زكريا بطرس والشيعة :جاهل ينقل عن جاهل

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 03:07 م

الحلقة : 125

ما تعرض له فى هذه الحلقة بخصوص أهل السنة وكتبهم هو الأتى :......

الأخ أحمد
دى قصه عجيبة يا قدس ابونا بس هل قصه مصحف على دى موجوده فى أى من الكتب الإسلاميه .
القمص زكريا بطرس
هذه قصه معروفه جاءت فى مصادر سنية منها الإتقان فى علوم القرأن والطبقات الكبرى لآبن سعد وكنز العمال للمتقى الهندى القصه عن عكرمه قال لما كان بعد بيعه ابى بكر قعد على فى بيته فقيل لأبى بكر الرجل جلس فى بيتنا ولم يئاتى للبيعه قد كره بيعتك فارسل آليه قال لا والله قال ابى بكر وما أقعدك عنى قال رايت كتاب الله يزاد فيه فحدثنى نفسى ألا أليس ردائى إلا للصلاه حتى أجمعه
واضح من كلام زكريا أن كل أعتراضه هو فى كلمة : رأيت كتاب الله يزاد فيه

وهذه صورة الحديث فى الكتاب مع تخريجه فى الهامش

وهذه الرواية بلفظ (كتاب الله يزاد فيه ) وردت أيضا فى :.........
1- فضائل القرأن لابن الضريس ... حديث رقم (21)
وفى نصه : حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن عكرمة فيما أحسب قال :........الخ (الحديث)
وقال يحيي بن معين : هوذة فى روايته عن عوف ضعف .
2- مصنف بن أبى شيبة ....برقم (29645) :....
حدثنا يزيد بن هارون , قال : أخبرنا ابن عون عن محمد قال : لما أستخلف أبو بكر قعد على فى بيته فقيل لأبى بكر فأرسل اليه : "أكرهت خلاقتى؟" قال : لا لم أكره خلافتك ولكن كان القرأن يزاد فيه فلما قبض رسول الله جعلت على أن لا أرتدى الا لصلاة حتى أجمعه للناس , فقال أبو بكر : نعم ما رأيت "........
وهذا الأثر منقطع !
فهذا لم يذكر عكرمة فيكون قد سقط من سنده راويين !

فبالجملة : الأثر ضعيف لأنقطاعه سواء من طريق عكرمة أو محمد بن سيرين .

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 03:16 م

الحلقة 128

*الأخ أحمد
لقد تحدثت ألينا فى الحلقات السابقه عن تجميع القران عند اهل الشيعه فهل يمكن أن نعرف رأى أهل السنه فى هذه القضيه .
*القمص زكريا بطرس
بالطبع لأنه كما قدمنا الأمر من وجه نظر الشيعه لابد أن نعلم كيف يرى أهل السنه هذا الأمر ومن كتبهم ومراجعهم حتى يكون العرض والبحث كامل متكامل من دائره المعرف الإسلاميه جزء 26 صفحه 8170 مواقع كتير هولى قرأن دوت كوم أن القرأن جمع عى ثلاث مراحل المرحله الأول فى حياه محمد حيث حفظ فى الصدور وكتب على السطور فى قراطيس وألواح من الرقاع ( الجلد ) والعصـب ( النخل ) والنخـاف ( الحجـر) والأكتاف ( عظم أكتاف الجمال ) المرحله الثانيه كتب عهد ابى بكر وذلك بنسخته من تلك الحوافظ وجلعه فى مصحف واحد وفى المرحله الثالثه فى عهد عثمان ترتيب السور وحمل الناس على قراءة واحده وكتبت منه عده نسخ وأرسلت إلى كل الأمثار واحرق باقى المصاحف الموقع على الأنترنت .
*الأخ أحمد
هل يمكن لحضرتك توضيح حجم القرأن الذى كان مكتوب على الرقاع والحجاره والأكتاف
*القمص زكريا بطرس
فى الحقيقه أنا لا أستطيع تحديد هذا الأمر ولا أستطيع أن افتى فيه فلست بمفتى فانا قارئ ودارس وبعرض ما توصلت إليه من ابحاث فى شخص اسمه محمد صبيح كاتب كتاب اسمه بحث جديد يدعى القرأن وفى صفحه 87 ، 88 قال كتابه القرأن المكى على هذه الأدوات الخشنه التى هى ( العظم والحجاره وما شابه ) كان مصحفاً يحتاج إلى 20 بعيراً يحملوه طبعـاً سبع أحرف وكم ايه وكم سوره على العظم والحجاره تحتاج إلى جمال فى قافله .
*الأخ أحمد
هل محمد هاجر ب 20 جمل
*القمص زكريا بطرس
أيضاً هذه الكرم بيثيره محمد صبيح فى كتاب بحث جديد عن القرأن نفس الصفحات يقول لم نعلم من انباء الهجره أن قافله من الأحجار فرت قبل النبى أو اثناء هجره الرسول وهى تحمل هذا العمل الغريب لم يرد لم يذكر

زكريا بطرس كالعادة لم ينقل بأمانة :.......
-أولا: موضوع دائرة المعارف الأسلامية هذا سوف نفرد له موضوع منفرد
-ثانيا : زكريا فى نقله عن محمد صبيح هذا لم ينقل بأمانة :......

وسنورد كلامه كاملا لنرى :.....

( لم يكن النبى يكتب ما يوحى اليه ولا نعلم على وجه دقيق كيف كان يكتب القرأن فى العهد المكى.
ولكنا نذكر فى الرواية الشائعة التى تقص عن اسلام عمر بن الخطاب أنه وجد فى يد أخته "صحيفة " فيها أيات من القرأن .
وعلى الرغم من أن هناك روايات أخرى تهمل قصة فاطمة وما حدث بينها و بين عمر الا ان من الممكن أن نعتمد عليها فى أن نعلم أنه هناك صحف تكتب فيها أجزاء من القرأن سواء كانت هذه الصحف عند فاطمة أو عند غيرها .
وكلمة " صحيفة " لا تدل على الورق الذى نعرفه اليوم ولكنها على كل شىء مبسوط خفيف الحمل يكتب عليها فى سهولة . وأكاد أشك فى أن العرب لم يعرفوا وسيلة للتدوين عليها الا قطع الأحجار و العظام و غيرها مما يروى أن القرأن كان يكتب عليه فى حياة النبى وأن زيد بن ثابت جالس بجواره يكتب ! ففى كم من الاحجار أو أجزاء النخيل يستطيع أن يدون هذه الأيات ؟ انه ليحتاج الى قدر غير قليل .
فاذا سرنا مع الرأى القائل بأن القرأن الذى نزل فى مكة دون كله –وهو نحو ثلثى المصحف- وتصورنا كتابته على هذه الأدوات الخشنة فى حجمها وملمسها فعلينا أن نتصور أن ثلثى القرأن الذى كتب فى مكة كان مصحفا يحتاج الى عشرين بعيرا لحمله . ولم نعلم من أنباء الهجرة أن قافلة من الأحجار فرت قبل النبى أاو مع النبى ومعها هذا الحمل الغريب .
واذن فنحن نفرض فرضا أخر . وهو أن العرب كانوا يعرفون "الصحف" ولنعرفها بأنها أداة مبسوطة خفيفة الحمل يكتبون عليها .
وليس غريبا أن يعرفوا هذه الصحف فقد كان اليهود يقيمون غير بعيد من مكة وكانت لهم كتب كثيرة يتدارسونها وكانت مكة –كما ذكر الأزرقى- طريق تجارة تدون حساباتها ووثائقها .وأكثر من هذا نعلم أن " صحيفة " كتبت فى مكة . كتبتها قريش لأعلان الحصار الاقتصادى و الاجتماعى على بنى هاشم . وان كاتب الصحيفة كان منصور بن عكرمة وقد علقت الصحيفة فى الكعبة . ولما أذنت مدة الحصار بانقضاء وقام على بعضها أفراد من قريش ووقف واحد منهم فى قومه (هو زهير بن أمية )وقال : يا أهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكوا لا يبيعون ولا يبتاع منهم . والله لا أقعد حتى (تشق)هذه الصحيفة القاطعة الظالمة .
وقام واحد الى الصحيفة (ليشقها) فوجد الأرضة قد أكلتها الا "بأسمك اللهم" .
ولا نحسب أن من الجائز –اذا كانت الصحيفة حجرا أو عظمة – ان من الممكن شقها . ويؤكد لنا علماء الحيوان أن الأرضة لا تحب أكل الأحجار و العظام وان كانت تستطيب صحف النبات و النسيج وغيرها !
ولقد ورد فى القرأن كلمة " صحيفة" مثل قوله تعالى "فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة "
وثمة كلمة أخرى وردت فى القرأن عما يكتب عليه . وهى القرطاس :
قال تعالى " قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا "..
وقال " ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ".
و القرطاس لا يخرج فى معناه عن الصحيفة . ويفهم من هذه الأيات أن القرأن لم ينزل فى قرطاس . وأنه لم يجعل فى قراطيس كما كان شأن التوراة التى فى يد اليهود .
وهذه النصوص تدل على أن القرأن لم يكتب على سبيل الحصر فى صحف وقراطيس :..
(بل هو أيات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم )
أى أن الحفظ كان أساس العلم بالقرأن و ليست التلاوة من صحف مسطورة .
وأما ما كان فى المدينة . فقد وجدت الصحف و عرفت وكتب صلح الحديبية على واحدة منها . وكثرت رسائل النبى الى الملوك و الأمراء ويمكن القول أن التدوين الفعلى للقرأن قد بدأ فى هذه الفترة )..........أنتهى الاقتباس.......ولا تعليق !
الرجل يورد أعتراض ويرد عليه ....فزكريا نقل الأعتراض فقط !
وبالمناسبة فهذا الكتاب يرد على بعض من شبهات دائرة المعارف الأسلامية ....معشوقة زكريا بطرس !

وهذه صور الصفحات من الكتاب :........

وهذا رابط لتحميل كتاب : كتابة القرأن فى العهد المكى لعبد الرحمن عمر محمد الأسبندارى http://www.ballighofiles.com/books/docs/001/00166.zip

يتبع ...........

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 03:19 م

*الأخ أحمد
ماذا عن الجمع الثانى للقرأن
*القمص زكريا بطرس
ايضاً فى أحد المواقع التى على الأنترنت اللى هتظهر على الشاشه ####دوت نت مات النبى والقران كله على العصب والنخاف والأكتاف ولكنه لم يجمع فى مصحف وقد راح أبو بكر كثيره القتل فى القراء بعد واقعه اليمامه فى السنه 12 من الهجرة كانت معركه اليمامه وناس كثيره من حفظه القرأن ماتوا فأستشار عمر فى الأمر فاستقرأً معاً على جمع القرأن العصب والنخاف والأكتاف فى مصحف وكلفا بالمهمه زيد بن ثبات وهعناك روايات كثيره تتفق أو تختلف مع الناس نتحدث عنه الأن وفى مراجع أخرى تفاصيل مختلفه .

*الأخ أحمد
قدسك ذكرت والعهده على الراوى أنه هناك ناس كثير من حفظه القرأن قتلوا فى معركه اليمامه هل يقتل هؤلاء فقد شيئ من القرأن
*القمص زكريا بطرس
سؤال جميل نعود إلى المفسرين والمؤرخين هناك سايت سوف يعرض الأن هولى قرأن دوت نت على الثورى أنه قال بلغنا أن اناس من أصحاب النبى كانوا يقرأون القرأن اصيبوا يوم مسيلمه فى الحرب مع مسيلمه الكذاب فذهب حروف من القرأن أذ كان القرأن على سبعه أحرف وفى كتاب الأتقان فى علوم القرأن لجلال الدين السيوطى صفحه 154 قول عمر لأبى بكر أن القتل قد استحر يوم اليمامه بقراء القرأن وأنى لا أخشى أن أستمر القتل فى القراء فى المواطن أن يذهب كثير من القرأن وايضاً تذكر فى نفس الكتاب الأتقان فى علوم القرأن صفحه 155 أخرج ابن دواد عن طريق الحسن عن أن عمر سأل عن ايه من كتاب الله فقيل كانت مع فلان وقتل فى موقعه اليمامه وضاعت الآيه فقدت نعم هناك ايات فقدت

ونستطيع أن نلخص الأعتراضات الى ثلاث :....
-أولا : قول الثورى أن هناك أحرف ضاعت من القرأن
-ثانيا : أن هناك أية ضاعت بموت صاحبها
-ثالثا : قتل العديد من حفظه القرأن
ونتناولهم نقطة نقطة :........
*الأولى : قال زكريا : (على الثورى أنه قال بلغنا أن اناس من أصحاب النبى كانوا يقرأون القرأن اصيبوا يوم مسيلمه فى الحرب مع مسيلمه الكذاب فذهب حروف من القرأن أذ كان القرأن على سبعه أحرف)
وهذه أصلا صيغة تمريض لا يؤخذ بها و هى : بلغنا و يقال و يحكى و يذكر و جاء عنه كذا و يروى و روى عنه كذا .........وغيرها من صيغ التضعيف و التمريض !

*الثانية :
: قال زكريا : (وايضاً تذكر فى نفس الكتاب الأتقان فى علوم القرأن صفحه 155 أخرج ابن دواد عن طريق الحسن عن أن عمر سأل عن ايه من كتاب الله فقيل كانت مع فلان وقتل فى موقعه اليمامه وضاعت الآيه فقدت نعم هناك ايات فقدت)
وهذه صورة الحديث فى كتاب السيوطى مع تخريجه فى الهامش !

ونلاحظ من هنا أمر:........
أن السيوطى نفسه هو من قال أن الأسناد منقطع والتعليق كان مباشرة بعد الحديث فمن المستبعد أن يكون زكريا لم يراها

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 03:22 م

*الأخ احمد
يوجد أمر ملخبطانى هنا يا قدس ابونا ارجو مساعدتك حرق المصحف الذى لم يعجبه يعنى بالضرورة وجود كلام مختلف

*القمص زكريا بطرس
ما حدث كما جاء فى كتاب الأتقان فى علوم القرأن لجلال الدين السيوطى صفحه 158 يقول عن أنس أبن مالك قال أختلفوا فى القرأن على عهد عثمان حتى أقتتل الغلماء والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال يا اصحاب رسول الله أجتمعوا فأكتبوا للناس إماماً يعنى كتاب فأجتمعوا وكتبوا وبعدين فى كتاب الإتقان يقول لذلك حرق عثمان بقيه المصاحف

وبالرجوع لكتاب الأتقان :.......

وقد أحال المحقق الحديث الى كتاب المصاحف لأبن أبى داود السجستانى .....وقمت بالرجوع اليه

ولى ثلاث تعليقات على كلام زكريا :...........

-الأول : زكريا قال (أختلفوا فى القرأن ) والصحيح كما رأينا (أختلفوا فى القرأءة) ولا يخفى طبعا على أحد ما يلمح به زكريا بكلامه

-الثانى : القارىء للحديث كامل سيفهم المقصود منه و ليس كما لمح زكريا
-الثالث : زكريا بطرس قال (وبعدين فى كتاب الإتقان يقول لذلك حرق عثمان بقيه المصاحف) لم أجدها ...فبعد الحديث لم يذكر هذا بل ذكر حديث أخر ّ!

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 03:25 م

*الأخ أحمد
لقد سمعنا كلام غريب كما كنت تقول قدسك من لحظة أن زيد بن ثابت اشترط وجود شاهدين على فى حالات أخذ قراءات معينه بدون وجود الشاهدين
*القمص زكريا بطرس
طبعاً بالتأكيد ويذكرها لنا كتاب الإتقان فى علوم القرأن الذى يتحدث فى ذلك الأمر فى صفحه 157 عن زيد بن ثابت نسخت الصحف ففقدت أيه من سوره الأحزاب كنت اسمع الرسول يقرأ بها فلم اجدها إلا مع خزيمه بن ثابت الأنصارى الذى جعل رسول الله شهادته شهاده رجلين فى الحقيقه اخذت ابحث فى المراجع عن ذكر رسول الله أن شهاده بأثنين فلم أجدها ولكن هكذا يكتبون فى الأتقان جلال الدين السيوطى صفحه 154 قال زيد بن ثابت وجدت من سوره التوبه أيتين مع خزيمه الأنصارى لم أجدهما مع أحد غيره هذا قرأن أحادى أذا وفى موقع يعلق تحت عنوان التلاعب بكلمه الله الأيتان المزيفتان أخر سوره براءه أى سور التوبه بد أ الأختلاف بين الناس يظهر لو فصحنا المراجع والموقع موجود ويعلق قائلاً أكتشفنا أن الأيتان المشكوك فيهما فى سوره التوبه 128 ، 129 لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى أخره كانت دائماً محل شك وريبه لقد تم صنيفهما على أنهم أيتين مكيتين فى كل المصاحف والتوبه سوره مدنيه وكيف توجد هذين الأيتين مع خزيمه الأنصارى وهو من مسلمى المدينه الذين دخلوا الإسلام فى نهايه أيام النبى فى المدينه ولم يكن موجوداً فى العهد المكى وهو الوحيد الحافظ لهم ويقول الموقع ولم يجرؤ أحد طوال هذه السنين أن يناقش صحه واصاله هذين الأيتين ليس هذا فقط يا عزيزى الفاضل بل يوجد من لديه الجراءه لمناقشه أى أمر على الإطلاق بخصوص القرأن ولكن نشكر الله لأن الوقت قد جاء لكى تعبر الناس بحريه واضيف هل كان الجمع الأول فى ايام ابو بكر ناقصاً فى هذه الأيات إلا يشكك ذلك فى مصداقيه القرأن أمور ناقصه وتزداد أشياء اخرى سؤال يحتاج للإجابه من العلماء

اورد زكريا هنا عدة نقاط سنحتاج للتعليق عليها :...........
-أولا : قال ان الايتان فى أخر سورة التوبة لم تؤخذ بشاهدين !
و الغريب أن راوى الحديث نفسه وهو زيد بن ثابت يقول ( كنت أسمع رسول الله يقرأ بهما )
فها هو شاهد ...........ثم باقى الحديث يقول : وجدها أيضا مع خزيمة الأنصارى .....فها هو الشاهد الثانى .....فما الأشكال ؟ !

-ثانيا : يقول عن الأيتان فى أخر سورة التوبة ناقلا عن موقع مسيحى مراحيضى قذر مثله (129 لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى أخره كانت دائماً محل شك وريبه) ولا نعرف أحد من المسلمين قال بهذا و أنه مشكوك فيهما !

-ثالثا : يقول : (وكيف توجد هذين الأيتين مع خزيمه الأنصارى وهو من مسلمى المدينه الذين دخلوا الإسلام فى نهايه أيام النبى فى المدينه ولم يكن موجوداً فى العهد المكى وهو الوحيد الحافظ لهم)
أبو خزيمة شهد بدرا و أحد فكيف أسلم فى نهاية حياة النبى ؟ هذا أولا
وثانيا : لم يرد ذكر متى أسلم تحديدا خزيمة و لكن قالوا : أنه من أوائل السابقين للأسلام !
وثالثا : هل معنى ان الأية نزلت بمكة انه لا يحفظها الا من أسلموا بمكة ؟
وهل مثلا النبى كان لا يقرأ فى المدينة ما نزل عليه بمكة حتى يقال ان خزيمة لم يكن موجودا فى العهد المكى فكيف يكون حافظا لهم !؟.
أنا شخصيا لم أتعجب عندما وجدت هذا الكلام فى موقع (قبطى) أقصد (عبطى) !

-رابعا : قال زكريا نقلا عن المرحاض الذى ينقل منه : (ولم يجرؤ أحد طوال هذه السنين أن يناقش صحه واصاله هذين الأيتين) لماذا نناقش صحة شىء ليس هناك من أعترض عليه ؟
ألا يدل عدم مناقشة أحد لهم على أصالتهم ؟

-خامسا : هل لم يعرف هذه الأيات احد سوى خزيمة ؟
لا طبعا هناك غيرهم عرفها : ........على سبيل المثال نذكر :........
1- في تفسير ابن أبي حاتم أن أُبياً قال للصحابة لما ظنوا أن آخر ما نزل قوله: ﴿ثُمَّ انـصَرَفُواْ صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُم﴾، فقال: (إن النبيr أقرأني بعد هذا آيتين : ﴿لَقَدْ جَاءكُمْرَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿لا إِلَـهَإِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ........أخرجه ابن الضريس بسند حسن ....
2- وكذلك يحفظهما عمرt ففي مسندأحمد أنهtقال(وأنا أشهد لسمعتهما من رسول الله(
3- وكذلك يحفظهما عثمان ، ففي كتاب المصاحف أن عثمانtقال: وأناأشهد أنهما من عند الله).
4- وكذلك سمع ابن عباسtهذه الآيةوتفسيرها من رسول اللهr،فيقول: سمعت النبيrقرأ: ﴿لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾يعني من أعظمكم قدراً
5- وقد جاء في روايات لا تخلو من ضعف عن أُبي بن كعبtأن قلة من شهد لهاتين الآيتين سببهأنهما آخر ما نزل من القرآن ).

-سادسا : هل المقصود هنا أنه لم يجدها مع أحد مقرؤة الا مع خزيمة أم أنه لم يجدها مكتوبة ؟
*قال الزرقانى فى مناهل العرفان : قال الزرقاني في بيان معنى قول زيد : "لم يجد الآيتين اللتين هما ختام سورة التوبةمكتوبتين عند أحد إلا عند أبي خزيمة، فالذي انفرد به أبو خزيمة [أو خزيمة] هوكتابتهما ، لا حفظهما، وليس الكتابة شرطاً في المتواتر، بل المشروط فيه أن يرويهجمع يؤمن تواطؤهم على الكذب ولو لم يكتبه واحد منهم، فكتابة أبي خزيمة الأنصاريكانت توثقاً واحتياطاً فوق ما يطلبه التواتر
*وفى كتاب (جمع القرآن في عهد الخلفاء الراشدين - الجزء الأول - ص 22) يقول : ولم يعتمد زيد على الحفظ وحده، ولذلك قال في الحديث الذي أوردناه عن البخاري سابقاً، إنه لم يجد آخر سورة براءة إلا مع أبي خزيمة، أي: لم يجدها مكتوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري، مع أن زيداًكان يحفظها، وكان كثير من الصحابة يحفظونها كذلك، ولكنه أراد أن يجمع بين الحفظوالكتابة، زيادة في التوثق، ومبالغة فيالاحتياط)......

-سابعا : ما يشهد انه المقصود هنا كتابة الأتى :.......
1- أن هذا كان الجمع الأول فى عهد أبو بكر و المعروف أن هذا الجمع كان عبارة عن ( جمع الصحف و الرقاع و غيرها مما هو مكتوب عليها القرأن )

2-المنهج الذي اتبعه زيد في الجمع،لم يعتمدمحفوظاته ومحفوظات الصحابة، بل بحث عن المكتوب بين يدي النبيr،واشترط لقبوله أن يوثق بشهادة شاهدين يشهدان بكتابته من إملاء النبيr يقول يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: قام عمر بن الخطاب في الناس فقال: من كان تلقى من رسول الله شيئاً من القرآن فليأتنا به، وكانواكتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهدشهيدان.
قال أبو شامة المقدسى: وكان غرضهمألا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي، لا من مجردالحفظ.
وهكذا أكملت اللجنة عملها بجمع ما كتب بين يدي النبيrموثقاً بشهادة شاهدين على الأقل، يشهدان أنه كتب بين يدي النبيr.

-ثامنا : حتى لو لم يكن يعرفها الا أبو خزيمة الأنصارى فلا اشكال فقد جعل النبى شهادته بشهادة رجلين كما فى الحديث المروى فى سنن أبى داود : ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ابتاع ‏ ‏فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليقضيه ثمن فرسه فأسرع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المشي وأبطأ الأعرابي ‏ ‏فطفق ‏ ‏رجال يعترضون الأعرابي ‏ ‏فيساومونه ‏ ‏بالفرس ولا يشعرون أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ابتاعه ‏ ‏فنادى الأعرابي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن كنت ‏ ‏مبتاعا ‏ ‏هذا الفرس وإلا بعته فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين سمع نداء الأعرابي فقال أو ليس قد ‏ ‏ابتعته ‏ ‏منك فقال الأعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بلى قد ابتعته منك ‏ ‏فطفق ‏ ‏الأعرابي يقول ‏ ‏هلم ‏ ‏شهيدا فقال ‏ ‏خزيمة بن ثابت ‏ ‏أنا أشهد أنك قد ‏ ‏بايعته ‏ ‏فأقبل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏خزيمة ‏ ‏فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله ‏ ‏فجعل رسول الله ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏شهادة ‏ ‏خزيمة ‏ ‏بشهادةرجلين

**سيف الصحابة** · 24 فبر, 2010, 04:20 م

ما شاء الله مجهود طيب تقبله الله
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

**سيف الصحابة** · 24 فبر, 2010, 04:52 م

الحمد لله رب العالمين
إن زكريا بطرس الكذاب إحترق وانكشف أمره .

هذا الكذاب ضاعت جهوده وخاب سعيه .

هذا الكذاب أكذب خلق الله وسيقال ( أكذب من زكريا بطرس ) .

نعم سيضرب به المثل في الكذب : أكذب من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل في الخيابة : أخيب من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل في الحماقة : أحمق من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل الضلال : أضل من زكريا بطرس .
وأنا لا أريد أن أُطاوع قلمي فزكريا بطرس عيّل خايب بينصب على النصارى بتمثيله عليهم .

زكريا بطرس يريد أن يخرج منتصرًا وآنّ له ذلك وهو مُحاصر من جميع الجهات.
لقد سلط الله عليه حراس المنتديات ورجال العقيدة وأسود الإسلام .

يا زكريا بطرس يا مصدر النتانة فاحت رائحتك العفنة القذرة أما تستحي وقد خذلك الله .
تمتع بكفرك قليلا فالنار موعدك ( إن لم تتب ) .
تب إلى ربك قبل أن لا تستطيع فها قد رأيت أن الإسلام لا يُحارب .

سامحوني أحبائي فذكريا بطرس يحتاج لمن يهتك ستره هتك الله ستره آمين .

فيا زكريا بطرس إن ربك لبالمرصاد .

**مصطفى عبد الناصر** · 24 فبر, 2010, 08:28 م

ما شاء الله مجهود طيب تقبله الله
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

وبارك فيك أخى الحبيب .....
فى الحقيقة ان ما دفعنى لهذه الطريقة فى الرد على حلقات برامجه أن المسيحى لن يقتنع أنه فعلا تم الرد على حبيبه وقدوته زكريا الا بهذه الطريقة !
وأنا وجدتها فرصة لتفنيد كامل أكاذيبه وسوء أقتباساته من الكتب التى يستشهد بها لأنى وجدت أن من أهتم بهذا الأمر لمح فقط لأكاذيب قليلة له .

الحمد لله رب العالمين
إن زكريا بطرس الكذاب إحترق وانكشف أمره .

هذا الكذاب ضاعت جهوده وخاب سعيه .

هذا الكذاب أكذب خلق الله وسيقال ( أكذب من زكريا بطرس ) .

نعم سيضرب به المثل في الكذب : أكذب من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل في الخيابة : أخيب من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل في الحماقة : أحمق من زكريا بطرس .
سيضرب به المثل الضلال : أضل من زكريا بطرس .
وأنا لا أريد أن أُطاوع قلمي فزكريا بطرس عيّل خايب بينصب على النصارى بتمثيله عليهم .

زكريا بطرس يريد أن يخرج منتصرًا وآنّ له ذلك وهو مُحاصر من جميع الجهات.
لقد سلط الله عليه حراس المنتديات ورجال العقيدة وأسود الإسلام .

يا زكريا بطرس يا مصدر النتانة فاحت رائحتك العفنة القذرة أما تستحي وقد خذلك الله .
تمتع بكفرك قليلا فالنار موعدك ( إن لم تتب ) .
تب إلى ربك قبل أن لا تستطيع فها قد رأيت أن الإسلام لا يُحارب .

سامحوني أحبائي فذكريا بطرس يحتاج لمن يهتك ستره هتك الله ستره آمين .

فيا زكريا بطرس إن ربك لبالمرصاد

سوف تجد ما يسرك أخى الحبيب فى هذا الخنزير المدعو زكريا بطرس

وشرفنى مرورك

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
شبهات وردود منطقيّة القرآن الكريم في تكلّم المسيح عليه السّلام في المهد بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 3 أسابيع	رد 1 15 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 3 أسابيع
تأويل قوله تعالى: يخرج من بين الصلب والترائب .. بواسطة فارس الميـدان ابتدأ بواسطة فارس الميـدان, منذ 4 أسابيع	ردود 7 171 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة فارس الميـدان منذ 5 يوم
حرف الألف في مخطوط باريسينو بيتروبوليتانوس للقرآن الكريم بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 11 أكت, 2024, 01:13 ص	رد 1 154 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 11 أكت, 2024, 10:06 م
الكلالة رداً على محمد لمسيح بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 10 أكت, 2024, 10:33 ص	رد 1 158 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الراجى رضا الله 10 أكت, 2024, 08:56 م
سؤال عن الإسلام من ماذا خلق عيسى عليه السلام بواسطة محمد,, ابتدأ بواسطة محمد,,, 3 أكت, 2024, 04:50 م	ردود 4 40 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة محمد,, 4 أكت, 2024, 11:03 ص

زكريا بطرس والشيعة :جاهل ينقل عن جاهل

عن الكاتب

زكريا بطرس والشيعة :جاهل ينقل عن جاهل

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة