مأساة ستار أكاديمي 2010...بعين جزائرية

**الشهيدة** · 13 مار, 2010, 06:51 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أنا هنا فقط أجمع الردود على فتوى الدكتور القرضاوي .. فلست بفقيهة ولا بعالمة ..

وليصحح لي أساتذتي إن رأوا منى خطأً أو تجرؤاً ..

المشاركة الأصلية بواسطة عمر المختار

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:

أ- استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى:
(ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) لقمان/ 6
وفسروا لَهْو الحديث بالغناء.

قال ابن حزم:

رأي الشيخ المحدث أبو اسحق الحويني على الأخذ عن ابن حزم :

هما كل إللي اتكلموا في حديث المعازف ده أخدوا كلام ابن حزم ..

وابن حزم على جلالته لكنه كان ظاهرياً في كل شيء حتى في الحديث ..

وله مشاكل في الحديث كثيرة ..

ابن حزم لا يُؤخذ منه الحديث .. وزلاته في الحديث كثيرة مع سَعة فهمه وسَعة مَحفوظه ..

ويقولك الحديث ده البخاري رواه معلقاً ، ماشي يا أخي هو المعلق ده لا يوجد موصولاً في مكان أخر!!

ده البخاري يرويه عن شيخٍ من شيوخه لكنه لم يصرح بسماعه من شيخه ..

يرويه عن هشام بن عمار وهشام بن عمار من شيوخ البخاري الذين لَقِيَهم وحدَّث عنهم ..

لكن البخاري قال وقال هشام بن عمار ، كلمة وقال عند البخاري دي بيعتبروها من جملة المعلقات ، طالما البخاري لم يُصرح بتحديث كأن يقول حدثني بفروعها ، حدثني حدثنا ، أنبئني أنبئنا ، أخبرني أخبرنا ، أو يقول قال لي سماع ، البخاري لما يقول قال لي تساوي حدثني ، فالبخاري قال : وقال هشام بن عمار ، فقالك ده معلق خلاص إيه المشكلة وُجد موصولاً وصله البيهقي وغيره انتهت المسألة دي ..

فابن حزم يقول منقطع نقوله لأ مش منقطع .. معلق في البخاري ماشي موصول في غير البخاري ..

ومعلقات البخاري موصوله كلها إنما الذي حدى بالبخاري أن يعلق الحديث الإختصار ..

الحديث المعلق هو أن تحذف راوي أو اتنين أو تلاتة أو أربعه أوالسند كله من بدء السند على التوالي ده اسمه الحديث المعلق ..

يعني إنتا لما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه حديث إيه ؟! اسمه معلق ليه ؟!

حذفت الإسناد من أوله وما أبقيت إلا طرفه الأعلى ،طب البخاري كان بيعلق ليه ؟! إختصاراً ..

قالك الحديث معروف باسناده عند أهل العلم وأنا مش عايز أطول الكتاب ..

فيقوم الأحاديث التي يُمهد بها لفقه الباب كان يحذف إسنادها أوالآثار كان يحذف إسنادها من باب التخفيف لا أكثر ..

فمعلقات البخاري كلها موصولة ..

فلما ابن حزم يقولك ده منقطع , بنقول لابن حزم لأ مش منقطع هذا معلق ووُجد موصولاً ، خلاص يبقى انتهت المسألة..

فمسألة إن البخاري فيه أحاديث ضعيفة ولا لأ ؟! الكلام ده لا يقدره حق قدره إلا أهل العلم بالحديث ..

طب أنا هقولك على واقعة أكبر من كدة ..

تخيل مثلاً ابن حزم لما سُئل عن الترمذي صاحب السنن تعرف يقول فيه إيه ؟ مجهول !!

بقى الترمذي مجهول !! محمد بن اسماعيل الصائغ مجهول !! الصفار مجهول !!

ابن حزم أطلق لفظ التجهيل ده على رواه مشاهير ..

فابن حزم لما يجي حديث من طريق الترمذي بيرده مثلاً على أساس إن الترمذي مجهول ..

لكن إحنا عارفين مين الترمذي وعارفين إن هو ثقة فأنا عرفت فإذا روى الترمذي حديثاً أنا أقبله ..

فالعلماء لما بيختلفوا بقا في حكم على راوي بيختلفوا في قبول خبره ورده.

يتبع إن شاء الله ..

**محمد فخر الدين** · 13 مار, 2010, 07:50 م

بارك الله فيك أخي سيف الكلمة ، بالفعل علينا ان نأخذ الفتوى بجدية وبدون حماسة وعشوائية ،، الاغاني التي يقصدها شيخنا القرضاوي هي الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الغزل العفيف وما يندرج في بنود الذوق الرفيع والأدب والأخلاق ،، ولكن الأغاني الهابطة فلا نقاش عليها طبعا ،،،
بحثت كما قلت عن رد على الشيخ القرضاوي فوجدت ردا لشيخ لا أذكر إسمه ولكنه لم يعجبني لأن أسلوبه لم يكن دعويا ، وانا لا أحب هذا النوع من الردود ،،
ولكن بالأمس بحثت عن ردود أخرى فوجدت ردا رائعا للشيخ صالح الفوزان ، فعلا رد يعبر عن شيخ عالم مطبق لدينة وليس رد لرجل متهور وحسب ، وبقرائتي لهذا الرد وجد بعض الملاحيظ سأسردها إن شاء الله لنبدأ نقاش جاد حوله لكي نتعلم ممن هم أعلم منا إن شاء الله ....

**المستعصم** · 13 مار, 2010, 08:53 م

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

نعم أخي الكريم المستعصم
بارك الله فيك

حب الأغاني وحب القرآن لا يجتمعان فى قلب مسلم
إن دخل أحدهما القلب , طرَد الآخر

نسأل الله الهداية

‏
و فيكم بارك يا اختنا الفاضلة .
في الحقيقة يا اخوة هذا ما قصدته من كلامي حين أشرت إلي "لهو الحديث" فأنا لم ارد ان ادرج فتوى دينية ، بل اردت ذلك المعنى القريب لهذه الكلمة .
و اقصد اني عرفت الاغاني مجرد لهو من الحديث ، لا تسمن ولا تغني من جوع ، بل يصبح الإنسان معها لعبة صغيرة تقذف به الاغاني من احساس إلي احساس و من حالة إلي حالة ، هذه أغنية تبكيه ، و هذه أغنية تسره ، هذه أغنية تثير حسرته و أخرى و العياذ بالله تستثير شهوته !!! حقيقة . . مهزلة ان يترك الإنسان نفسه عاشقا للاغاني و المطربين ! .
هذه يا اخواني ليست فتوى مني و العياذ بالله ، فأنا لست اهلا لمثل هذا ،بل هي بالاحرى رؤية عقلية مجردة من شخص يحاول ان يرى الوجه الحقيقي للأشياء بعيدا عن عين العادة .
لست احل أو احرم ، لكن اخوتي فلينظر كل إنسان ماذا يسمع و كيف يسمع و ممن يسمع !.
و مع ذلك فأنا إنسان لست متشددا في هذا ابدا ، أنا مثلا أعرف كثير من الاغاني الموجودة حديثا - بالصدفة -، لكن اكرهها جميعها .
علي العموم يا اخوة " الاثم ما حاك في صدرك . . " ! .

**عمر المختار** · 13 مار, 2010, 09:30 م

المشاركة الأصلية بواسطة الشهيدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أنا هنا فقط أجمع الردود على فتوى الدكتور القرضاوي .. فلست بفقيهة ولا بعالمة ..

وليصحح لي أساتذتي إن رأوا منى خطأً أو تجرؤاً ..

رأي الشيخ المحدث أبو اسحق الحويني على الأخذ عن ابن حزم :

[/font]

يتبع إن شاء الله ..

فى موقع درر سنية فى تراجم المحدثين هذه ترجمة الترمذى :

هو محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، الحافظ، العلم، الإمام، البارع، مصنف الجامع، أحد الكتب الستة, وكتاب " العلل "، وغير ذلك، (ت:279). قال ابن حبان: كان أبو عيسى ممن جمع، وصنف، وحفظ، وذاكر. وقال المزي: أحد الأئمة الحفاظ المبرزين، ومن نفع الله به المسلمين. وقال الخليلي: الحافظ متفق عليه... وهو مشهور بالأمانة والإمامة والعلم. وقال الذهبي: يترخص في قبول الأحاديث، ولا يُشدد، ونفَسه في التضعيف رخو. وقال أيضاً: فلا يُغتَر بتحسين الترمذي. فعند المحاقَقَةِ غالبُها ضعاف. وقال ابنُ دِحْيَة: «وكم حَسَّن الترمذي في كتابه من أحاديث موضوعة وأسانيد واهية!».

بينما ابن حزم :

هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم أبو محمد الأندلسي القرطبي، الإمام، (ت:456). وقال ابن حجر: كان واسع الحفظ جدا إلا أنه لثقة حافظته كان يهجم، كالقول في التعديل والتخريج وتبين أسماء الرواة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة. وقال صاعد بن أحمد: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة والشعر، ومعرفته بالسنن والآثار والأخبار. وقال الألباني: معروفٌ عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يُحتج به إذا تفرّد.

معروف بسعة علمه لكن مشكلته التشدد فى النقد .

**نصرة الإسلام** · 13 مار, 2010, 09:42 م

الأخ الكريم عمر المختار
عندما نقلت الأخت الشهيدة كلام الشيخ المحدث أبي إسحاق الحويني
فهو حين يفاضل بين عالميْن من جهة علمهما بالحديث , فهو يتكلم من حيث كونه عالماً

أما أنت يا أخى الكريم - وأنا أيضاً وغيرنا من غير ذوي العلم - فلا يحق لنا أن نأتي بأقوال العلماء ونحن لا دراية لنا بعلم الحديث
ونقول الترمذي كذا وكذا بينما ابن حزم
صحيح أن العلماء لهم أقوال , لكن لا يعلق ولا يتكلم فيها إلا من يطاولهم علماً
فهل نحن أحطنا علماً بكل أقوال العلماء فى هذين الإمامين حتى تفاضل أنت بينهما فى العلم بالحديث ؟؟!!

يا أخى علم الحديث علم كبير
لا يتحدث فيه إلا ذوو العلم وليس العوام (مثلي ومثلك)
فتنبه لهذا بارك الله فيك

**عمر المختار** · 13 مار, 2010, 09:57 م

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

الأخ الكريم عمر المختار
عندما نقلت الأخت الشهيدة كلام الشيخ المحدث أبي إسحاق الحويني
فهو حين يفاضل بين عالميْن من جهة علمهما بالحديث , فهو يتكلم من حيث كونه عالماً

أما أنت يا أخى الكريم - وأنا أيضاً وغيرنا من غير ذوي العلم - فلا يحق لنا أن نأتي بأقوال العلماء ونحن لا دراية لنا بعلم الحديث
ونقول الترمذي كذا وكذا بينما ابن حزم
صحيح أن العلماء لهم أقوال , لكن لا يعلق ولا يتكلم فيها إلا من يطاولهم علماً
فهل نحن أحطنا علماً بكل أقوال العلماء فى هذين الإمامين حتى تفاضل أنت بينهما فى العلم بالحديث ؟؟!!

يا أخى علم الحديث علم كبير
لا يتحدث فيه إلا ذوو العلم وليس العوام (مثلي ومثلك)
فتنبه لهذا بارك الله فيك

فعلا كلامك صحيح نحن لسنا من أهل العلم ... لكن أنا فقط نقلت كلام أهل العلم عنهما كمقارنة بينهما فى العلم

وان كان فى الموسوعة الحرة اقتباسات أكثر من كلام العلماء عنهم يعنى عن الترمذى :

قال ابن الأثير في تاريخه:(كان الترمذي إماما حافظا له تصانيف حسنة منها الجامع الكبير وهو أحسن الكتب).
قال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب: (كان مبرزا على الأقران آية في الحفظ والإتقان).
قال المزي في التهذيب بأنه: (الحافظ صاحب الجامع وغيره من المصنفات، أحد الأئمة الحفاظ المبرزين ومن نفع الله به المسلمين).
وصفه السمعاني بأنه: (إمام عصره بلا مدافعة)
قال الإمام الذهبي في الميزان (الحافظ العالم صاحب الجامع ثقة مجمع عليه ولا التفات إلى قول أبي محمد بن حزم في الفرائض من كتاب الايصال أنه مجهول فإنه ما عرف ولا درى بوجود الجامع ولا العلل له).
ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه: (كان محمد ممن جمع وصنف وحفظ والإمام الترمذي صاحب لجامع من الأئمة الستة الذين حرسوا سنة رسول وأصبحت كتبهم في عالم السنة هي الأصول المعتمدة في الحديث ومن الذين نضر الله وجوههم لأنه سمع حديث رسول الله فأداه كما سمعه).

وابن حزم :

وقد انتقد أبو بكر بن العربي بن حزم في كتاب "القواصم والعواصم" كما أنتقد الظاهرية:

وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغربَ سخيفٌ كان من بادية إشبيلية يعرف بابن حزم، نشأ وتعلق بمذهب الشافعي، ثم انتسب إلى داود، ثم خلع الكل، واستقل بنفسه، وزعم أنه إمام الأمة يضع ويرفع، ويحكم ويشرع، ينسب إلى دين الله ما ليس فيه، ويقول عن العلماء ما لم يقولوا تنفيرا للقلوب منهم، وخرج عن طريق المشبِّهة في ذات الله وصفاته، فجاء فيه بطوام، واتفق كونه بين قوم لا بصر لهم إلا بالمسائل، فإذا طالبهم بالدليل كاعوا فيتضاحك مع أصحابه منهم, وعضدته الرئاسة بما كان عنده من أدب

.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية، مقوماً ابن حزم في الاعتقاد والفقه والمنهج

وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيماً له ولأهله من غيره، لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى، وبمثل هذا صار يذم من الفقهاء، والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق، وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب، مضموماً إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر، والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر، وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر، ويوجد في كثير من كثرة الإطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره، فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح، وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء

قال الحميدى

كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة متفننا في علوم جمة، عاملا، بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرئاسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعا ذا فضائل جمة وتواليف، كثيرة في كل ما تحقق به من العلوم، وجمع من الكتب في علم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا كثيرا وسمع سماعا جما، وأول سماعه، من أبى عمر أحمد بن محمد بن الجسور، قبل الأربعمائة، وألف في فقه الحديث كتابا كبيرا سماه كتاب [الإيصال إلى فهم الخصال الجامعة، لجمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام وسائر الأحكام على ما أوجبه القرآن والسنة والإجماع] أورد فيه أقوال، الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين في مسائل الفقه والحجة لكل طائفة عليها والأحاديث الواردة في ذلك من الصحيح، والسقم بالأسانيد وبيان ذلك كله وتحقيق القول فيه، وله كتاب الإحكام في أصول الأحكام في غاية التقصى وإيراد الحجاج، وكتاب، الفصل في الملل والأهواء والنحل، وكتاب في الإجماع ومسائل على أبواب الفقه، وكتاب في مراتب العلوم وكيفية طلبها وتعلق بعضها ببعض، وكتاب [إظهار تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل، وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل] وهذا مما سبق إليه، وكذلك كتاب [التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية] فإنه سلك في بيانه وإزالة سوء الظن عنه وتكذيب المخرقين به طريقة لم يسلكها أحد قبله في ما علمنا، وما رأينا مثله في ما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين، مولده في ليلة الفطر سنة أربع وثمانين وثلاثمائة بقرطبة، ومات بعد الخمسين وأربعمائة، وكان له في الآداب والشعر نفس واسع وباع طويل

قال الحميدى أيضا : وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه وشعره كثير، ومنها في الاعتذار عن المدح لنفسه :

ولكن لى في يوسف خير أسوة - - - وليس على من اتسى بالنبى ذنب
يقـول وقـال الحـق والصدق إننـى - - - حفيظ عليم ما على صادق عتـب
مناى من الدنيا علوم أبثها - - - وأنشرها في كل باد وحاضر

دعــاء إلـى القــرآن والسنن التـى - - - تنــسى رجال ذكرها في المحاضـر

ابن وجه قول الحق في نفس سامع سيؤنسـه رفقا فينســى بفاره--ودعه فنور الحق يسرى ويشرق كمـا نسـى القيـد الموثـق مطلق
لئن أصبحت مرتحلا بشخصى ولكــن للعيــان لطيــف معنـى----فروحى عندكم أبدا مقيم لــه سأل المعـاينة الكليم

وقال أيضا ما رأينا مثله مما اجتمع له مع الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه قال أنشدني لنفسه:

لئن أصبحت متحلا بجسمي----- فروحي عندكم أبدا مقيم
ولكن للعيان لطيف معنى----- له سأل العاينة الكليم

وروى له الحافظ الحميدي:

أقمنا ساعة ثم ارتحلنا-----وما يغني المشوق وقوف ساعه
كأن الشمل لم يك ذا اجتماع---- إذا ما شتت البين اجتماعه

أورد المقري التلمساني هذه القصة وأسبقها بقوله : " قال ابن حزم في طوق الحمامة " وبالرغم من عدم ورودها في نسخة الطوق الحالية فيمكننا أن نثق في كلام المقرى إذا علمنا أن النسخة التي بين أيدينا ليست كاملة باعتراف الناسخ نفسه، الذي حذف أكثر أشعارها تحسينا لها وتصغيرا لحجمها
(قال الدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري) معلقا : ومن هذه الرواية علمنا تاريخ تحول ابن حزم إلى المذهب الظاهري كما أوضحنا في دراستنا عن ابن حزم رضى الله عنه وهو قبل عام418هـ وهي السنة التي صنف فيها كتابه طوق الحمامة وذكر فيها هذه القصة كما قال المقرى.
وقال ابن العماد الحنبلي : كان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن وسعة العلم بالكتاب والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والآداب والمنطق والشعر مع الصدق والديانة والحشمة والسؤدد والرياسة والثروة وكثرة الكتب.
وقال أبو حامد الغزالي وجدت في أسماء اللّه تعالى كتابا لأبى محمد بن حزم يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه
وقال أبو القاسم صاعد بت أحمد في طبقات الأمم كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم مع توسعه في علم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار أخبرني ابنه الفضل انه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه نحو أربعمائة مجلد
وقال ابن خلكان : كان حافظا عالما بعلوم الحديث مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة بعد ان كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبي الملك متواضعا ذا فضائل وتآليف كثيرة وجمع من الكتب في علم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا كثيرا وسمع سماعا جما وألف في فقه الحديث كتابا سماه كتاب الايصال إلى الفهم، وكتاب الخصال الجامعة نحل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والاجماع أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين رضي اللّه عنهم أجمعين وله كتاب في مراتب العلوم وكيفية طلبها وتعلق بعضها ببعض وكتاب اظهار تبديل اليهود والنصارى التوراة والانجيل وبيان ناقص ما بأيديهم من ذلك مما لايحتمل التأويل وهذا معنى لم يسبق إليه وكتاب التقريب بحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة وكان له كتاب صغير سماه نقط العروس جمع فيه كل غريبة ونادرة
وقال ابن العريف كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين.
(قال الدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري) معلقا : قال هذا من شدة ابن حزم وحدته في الرد على العلماء حيث كان يصك معارضيه صك الجندل.
وكان بين أبو عمرو الداني وبين أبي محمد بن حزم وحشة ومنافرة شديدة أفضت بهما إلى التهاجي وهذا مذموم من الأقران موفور الوجود نسأل الله الصفح وأبو عمرو أقوم قيلا وأتبع للسنة ولكن أبا محمد أوسع دائرة في العلوم بلغت تواليف أبي عمرو مئة وعشرين كتابا
وكانت بينه وبين أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي المالكى الأشعرى مناظرات جمعنا بعضها في كتابنا ابن حزم الظاهري وأثره في المجتمع الأندلسي، وهي أطروحة الماجستير للدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري فلتراجع هناك.
وللحافظ البارع المجود أبو بكر محمد بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري الشاطبي رد على ابن حزم وكان حافظا للحديث وعلله عالما بالرجال متقنا أديبا شاعرا فصيحا نبيلا أسمع الناس بقرطبة
وكان ابن زرقون أبو الحسين محمد بن أبي عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري الأشبيلي شيخ المالكية من كبار المتعصبين للمذهب فأوذي من جهة بني عبد المؤمن لما أبطلوا القياس وألزموا الناس بالأثر والظاهر وقد صنف كتاب المعلى في الرد على المحلى لابن حزم توفي في شوال سنة 731هـ وله ثلاث وثمانون سنة
وممن انتقد ابن حزم إبراهيم بن حسن بن عبد الرفيع الربعي التونسي قاضي القضاة بتونس يكنى أبا اسحاق كان علامة وقته ونادرة زمانه ألف كتاب معين الحكام في مجلدين وله الرد على ابن حزم في اعتراضه على مالك في أحاديث خرجها في الموطأ ولم يقل بها وله اختصار اجوبه القاضي أبي الوليد بن رشد توفى سنة أربع وثلاثين وسبعمائة في شهر رمضان عن تسع وتسعين سنة وأشهر تعالى
وقد أفرط الإمام السبكي الابن كعادته في الرد فقال عن كتاب الفصل لابن حزم " وكتابه هذا الملل والنحل من شر الكتب وما برح المحققون من أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الإزراء بأهل السنة ونسبة الأقوال السخيفة إليهم من غير تثبت عنهم والتشنيع عليهم بما لم يقولوه وقد أفرط في كتابه هذا في الغض من شيخ السنة أبي الحسن الأشعري وكاد يصرح بتكفيره في غير موضع وصرح بنسبته إلى البدعة في كثير من المواضع وما هو عنده إلا كواحد من المبتدعة والذي تحققته بعد البحث الشديد أنه لا يعرفه ولا بلغه بالنقل الصحيح معتقده وإنما بلغته عنه أقوال نقلها الكاذبون عليه فصدقها بمجرد سماعه إياها ثم لم يكتف بالتصديق بمجرد السماع حتى أخذ يشنع وقد قام أبو الوليد الباجي وغيره على ابن حزم بهذا السبب وغيره وأخرج من بلده وجرى له ما هو مشهور في الكتب من غسل كتبه وغيره ومما يعرفك ما قلت لك من جراءته وتسرعه هذا النقل الذي عزاه إلى الأشعري ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل أفعال الكفار أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف بقلبه وأنه لا تنفعه المعرفة مع العناد ولا تغني عنه شيئا ولا يختلف مسلمان في ذلك وهل الفائت عليه نفس الإيمان لكون النطق ركنا منه أو شرطه فيه البحث المعروف للأشاعرة وسيأتي وأجمعوا علىأن الإسلام زائل عنه فقول ابن حزم في النقل عنهم إنه مسلم خطأ عليهم صادر عن أمرين عن عدم المعرفة بعقائدهم وعن عدم التفرقة بين الإيمان والإسلام
وممن رد على ابن حزم الحافظ الإمام أبو بكر محمد بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري الشاطبي حدث عن عمه طاهر الحافظ وأبي علي الغساني وأجاز له أبو الوليد الباجي وكان حافظا متقنا ضابطا عارفا بالأدب وفنونه حدث بقرطبة وخلف شيخه أبا علي في الإفادة وله رد على ابن حزم مات سنة خمس عشرة وخمسمائة عن اثنتين وأربعين سنة
وقال محمد صديق حسن خان القنوجي كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة بعد إن كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولابية من قبله في الوزارة وتدبير الملك متواضعا ذا فضائل جمة وتواليف كثيرة ألف في فقه الحديث كتابا سماه الايصال إلى فهم الخصال الجامعة لجمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والاجماع اورد فيه اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين والحجة لكل طائفة وعليها وهو كتاب كبير … وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب واستهدف فقهاء وقته فتمالؤا على بغضه وردوا أقواله واجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطنيهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو اليه والأخذ عنه فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى بادية لبلة فتوفي بها آخر النهار من شعبان سنة 456 وقيل في منت ليشم وهي قرية ابن حزم
وقال أبن المفلح : كان إليه المنتهى في الذكاء والحفظ وكثرة العلم وكان متفننا في علوم جمة وله التصانيف الفاخرة في علوم شتى حتى في المنطق وشرح المجلى في اثنى عشر مجلدا ومن طالع كتابه هذا وجد فيه تأدبه مع الإمام أحمد ومتابعته.
(قال الدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري) معلقا : لم يكن ابن حزم تابعا لأحد من الأئمة وإن كان كثير الجنوح للشافعى رضى الله عنهما، مثله مثل إمامه داود بن على، ولم يعرض ابن حزم في كتابه المحلى للإمام أحمد رضى الله عنه سوى عدة أقوال قليلة جدا.
قال العز بن عبد السلام ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى لابن حزم والمغنى لابن قدامة
وقال ابن بشكوال : في حقه كان أبو محمد أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار أخبر ولده أبو رافع الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة
وقال عبد الواحد بن علي المراكشي : أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صلح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي قرئ علي نسبه هذا بخطه على ظهر كتاب من تصانيفه أصل آبائه الأدنين من قرية من إقليم لبلة من غرب الأندلس سكن هو وأبوه قرطبة وكان أبوه من وزراء المنصور محمد بن أبي عامر ووزراء ابنه المظفر بعده وكان هو المدبر لدولتيهما وكان ابنه أبو محمد الفقيه وزيرا لعبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر الملقب بالمستظهر بالله أخي المهدي... ثم إنه نبذ الوزارة واطرحها اختيارا وأقبل على قراءة العلوم وتقييد الآثار والسنن فنال من ذلك ما لم ينل أحد قبله بالأندلس وكان على مذهب الإمام أبي عبد الله الشافعي أقام على ذلك زمانا ثم انتقل إلى القول بالظاهر وأفرط في ذلك حتى أربى على أبي سليمان داود الظاهري وغيره من أهل الظاهر وله مصنفات كثيرة جليلة القدر شريفة المقصد في أصول الفقه وفروعه على مهيعه الذي يسلكه ومذهبه الذي يتقلده وهو مذهب داود ابن علي بن خلف الاصبهاني الظاهري ومن قال بقوله من أهل الظاهر ونفاة القياس والتعليل بلغني عن غير واحد من علماء الأندلس أن مبلغ تصانيفه في الفقه والحديث والأصول والنحل والملل وغير ذلك من التاريخ والنسب وكتب الأدب والرد على المخالفين له نحو من أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة وهذا شيء ما علمناه لأحد ممن كان في مدة الإسلام قبله إلا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري فإنه أكثر أهل الإسلام تصنيفا فقد ذكر أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الفرغاني في كتابه المعروف بالصلة وهو الذي وصل به تاريخ أبي جعفر الطبري الكبير أن قوما من تلاميذ أبي جعفر لخصوا أيام حياته منذ بلغ الحلم إلى أن توفي في سنة 310 وهو ابن ست وثمانين سنة ثم قسموا عليها أوراق مصنفاته فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة وهذا لا يتهيأ لمخلوق إلا بكريم عناية الباري تعالى وحسن تأييده له، ولأبي محمد بن حزم بعد هذا نصيب وافر من علم النحو واللغة وقسم صالح من قرض الشعر وصناعة الخطابة … وإنما أوردت هذه النبذة من أخبار هذا الرجل وإن كانت قاطعة للنسق مزيحة عن بعض الغرض لأنه أشهر علماء الأندلس اليوم وأكثرهم ذكرا في مجالس الرؤساء وعلى ألسنة العلماء وذلك لمخالفته مذهب مالك بالمغرب واستبداده بعلم الظاهر ولم يشتهر به قبله عندنا أحد ممن علمت وقد كثر أهل مذهبه وأتباعه عندنا بالأندلس اليوم
وقال جلال الدين السيوطي : ابن حزم الإمام العلامة الحافظ الفقيه أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف الفارسي الأصل اليزيدي الأموي مولاهم القرطبي الظاهري كان أولا شافعيا ثم تحول ظاهريا وكان صاحب فنون وورع وزهد وإليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم مع توسعه في علوم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار
وقال الفيروز آبادي: إمام في الفنون وزر هو بعد أبيه للمظفر وترك الوزارة وأقبل على التصنيف ونشر العلم ومن تصانيفه كتاب التقريب في بيان حدود الكلام وكيفية إقامة البرهان في كل ما يحتاج إليه منه وتمييزه مما يظن أنه برهان وليس برهانا وكتاب الأخلاق والسير صغير وكتاب الفصل بين النحل والملل (قلت اسمه الفصل في الملل والأهواء والنحل) وكتاب الدرة في الاعتقاد صغير ورسالة التوفيق على شارع النجاة بإختصار الطريق وكتاب التحقيق في نقض كلام الرازي وكتاب التزهيد في بعض كتاب الفريد وكتاب اليقين في النقض على عطاف في كتابه عمدة الأبرار وكتاب النقض على عبد الحق الصقلي وكتاب زجر العاوي وإخسائه ودحر الغاوي وإخزائه وكتاب رواية أبان يزيد العطار عن عاصم في القراءات وكتاب الرد على من قال إن ترتيب السور ليس من عند الله بل هو فعل الصحابة رضي الله عنهم وكتاب الإحكام لأصول الأحكام وكتاب النبذ في الإصول وكتاب النكت الموجزة في إبطال القياس والتعليل والرأي وكتاب النقض على أبي العباس بن سريج وكتاب الرد على المالكية في الموطأ خاصة وكتاب الرد على الطحاوي في الاستحسان وكتاب صلة الدامع الذي ابتدأه أبو الحسن بن المفلس وكتاب الخصال في المسائل المجرده وصلته في الفتوح والتاريخ والسير وكتاب الاتصال في شرح كتاب الخصال نخو أربعة آلاف ورقة وكتاب المحلى وشرحه وكتاب المعلى في شرح المحلى بإيجاز وكتاب حجة الوداع صغير ورسالة في التلخيص في تلخيص الأعمال وكتاب مراتب العلماء وكتاب مراتب التواليف واختصار كتاب العلل للباجي والتاريخ الصغير في أخبار الأندلس وكتاب الجماهير في النسب ورسالة في النفس ورسالة في النقس ورسالة في الطب ورسالة في النساء ورسالة في الغناء وكتاب الإعراب عن كشف الالتباس الموجود في مذاهب أصحاب الرأي والقياس وكتاب القواعد في المسائل المجردة على طريقة أصحاب الظاهر نحو ثلاثة آلاف ورقة وكتاب تأليف الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها نحو عشرة آلاف ورقة ورسالة الاستحالات وكتاب في الألوان ورسالة في الروح والنفس ورسالة في مراعاة أحوال الإمام ورسالة في فضل الأندلس وذكر علمائها وتواليفهم ورسالة الكشف عن حقيقة البلاغة وحين الاستعادة في النطم والنثر وكتاب غلط أبي عمرو المقرئ في كتابه المسند والمرسل وكتاب في العروض صغير وكتاب طوق الحمامة نحو ثلاثمئة ورقة عارض كتاب الزهرة لأبي بكر بن داود وكتاب دعوة الملل في أبيات المثل فيه أربعون ألف بيت وكتاب التعقيب على ابن الإفليلي في شرح شعر المتنبي وكتاب في الوعد والوعيد ورسالة الإيمان وكتاب الإجماع.
(قال الدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري) معلقا : قد أجاد الفيروزآبادى في ترجمته لابن حزم فأتى بمصنفات له انفرد بها، ولم يدانيه فيها أحد ممن ترجموا لابن حزم، حتى عمدة المؤرخين الإمام العظيم الذهبي.
وقال إسماعيل بن عمر بن كثير : هو الإمام الحافظ العلامة أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معد بن سفيان بن يزيد مولى يزيد بن أبي سفيان صخر بن حرب الأموي اصل جده من فارس أسلم وخلف المذكور وهو أول من دخل بلاد المغرب منهم وكانت بلدهم قرطبة فولد ابن حزم هذا بها في سلخ رمضان سنة أربع وثمانين وثلثمائة فقرأ القرآن واشتغل بالعلوم النافعة الشرعية وبرز فيها وفاق أهل زمانه وصنف الكتب المشهورة يقال إنه صنف أربعمائة مجلد في قريب من ثمانين ألف ورقة وكان اديبا طبيبا شاعرا فصيحا له في الطب والمنطق كتب وكان من بيت وزارة ورياسة ووجاهة ومال وثروة وكان مصاحبا للشيخ أبي عمر بن عبد البر النمري وكان مناوئا للشيخ أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي وقد جرت بينهما مناظرات يطول ذكرها.
(قال الدكتور عبد الباقي السيد عبدالهادى الظاهري) معلقا : ليت كل من قال هذه الكلمات ممن ترجموا لابن حزم ذكروا هذه المناظرات، إذ أننى لم أستطع أن أجمع منها سوى نتف من ثلاثة منها، ولو وصلتنا هذه المناظرات لأوضحت لنا جانبا كبيرا من جدلية ابن حزم مع المالكية، ومدى الثراء الفكرى التي كانت تنعم به الأندلس في عصر الطوائف) وكان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه فأورثه ذلك حقدا في قلوب أهل زمانه وما زالوا به حتى بغضوه إلى ملوكهم فطردوه عن بلاده حتى كانت وفاته… والعجب كل العجب منه أنه كان ظاهريا حائرا في الفروع لا يقول بشئ من القياس لا الجلي ولا غيره وهذا الذي وضعه عند العلماء وأدخل عليه خطأ كبيرا في نظره وتصرفه وكان مع هذا من أشد الناس تأويلا في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات لأنه كان أولا قد تضلع من علم المنطق أخذه عن محمد بن الحسن المذحجي الكناني القرطبي ذكره ابن ماكولا وابن خلكان ففسد بذلك حاله في باب الصفات

**نصرة الإسلام** · 13 مار, 2010, 10:09 م

فعلا كلامك صحيح نحن لسنا من أهل العلم ... لكن أنا فقط نقلت كلام أهل العلم عنهما كمقارنة بينهما فى العلم

أعذرني أخى الكريم لم أقرأ بقية مشاركتك لطولها
لكن أنا أعلم أنك أتيت بكلام العلماء
كلمة من هنا وكلمة من هناك
فمن الذى قال لك أن قراءة أقوال العلماء والإتيان بها , يعنى القدرة على الموازنة بينها ومعرفة الفاضل والمفضول ؟؟!

ليس معنى أن يكون لديَّ كتاب فى العلم فأقرأه وأحفظه وأفهمه , أنى بذلك قد أصبحت عالِمة به
وقال العلماء قبل ذلك
لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي
أى أن يكون تلقى العلم من أفواه العلماء لا عن طريق قراءتنا الشخصية لكتب العلماء
لأن الكلام من أفواه العلماء يكون بفهمهم المبني على العلم
أما قراءتنا الشخصية لكتبهم , تكون بفهمنا المبني على الجهل بالعلم

ولذا أقول لك قراءة أقوال العلماء ونقلها لا تكفي لأن تتوصل لنتيجة المفاضلة بين عالميْن جليليْن
هذا مقصدي
بارك الله فيك

**عمر المختار** · 13 مار, 2010, 10:20 م

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

أعذرني أخى الكريم لم أقرأ بقية مشاركتك لطولها
لكن أنا أعلم أنك أتيت بكلام العلماء
كلمة من هنا وكلمة من هناك
فمن الذى قال لك أن قراءة أقوال العلماء والإتيان بها , يعنى القدرة على الموازنة بينها ومعرفة الفاضل والمفضول ؟؟!

ليس معنى أن يكون لديَّ كتاب فى العلم فأقرأه وأحفظه وأفهمه , أنى بذلك قد أصبحت عالِمة به
وقال العلماء قبل ذلك
لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي
أى أن يكون تلقى العلم من أفواه العلماء لا عن طريق قراءتنا الشخصية لكتب العلماء
لأن الكلام من أفواه العلماء يكون بفهمهم المبني على العلم
أما قراءتنا الشخصية لكتبهم , تكون بفهمنا المبني على الجهل بالعلم

ولذا أقول لك قراءة أقوال العلماء ونقلها لا تكفي لأن تتوصل لنتيجة المفاضلة بين عالميْن جليليْن
هذا مقصدي
بارك الله فيك

هل تقصدى بكلمة من هنا ومن هناك ... أننى أتيت بما يوافقنى فقط من الآراء ؟

أنا نقلت الآراء التى وجدتها عنهما بكل أمانة ... ومن قال أننى أفاضل بينهم احنا قلنا لانستطيع أن نفاضل لأننا لسنا

من أهل العلم ... لكن أهل العلم وحدهم الأقدر على المقارنة والمفاضلة وهاهى الآراء وان كنت لا أراها حجة قوية

فى المفاضلة بينهما لكن مقارنة فى الرأى ممكن أن ُتحسب هكذا ... على أى حال كلاهما عالم جليل رحمهم الله من لم يقرأ كتاب الترمذى

الجامع أو الاحكام لابن حزم ؟

**نصرة الإسلام** · 13 مار, 2010, 10:32 م

هل تقصدى بكلمة من هنا ومن هناك ... أننى أتيت بما يوافقنى فقط من الآراء ؟

أنا نقلت الآراء التى وجدتها عنهما بكل أمانة ... ومن قال أننى أفاضل بينهم احنا قلنا لانستطيع أن نفاضل لأننا لسنا

من أهل العلم ... لكن أهل العلم وحدهم الأقدر على المقارنة والمفاضلة وهاهى الآراء وان كنت لا أراها حجة قوية

لم أقصد أنك أتيت بما يوافق هواك
ولكنى قصدت أنك لم تحط بكل أقوال العلماء فى هذين العالميْن
وإنما أتيتَ بقول من هنا وقول من هناك
وهذا لا يكفي لإصدار الأحكام

بل أقول لك أنك إن أتيتَ بأقوال العلماء كلهم
فهذا لا يمكننا من الترجيح بين أقوالهم ومعرفة الراجح والمرجوح
فالترجيح يحتاج إلى اجتهاد ونحن لسنا من أهل الاجتهاد يا أخى الكريم

شكر الله لك

**عمر المختار** · 13 مار, 2010, 10:45 م

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

لم أقصد أنك أتيت بما يوافق هواك
ولكنى قصدت أنك لم تحط بكل أقوال العلماء فى هذين العالميْن
وإنما أتيتَ بقول من هنا وقول من هناك
وهذا لا يكفي لإصدار الأحكام

بل أقول لك أنك إن أتيتَ بأقوال العلماء كلهم
فهذا لا يمكننا من الترجيح بين أقوالهم ومعرفة الراجح والمرجوح
فالترجيح يحتاج إلى اجتهاد ونحن لسنا من أهل الاجتهاد يا أخى الكريم

شكر الله لك

فى هذه المشاركة ... معك كل الحق ... وأنا آسف ان أسأت فهم كلامك

جزاكى الله خيراً وبارك الله فيكى .

**نصرة الإسلام** · 13 مار, 2010, 10:50 م

فى هذه المشاركة ... معك كل الحق ... وأنا آسف ان أسأت فهم كلامك

لا عليك أخي

جزاكى الله خيراً وبارك الله فيكى .

وفيك بارك وجزاك خيراً مثله

**أبو عبد الرحمن النوبى** · 13 مار, 2010, 10:59 م

أولا :هذه ليست مقالة للشيخ القرضاوى و إنما جزء من كتابه الحلال و الحرام و قد رد علي هذا الكتاب ونقده الشيخ الفوزان فى كتابه " الإعلام بنقد كتاب الحلال و الحرام "
ثانيا :لاأدرى ما دخل المقارنة بين الترمذى وابن حزم فى الحديث وإن كان ولا بد فعليك أن تقارن بين ابن حزم من جهة و البخارى وابن حبان وأبو داوود والإسماعيلى وابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم الكثير من جهة ، المسألة علمية بحتة ننظر إلى قول الإمامين ونرجح أيهما أقرب للصواب وفقا للقواعد العلمية

**الشهيدة** · 14 مار, 2010, 10:58 ص

بسم الله الرحمن الرحيم ..

المشاركة الأصلية بواسطة عمر المختار

فتوى لفضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوى بخصوص الغناء :

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:

أ- استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود و ابن عباس وبعض التابعين:

أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى:

(ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان/ 6

وفسروا لَهْوالحديث ب ((الغناء)) .

قال الدكتور القرضاوي حفظه الله : (( استدل المحرمون بما رُوِيَ عن ابن مسعود وابن عباس ..))

أعتقد لا مجال هنا لنذكر من هم ابن مسعود وابن عباس ..

لكن سوف أتكلم هنا عن : رُوي !!

من الذي رَوى .. وماذا رَوى ؟!!

_________

قال حبر الأمة ابن عباس

:

(( هو الغناء ))

تفسير ابن كثير

__________

صح عن ابن عباس

قال :

(( نزلت في الغناء وأشباهه ))

أخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن جرير في تفسيره.
__________

وصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال :

((هو الغناء والذي لا إله إلا هو)) يرددها ثلاثا ..

أخرجه ابن أبي شيبه و ابن جرير و البيهقي في شعب الإيمان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه ابن القيم.
__________

قال ابن عباس

:

((الدف حرام والمعازف حرام والكوبة حرام والمزمار حرام))

أخرجه البيهقي 10/222 .. قال الألباني : إسناد صحيح.
__________

قال ابن مسعود رضي الله عنه:

((الغناء يُنبت النفاق في القلب))

أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح.
__________

يتبع إن شاء الله ..

**الشهيدة** · 14 مار, 2010, 11:32 ص

المشاركة الأصلية بواسطة عمر المختار

فتوى لفضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوى بخصوص الغناء :

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:

أ- استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود و ابن عباس وبعض التابعين:
أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى :
(ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان/ 6

وفسروا لَهْوالحديث ب ((الغناء))

قال ابن حزم :

ولا حجة في هذا لوجوه .. أحدها :

أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة ،فيقولون ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة))
رواه البخاري محتجا به .
قال ابن القيم :
(وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة )
ثم ساقها رحمه الله .. أي ساق هذا الحديث ..
_____________________

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة)) .

أخرجه البزار في مسنده (1/377/795) كشف الأستار والضياء في المختارة..
وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب ص (52) ورجاله ثقات ..
قاله المنذري والهيثمي ..
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوف أخرجه الحاكم (4/40) .. والبيهقي و ابن أبي الدنيا بلفظ :

((إني لم انه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة ولطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان)) ..

قال ابن تيميه في كتاب الإستقامة (هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء كما في اللفظ المشهور عن جابر بن عبد الله
(صوت عند نعمة : لهو ولعب ومزامير الشيطان فنهى عن الصوت الذي يفعل عند النعمة كما نهى عن الصوت الذي يفعل عند المصيبة, والصوت الذي عند النعمة هو صوت الغناء)1/292-293.

__________________________

عن عبدالله بن عباس

قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((إن الله حرم عليَّ – أو حرم- الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام)) ..

أخرجه أبو داود – 3696.. والبيهقي – 10/221 .. و أحمد في المسند 1/274 .. وغيرهم .. وصححه الألباني و أحمد شاكر.

_____________________

عن عمران بن حصين قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف قيل : يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال (إذا ظهرت المعازف, وكثرت القيان,وشربت الخمور)) ..

أخرجه الترمذي -2213- وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي .. وغيرهم .. وله شواهد .. راجع تحريم آلات الطرب ص67.

_______________________

عن أبي عامر – أو أبي مالك - الأشعري ..

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم (أي جبل) يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة (أي طالب حاجة) فيقولون : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة))

علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم محتجاً به فتح الباري الأشربه (10 – 51/5590) ..
وقد جاء موصولا من طرق جماعة من الثقات وصححه البخاري وابن حبان وابن الصلاح وابن القيم وابن كثير وابن تيميه وابن حجر والسخاوي وابن الوزير والصنعاني و الإسماعيلي.

يتبع إن شاء الله ..

**الشهيدة** · 14 مار, 2010, 12:24 م

المشاركة الأصلية بواسطة عمر المختار

عموماً هذه فتوى لفضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوى بخصوص الغناء :

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:

أ- استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود و ابن عباس وبعض التابعين:

أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى :

(ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان/ 6

وفسروا لَهْوالحديث ب ((الغناء))

قال ابن حزم :

ولا حجة في هذا لوجوه ..

أحدها : أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والثاني : أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.

هذا الكلام للأسف ليس بحجة لكي أبحث له عن رد !!

ولا رد على هذا الكلام سوى قراءة ودراسة سيرة ابن عباس .. و ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا ..

ابن عباس رضى الله ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم !!

حبرُ الأمة .. وترجمان القرآن !!

أعلم الناس بتفسير القرآن وأحكام السنة المطهرة !!

يأتي إليه الناس من كل مكان يتعلمون منه أحكام الدين !!

هو من دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً :

(اللهم فقهه في الدين)

________________

ابن مسعود رضي الله عنه

ابن مسعود عالم من علماء الصحابة -رضي الله عنهم- ومن حفظة القرآن الكريم !!

هو الذي انتشر علمه وفضله في الآفاق !!

هو من أخذ من فم رسـول اللـه صلى اللـه عليه سبعين سورة لا ينازعه فيها أحد !!

هو من قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((استقرئـوا القرآن من أربعة من عبـد الله بن مسعود وسـالم مولى أبى حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل))

وقال صلى الله عليه وسلم فيه :

((من أحب أن يسمع القرآن غضاً كما أُنزل فليسمعه من ابن أم عبد))

وقد قيل يوماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم :

استخلفتَ

فقال:

((إنّي إنْ استخْلِفُ عليكم فعصيتم خليفتي عُذّبتُم، ولكم ما حدّثكم به حُذيفة فصدِّقوه، وما أقرأكم عبد الله بن مسعود فاقْرَؤُوه))

و قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ((لو كنت مؤمرا أحدا دون شورى المسلمين لأمَّرت ابن أُم عبد))

قال عنه أمير المؤمنين عمر:

لقد مُليء فِـقْـهاً ..

وقال أبو موسى الأشعري :

لا تسألونا عن شيء ما دام هذا الحَبْرُ فيكم ..

ويقول عنه حذيفة :

ما أعرف أحدا أقرب سمتا ولا هديا ودلا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- من ابن أم عبد.

واجتمع نفر من الصحابة عند علي بن أبي طالب فقالوا له:
يا أمير المؤمنين، ما رأينا رجلا كان أحسن خُلُقا ولا أرفق تعليما، ولا أحسن مُجالسة ولا أشد وَرَعا من عبد الله بن مسعود
قال علي : نشدتكم الله، أهو صدق من قلوبكم؟
قالوا: نعم
قال: اللهم إني أُشهدك، اللهم إني أقول فيه مثل ما قالوا، أو أفضل، لقد قرأ القرآن
فأحل حلاله،
وحرم حرامه،
فقيه في الدين
عالم بالسنة

رجاءً مراجعة سيرة الصحابين الجليلين .. والحق أن هذه العبارة لابن حزم رحمه الله لكفيلة بعدم الأخذ عنه ..

يتبع بإذن الله ..

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
أبى توفى أول أمس .. أسألكم الدعاء له بواسطة الراجى رضا الله ابتدأ بواسطة الراجى رضا الله, منذ 2 أسابيع	ردود 10 56 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الراجى رضا الله منذ أسبوع واحد
الروايات التلمودية عن يسوع ومارد النصارى عليها بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 11 سبت, 2024, 12:31 ص	رد 1 49 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 11 سبت, 2024, 01:18 ص
من كتب الرسالة الى العبرانيين بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 17 أغس, 2024, 01:04 ص	ردود 0 29 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د تيماء 17 أغس, 2024, 01:04 ص
نبوءات كاذبة عن صلب يسوع بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 31 يول, 2024, 10:34 م	ردود 0 33 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د تيماء 31 يول, 2024, 10:34 م
7 طُرُق لتذكُّر معلوماتٍ أكثر من كل كتاب تقرأه · بواسطة سُليمان العَمري ابتدأ بواسطة سُليمان العَمري, 22 يول, 2024, 09:04 م	ردود 0 26 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة سُليمان العَمري 22 يول, 2024, 09:04 م

مأساة ستار أكاديمي 2010...بعين جزائرية

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة