2021, 08:18 م	ردود 9 349 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة طالب علم مصري 8 ينا, 2022, 01:18 م
مناظرة أزهري و نصرانية في ألوهية المسيح بواسطة Mohamed Karm ابتدأ بواسطة Mohamed Karm, 13 يول, 2021, 12:17 ص	ردود 5 422 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة Mohamed Karm 13 يول, 2021, 12:46 ص
نصراني يتحدى القران لم ينفي وقوع الصلب ولكن نفى ان يكون المسيح هو المصلوب فلماذا حكم علي المسيح بالصلب أتحداك تجاوبا بواسطة Mohamed Karm ابتدأ بواسطة Mohamed Karm, 20 ماي, 2021, 11:43 م	رد 1 292 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة Mohamed Karm 21 ماي, 2021, 06:53 ص
مناظرة بين طالب أزهري ونصراني حول ألوهية المسيح و أسئلة عن السيدة عائشة بواسطة Mohamed Karm ابتدأ بواسطة Mohamed Karm, 15 ماي, 2021, 02:16 ص	ردود 0 204 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة Mohamed Karm 15 ماي, 2021, 02:16 ص

المباحثات الثنائية ما قبل الحوار بين د.أمير ونابور باشراف إدارة الحوار

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة