التلمود

**الشهيدة** · 24 فبر, 2010, 01:48 ص

جزاك الله خيراً ..

**اشرف الشريف** · 25 فبر, 2010, 12:20 ص

رد

مسألة : اختلاف اليهود حول التلمود

ننقل عن كتاب :المدراش وتفتيت اليهودية الحديثة

تأليف : جاي هاريس

Midrash and the Fragmentation of Modern Judaism
Jay M. Harris

مقدمة

1- هذا الكتاب يتحدث عن شرعية تفسير الربانيين للكتاب المقدس ومدي مكانة هذا التفسير في العقيدة اليهودية ، وهذا عمل هام لان التفسيرات تبتعد كثير عن النصوص الاصلية

2- في القرن التاسع عشر كان علماء اليهود موسوسين من تلك الهوة بين التفسيرات والنصوص الاصلية وحاولوا تضيقها

3- لم تكن هذه المرة الاولي وانما بدأ اليهود منذ قرون محاولة تحديد مدي قانونية التفسيرات والاحتجاج بها

4- دائما كانت تفسيرات الربانيين تخلق شرائع جديدة وعقائد جديدة احيانا تتعارض مع النصوص الاصلية

5- كان هناك خلاف بين التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني بسبب اختلاف وسائل الربانيين في المكانين

6- منذ العصور الوسطي كانت هناك مصاعب امام اليهود في قبول نظام تشريعي رؤيته واحكامه تعبر عن فهم غير منتظم وغير مقبول لنصوص التوراة بل وتتعارض معها

7- امام هذه المشكلة انقسم اليهود فبعضهم رفض تلك القوانين والبعض الاخر حاول اعادة صياغتها

لتتوافق مع العصر الحديث

8- مع مرور القرون وجد اليهود انفسهم امام ميراث تشريعي لايتناسب مع المفاهيم العصرية بسبب تغير الحضارات والمفاهيم العالمية فعندما يتغير الناس تتغير التشريعات ولكن لاتتغير الكتب المقدسة

9- قال الراباي سيمالي : اوصي الرب موسي 613 وصية ، 365 منها نواهي ( بعددبايام السنة ) ، 248 منها اوامر ( بعدد عظام الانسان ) ، كيف عرفتنا التوراة ذلك ؟ يقول الراباي ان حساب حروف التوراة 611 ولو اضفنا اليها حروف

( انا) التي سمعها موسي من الرب لاصبح المجموع 613

10- هذه اشهر جملة يحفظها اليهود منذ الطفولة

ماهو اساس تلك الارقام ؟ وبصرف النظر عن الحسابات فان كل اليهود يعرفون ان اليهودية التي يعيشونها تشمل اضعاف ذلك الرقم من الوصايا ، فلماذا هذا التحديد ؟

11- اليهود لاحظوا دائما ان تعليمات الربانيين لاتوجد مباشرة في التوراة ولذلك هناك جملة شهيرة تكررت في التلمود وهي السؤال : كيف عرفنا من التوراة .......؟

12- كانت الاجابة دائما غير مباشرة ومبنية علي تفسيرات غير صريحة اتقنها الاموريم وفي النهاية ادعوا ان هذا التلمود اعطاه الرب لموسي شفاهة قبل ان يكتبوه هم ، وقال احد الربانيين : انه حتي الاشياء التي سيعلمها التلاميذ في المستقبل اعطاها الرب لموسي في سيناء ، وقال رباي اخر : انه حتي سفر استير اعطاه الرب لموسي

13- كيف يمكن فهم هذه العبارات رغم ان سفر استير كان بعد الف عام من وفاة موسي ؟ ان تفسيرات الربانيين هي نوع من الفهم الغريب وغير المنطقي للتوراة

14- تفسير التوراة هي الوسيلة التي استخدمها الربانيون لاقرار الشرائع والطقوس الموروثة عن اسلافهم والتي هي تخالف النصوص التوراتية الصريحة وكذلك الوسيلة التي استخدموها لانشاء شرائع شرائع جديدة في عصرهم ، واستعملوها ايضا لحل التعارض بين النصوص التوراتية وبعضها وبين التوراة والواقع الذي يعيشونه

مدراش هالاخاه في التلمود البابلي

1- ان احصاء كل المدرشوت في التلمود البابلي يحتاج الي مجلد ضخم وهو خارج الدراسة الحالية

التي تهدف اصلا الي معرفة طريقة عمل المدراش قبل العصور الحديثة بمعني كيف فهم الربانيون الهالاخاه ؟

2- دعنا نوضح ذلك بامثلة تطبيقية :

أ- المثال الاول :

يناقش حجم التوراة في حالة الاغتصاب

1- في سفر التثنية :

Deu 22:28

إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فَوُجِدَا.

Deu 22:29

يُعْطِي الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الفِضَّةِ وَتَكُونُ هِيَ لهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلهَا. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.

2- في سفر الخروج :

Exo 22:16

«وَاذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.

Exo 22:17

انْ ابَى ابُوهَا انْ يُعْطِيَهُ ايَّاهَا يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.

3- لو رجعنا الي المشنا ( كتبوت 1:3) وجدنا بقية تلك القضية ، ففي حالة الاغتصاب يتم الزواج بين الرجل والمرأة كجزء من العقاب ، والان ماذا لو كان الزواج غير جائز ؟ وهل تكون الغرامة علي المغتصب تنفذ وحدها ام ينفذ معها عقوبة اخري ؟

4- جمع كتاب التلمود بين رأي اثنين من الربانيين هم رش لاكيش ( امورا فلسطيني من القرن الثالث ) راي بابا ( امورا بابلي من القرن الرابع )

5- قال لاكش : بالرجوع الي نص سفر التثنية ، التوراة تقول ( الفتاة ... الفتاة ... الفتاة ...) فالتكرار هنا لكلمة الفتاة في النص 3 مرات فانها تشمل 3 حالات ، الحالة البسيطة المذكورة في النص اي الزواج والتعويض ، والحالة الثانية وهي حالة المانع البسيط للزواج وحالة ثالثة تستلزم عقوبة لانه يوجد مانع خطير من الزواج

6- اختلف تفسير راي بابا عن لاكش ، لان لاكش رجع الي نص سفر الخروج وقال : ان كلمة العذراء تكررت في النص 3 مرات

7- قام كتاب التلمود بالجمع بينهما ليصبح لدينا ستة حالات بدلا من ثلاثة لماذا اختلف المفسرون في النص الذي رجع كل منهما اليه ؟ ولماذا الجمع وليس الاقتصار علي 3 حالات ؟

7- دعنا من هذا السؤال ولننتقل الي موضوع اهم : هل يمكن استخدام تكرار الكلمات بهذه الطريقة التي استخدمها المفسرون ؟

8- اذا كان تكرار الكلمات يمكن تفسيره بهذه الطريقة فالسؤال الان : ماهي اللغة التي تتحدث بها تلك النصوص ؟ هل هي لغة البشر ؟ ام انها شفرة سماوية لايعرفها الا بعض الناس ؟
9- لاحظ الباحثون المعاصرون ان هناك مدرستين بين التانينيم ،
احداهما مدرسة الراباي اشمايل والتي شعارها (دفراه توراه كي-لشون بني ادام) ومعناها ان التوراة تتحدث بلسان البشر ، اي بلغتهم
المدرسة الثانية مدرسة الراباي اكيبا والتي تقول ان التوراة لاتتحدث بلغة البشر وانما بلغتها السماوية الخاصة ولايمكن فهمها بالطريقة العادية مثل بقية الكتب
10- الفحص الدقيق للتلمود البابلي يظهر لنا ان هذا التقسيم صوري وانه لا احد من الذين كتبوا التلمود كان منهجه الدائم ان النصوص بلغة البشر
11- لو رجعنا الي التلمود لنعد قائمتين باتباع المدرستين لوجدنا الاتي :
أ- القائمة الاولي : الذين يقولون ان التوراة تتحدث بلسان البشر مع العزو الي مكان قولهم في التلمود هم
1- الراباي اكيبا -Berakhot 3l b
2- الراباي اليعازر-Yebamot 7la
3- رابانان - Ketubot 67b
4- مان دي – امار Nedarim 3a
5- راباي اليعازر بن ازاريا - Kiddushin 17b
6-راباي يهودا - Avodah Zarah 27a
7- راباي يوناتان - Sanhedrin 85b
8- راباي اشمايل - Sanhedrin 90b
9- راباي يوسي ، Zebahim 108b
القائمة الثانية : الذين يقولون ان التوراة لاتتحدث بلسان البشر
( راباي اشمايل ، راباي اكيبا ، راباي يهودا ، مان دي- امار ، رابانان ، راباي يوسي (
12- لو طابقت اشخاص القائمتين لوجدتهما تقريبا متطابقتين رغم ان كل قائمة مدلولها عكس الاخري !!!!!!!
13- في سفر التثنية :
Deu 15:12
«إِذَا بِيعَ لكَ أَخُوكَ العِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ العِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ.
Deu 15:13
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ لا تُطْلِقُهُ فَارِغاً.
Deu 15:14
تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
14- هناك ثمانية تفسيرات لتلك النصوص منها ستة مجمع عليها واثنتين مختلف عليها منها تفسير الراباي اليعازر بن ازاريا يقول :
لاتعطي الهدية للعبد بعد تحريره الا اذا كان البيت تمت مباركته والا فلا ، لان النص يقول :
كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
15- هكذا تغافل الراباي اليعازر عن الجزء الاول من النص ( لاتطلقه فارغا)
16- فهل تجد في ذلك المثال ان التوراة تتحدث بلغة البشر عند الراباي اليعازر ؟
المدراش في العصور الوسطي
1- انتشار الاسلام امد اليهود بادوات هامة للنقد الكتابي فاعادوا فهم التوراة في ضوء ثقافة العصر الذي عاشوا فيه فظهرت دعوة القرائين
2- القراءون هم خليط من عناصر غير متجانسة داخل المجتمع اليهودي ظهرت في القرن الثامن الميلادي تحت زعامة عنان بن داود
3- اضطر القراءون الربانيين الي اعادة النظر في طريقتهم ونظرتهم للتوراة وللتراث الشفهي وذلك يتحديهم لمفاهيم الربانيين وتفسيراتهم
4- كان الهجوم الاساسي للقرائين علي مبدأ قانونية التفاسير الربانية ( التلمود والمشنا والمدراش ) ومدي سلطة تلك النصوص والربانين كحجة لدي اليهود واعتبروا ان قول الربانين بان تلك النصوص هي وحي الهي شفهي الي موسي هو تزيف وخداع
5- رفع القرائين شعار ان ماكتبه الربانيون هو
( متزفات اناشيم ميلومادا) اي انها وصايا البشر
، وان هذه الوصايا البشرية تتعارض مع شريعة موسي في التوراة ، وقال القراءون ان الشريعة مصدرها توراة موسي بمفهومها الواضح كما يمارسها القراءون
6- كان تأكيد تلك النظرية تم من خلال كتابات يهودا حداسي ، احد القراءين البيزنطيين في القرن 12 الميلادي والذي بسط مذهب القراءين في كتابه ( اشكول هاكوفير) والذي اكد فيه ان التعاليم والشرائع تأتي فقط من خلال نصوص التوراة والتي يتم تفسيرها حرفيا بمعونة الرب
7- قبل ذلك بقرنين قال سالمون بن يروهيم ، احد معاصري سعاديا جاون ، ان كل مايحتاجه الانسان موجود في التوراة وليس هناك حاجة للتراث
( التلمود)
8- كان مبدأ الاستغناء بالتوراة هو اهم معالم فكر القرائين منذ عنان الي حداسي وغيرهم حيث نقل عن عنان قوله الشهير ( ابحث في التوراة جيدا ولا تعول علي رايي)
9- لم يكن هناك فارق بين طريقة عنان وطريقة الربانيين في الفهم والتحليل ولم يكن المدراش سببا في انقسامهم وانما الفارق الاهم هو اكتفائه بالتوراة المكتوبة وعدم اعترافه بالتعاليم الشفهية التي يقررها الربانيون ( التلمود)
10- ادي اختلاف الفهم والتفسير الي انقسام اليهود قسمين قرائين وربانيين
11- قام سعاديا جاون بمهاجمة اسلوب القرائين وانكر استخدامهم للقياس الذي نقلوه عن المسلمين ، والاهم من ذلك انه استنكر مفهوم القرائين هو استغناء التوراة المكتوبة وانها كافية بذاتها لكل متطلبات اليهود وفي مقدمة تفسيره قدم سعاديا سبعة اسباب توضح ان التوراة المكتوبة لايمكن فهمها الا من خلال التوراة الشفهية
12- نقل سعاديا نص سفر العدد :
Num 15:38
«قُل لِبَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَصْنَعُوا لهُمْ أَهْدَاباً فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ وَيَجْعَلُوا عَلى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
Num 15:39
فَتَكُونُ لكُمْ هُدْباً فَتَرُونَهَا وَتَذْكُرُونَ كُل وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا وَلا تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ التِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا
13- قال سعاديا ان التوراة لم توضح مادة تلك الاهداب ولا طولها ولاعرضها ، وانه هناك نصوص كثيرة في التوراة المكتوبة تقرر وصايا ولاتحدد كيفية تنفيذها وان ذلك يتطلب التوراة الشفهية
14- في اعتراضه علي القرائين هاجم اقرارهم للقياس والذي بنوه علي اساس النص في سفر التثنية :
Deu 22:26
وَأَمَّا الفَتَاةُ فَلا تَفْعَل بِهَا شَيْئاً. ليْسَ عَلى الفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلمَوْتِ بَل كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هَكَذَا هَذَا الأَمْرُ.
15- النصف الثاني من الناس يقيس حالة الفتاة المغتصبة في الحقل علي قتل الرجل للاخر ، فيعفيها من عقوبة الموت الاصلية التي في النص
Deu 22:23
إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُلٍ فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي المَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا
Deu 22:24
فَأَخْرِجُوهُمَا كِليْهِمَا إِلى بَابِ تِلكَ المَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لمْ تَصْرُخْ فِي المَدِينَةِ وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَل امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
16- فالفتاة يجب ان تصرخ فينقذها الناس ولانها لم تصرخ فهنا شبهة الرضا والتواطؤ علي الزنا وليس اغتصاب
17- اما في الحقل فلن يغيثها احد كما في النص
Deu 22:27
إِنَّهُ فِي الحَقْلِ وَجَدَهَا فَصَرَخَتِ الفَتَاةُ المَخْطُوبَةُ فَلمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.
18- اعتبر سعاديا جاون ان فهم القرائين لتلك النصوص فاسد وانه لاقياس علي النصوص وان الفراغات في التوراة المكتوبة لايمكن ان يملأها سوي المشنا
19- اقتبس سعاديا اسلوب جديد للتفسير من المفسرين المسلمين يعتمد علي الفهم اللغوي والقواعد النحوية وظلت افكار سعاديا وردوده علي القرائين سائدة لدي المفسرين اليهود لاكثر من ثلاثة قرون
20- شيمول هانجيد احد الربانيين الاسبان وربما المصريين في القرن 11 الميلادي كتب يقول :
ان ماكتبه الربانيون في الهالاخاه نقلوه شفهيا عن موسي الذي نقله عن الرب ، ولكن تفسير الربانين كان بحسب فهمهم وقدراته ، وهذه التفاسير نأخذ منها ماهو معقول لدينا ونترك البقية
21- ايد ابراهام بن عزرا ويهودا هاليفي موقف سعاديا جاون ضد القراءين واصر علي ان التوراة المكتوبة ليست قائمة بذاتها وانما يكملها المشنا وانه بدون التقاليد لن نفهم التوراة فهما صحيحا
22- قال بن عزرا انه توجد في التوراة وصايا مشروحة واخري لايمكن فهمها الا من خلال التقاليد المنقولة شفهيا من اب لابنه ومن استاذ لتلميذه
23- كما انه توجد وصايا غير موجودة في التوراة اصلا وانما هي منقولة طبقا للتقاليد الموروثة وليست مجرد تفسير للتوراة
24- انكر موسي بن ميمون ماقاله بن عزرا من ان كل مافي التلمود هو التقاليد الموروثة ، وقال بن ميمون انه في التلمود تفسيرات ايضا ودليل ذلك ان المناقشات في التلمود توضح اختلاف فهم الربانيين مما يعني انها اجتهادات وليست تقاليد وان التلمود ناتج ليس فقط من التقاليد وانما من قراءات الربانيين وتفسيراتهم للتوراة
25- وقاد ذلك الرأي بن ميمون الي القول ان هناك شرائع في التلمود ليست منقولة عن موسي وانما اخترعها الربانيون من خلال تفسيراتهم للتوراة وان هذه ليست مجرد تفسيرات حرفية للنصوص وانما اجتهادات تفسيرية
26- وقال ايضا ان كل الوصايا الناتجة عن التفسيرا تعتبر ( مي-دي رابانان) اي مستندة الي اقوال الربانين وذلك خلافا للوصايا التوراتية التي
اسماها (مي دي اورايتا) اي مستندة للكتاب، وقال ان وصايا الربانيين لايجوز ان توضع مع ال 613 وصية التوراتية
27- ولا يعني هذا عند بن ميمون ان هذه الوصايا خاطئة وانما فقط انها لاتستند لنص توراتي ، هذه الافكار الميمونية اربكت اليهود
28- لم يكن نحمانيدس هو اول من عارض بن ميمون ولكنه كان اشهر واشرس معارضيه ، كان نحمنيدس يعيش في اوروبا حيث لايوجد مشكلات بسبب القرائين وانما بسبب الكنيسة المسيحية ومن هنا كان له منظور اخر
29- رأي نحمنيدس ان رؤية بن ميمون ستدمر التلمود كمصدر شرعي للشريعة اليهودية
30- وقال نحمنيدس ان الرب اعطي لموسي شفهيا قدرا من المعلومات من اجل تسهيل اداء الوصايا ، ولكن هناك قدر من الشرائع اليهودية مستنبطة من التفسيرات التي الهمها الله للربانيين علي اساس المباديء التي حددها الله ، سادت نظرية نحمنيدس الاوساط اليهودية من الاشكناز
31- في القرن السادس عشر قال البولندي سولومون لوريا : ان اختلاف الربانيين يؤكد انه لم يكن لديهم تقاليد شفهية في تلك المسائل والا لما اختلفوا عليها ، وان انكار ابداعات تفسيرات الربانيين والتي جعلت الشريعة اليهودية عقلانية هو غير مقبول
32- الراباي يحزقيل لاندو (1717-1793) كتب بعد لوريا بقرنين ليؤيد قوله بان التفسيرات وليست التقاليد الشفهية هي مصدر التشريع اليهودي الغير مأخوذ من التوراة
عند فجر عصر جديد
1- لايمكن انكار ان عدد من اليهود المشتركين في حركة التحديث ابتعدوا عن التقليد اليهودي ( التلمود) كما فعل عدد من الهراطقة قبلهم وادعوا ان الشعائر التي يمارسها اليهود قائمة علي اساس فهم معيب للتوراة وعلي ذلك يجب رفض تلك الممارسات او اعادة تمحيصها
2- كان فهمهم هذا راجعا الي الاقوال القديمة من ان الشرائع الغير مستندة للتوراة والموجودة في التلمود ليس لها سند صحيح، وان الادعاء التاريخي بان التوراة المكتوبة يكملها التوراة الشفهية وانه لايمكن فهم التوراة الا من خلال تفسيرات الربانين ، كلا الادعائين غير صحيح ولا اساس له
3- هذه الاقوال ظهرت كما اوضحنا في العصور الوسطي علي يد القرائين وغيرهم ولكنها في القرن 17 الميلادي ظهرت مرة اخري بشكل جديد اكثر تحديا في بريطانيا وايطاليا وهولندا وبشكل اقل حدة في فرنسا والمانيا
4- كان التحدي الاخطر راجع الي ان القرن ال17 الميلادي شهد ثورة في جميع المجالات سواء الفكرية او العلمية ادت الي تغير في كل الافكار والعلوم التي كانت مطروحة منذ قرون وبالطبع اثرت علي المجتمعات اليهودية
5- اضف الي ماسبق عودة المورانوس الي اليهودية ( المورانوس هي كلمة اسبانية تعني الخنازير ، واطلقت في القرن الخامس عشر علي اليهود الذين تحولوا تحت التهديد الي المسيحية )
وظهور السبتيين ( اتباع ساباتاي زيفي ، وهو رباي ظهر في الامبراطورية العثمانية في القرن 17 وادعي انه المسيح المنتظر ثم تحول للاسلام ) وبقايا افكار الانسانيين في عصر النهضة في ايطاليا
6- والهدف مما سبق توضيح انه في القرن 17 وما بعده كان الذين يدرسون الكتب اليهودية من اليهود ذوي افكار واتجاهات متعددة ومتباينة وليسوا مجرد ربانيين ، فمنهم من كان مسيحيا وعاد لليهودية ومنهم من كان عالما من علماء الطب وغيره ، ومنهم من كان من علماء الانسانيات ، واخطر من كل هؤلاء ان عددا من غير اليهود الذين كانوا يدرسون العهد القديم وتعلموا العبرية والارامية ابتدعوا النقد الكتابي وكانوا لايعتبرون تلك الكتب مقدسة
7- من المورانوس الذين عادوا لليهودية يوريل دا كوستا ، وقد نشر سيرة ذاتية ذكر فيها انه عندما وصل امستردام (عاصمة هولندا) لاحظ ان عادات وطقوس اليهود لا تتوافق مع شريعة موسي وانما تتعارض معها ، وانه اذا تم تفسير الوصايا حرفيا فلا يجوز لرجال الدين اليهود ان يضيفوا اختراعات لتلك الشريعة تتعارض مع طبيعة تلك الشريعة ولذلك كنت اعارضهم علنا واطالب بحذف تلك الطقوس والشرائع
8 – نشر داكوستا في كتابه (ضد التقاليد) : انه يكفي لتقويض وهدم التوراة ان نقول انه لايمكن فهم التوراة الا من خلال التقاليد الشفهية
( التلمود) ، او ان نعتقد ان تلك التقاليد سلمت لموسي او انها مساوية للتوراة المكتوبة او انه يمكن تغيير مفاهيم التوراة المكتوبة باستخدام تلك التقاليد لان كل ذلك يؤدي الي ابتداع توراة جديدة تتناقض مع التوراة الاصلية
9- واكد دكوستا انه لايمكن ان تكون هناك توراة شفهية لاسباب كثيرة نذكر منها :
أ- انه لايوجد في نصوص التوراة مايفهم منه ان هناك توراة اخري ، وحتي لو كانت هناك عبارات في التوراة تتطلب التفكير فان ذلك لايعني وجود توراة اخري
ب- تقول التوراة اننا يجب ان نلجأ اليها في كل الاحوال وليس لتوراة اخري
10- بالطبع قال الربانيون ان داكوستا ليس راباي وانه لايفهم لاالتوراة ولا اليهودية ولكن التحدي ظل مستمرا وهذه المرة من راباي يهودي كان يعيش في ايطاليا ويدعي ليون دا مودينا الف كتابا اسماه كول ساخال
11- قال دا مودينا : انه يعتقد ان التوراة هي وحي الله الي موسي وبالتالي فان كل ماطلبه الله من البشر اوضحه لموسي في التوراة ، فلا يمكن للبشر معرفة الله الا من خلال التوراة وذلك لان عقل البشر قاصر ومحدود وان الله اوضح في توراته الطريق التي يرغب من البشر السير فيها
12- وقال دا مودينا : ان هناك فئات كثيرة من اليهود تدعي انها تنفذ اوامر الله كما في التوراة في حين انها ابتدعت لنفسها شرائع وعادات تتعارض مع شريعة الله في التوراة
13- وقال دامودينا : ان التوراة توضح في نصوصها انها مكتوبة بلغة البشر مما يعني انه لايحتاج في تفسيره الي اناس متخصصون ولا الي شفرة خاصة وانما هو رسالة واضحة يمكن للبشر فهمها
14- بالطبع رد اليهود علي تلك الافكار وكان من بين المعلقين عليها دافيد نيتو (1654-1728) راباي اسبانيا والبرتغال في لندن ، حيث نشر سنة 1714 علي غرار ماكتبه يهودا هاليفي في شكل حوار
15- رفض نيتو الادعاءات بان مدراش الربانيين هو مصدر للشرائع وقال ان خروج المدراش عن
حرفية التوراة يجعله لايصلح للدفاع عن الشرائع الغير موجودة في التوراة المكتوبة ولا يعني هذا ان نيتو كان يدافع عن الحرفية في التفسير ، فقد قال انه اذا اخذنا النصوص حرفيا فان قاتل المرأة او المرأة القاتلة لن يعاقبا لان نص التوراة انه اذا قتل رجل رجل ،
16- قال نيتو ان اعتبار المدراش والتفسير مصدر للشريعة يعني تغير الشريعة عبر الزمن وهذا غير مقبول ، كما انه اشار الي ان التشريعات ليس مصدرها مجرد التفسير وانما هي منقولة منذ ايام موسي فقد كان موسي يمارس الشرائع واليهود من بعده فلا يعقل ان كل هذه الشرائع مبتدعة
17 – هكذا ظهر اتجاه جديد للدفاع عن الربانيين مستخدما اساليب الربانيين والقرائين معا
18- كرر شاول مورتريا ، ومناسا بن اسرائيل القول بان التأكيد علي تلقي موسي التورا ة الشفهية في سيناء يهدم التوراة المكتوبة
19- في 28 يناير 1665 كتب سبينوزا خطابا لصديق له مسيحي يهتم بكتابات سبينوزا قال فيه : انني اعترف انني لم افهم التوراة رغم انني امضيت سنوات في دراستها ، رغم انني اعتقد انها مكتوبة بلغة البشر
20- قال سبينوزا ان الانبياء نقلوا الوحي الالهي بلغة البشر ليفهمه الناس اي انهم كانوا يترجمون الوحي وان هذه النصوص ليست الوحي الاصلي وانما معناه
21- فالانبياء لم يكونوا يعتقدون ان الرب اله غيور ، لان ذلك غير مقبول فلسفيا وانما قالوا ذلك للناس ليحافظوا علي وصايا الرب
22- وقال ان الفلسفة هي التي تفسر التوراة واما التوراة فلا تقدم للفيلسوف اي شيء
23- وقرر سبينوزا ان الربانيين مثل البابوات اعماهم الطموح الدنيوي وبزعم انقاذ النصوص المقدسة غيروا معناها وخانوا امانة نقلها ، ان مستقبل السلام البشري يعتمد علي الغاء مفاهيم الربانيين والباباوات للكتب المقدسة
24- كان ريتشارد سيمون احد رواد القرن 17 في النقد الكتابي ولانه اصلا قسيس كاثوليكي كان له طريقة مختلفة في الفهم عن سبينوزا وغيره ، فان همه الاول كان مهاجمة ادعاء مارتن لوثر والبروتستانت من بعده ان النصوص المقدسة قائمة بذاتها وانه يمكن الاستغناء عن التقاليد الكنسية او اليهودية
25- قال سيمون ان النص الكتاب وصل الينا من خلال العديد من الكتاب الاصليين علاوة علي اخطاء النساخ سواء عن قصد او عن طريق الاهمال او الخطأ غير المقصود مما جعله مملوء بالغموض الذي لايمكن اصلاحه دون التقاليد الكاثوليكية لان اهمال التقاليد يجعل النص الاصلي غير مفهوم
26- ولاتمام مهمته هذه كان علي سيمون ان يدرس التفسيرات اليهودية فكان يحيي الربانيين وفهمهم للتوراة لانهم مثله اصحاب تقاليد متوارثة
المدراش والاصلاح
1- في قلب مجتمع اليهود التلمودي الاشكنازي في
الاراضي الالمانية وبوهيميا ومورافيا وبولندا ولتوانيا ، كان اليهود منعزلين عما يحدث من ثورة علي التفسيرات الربانية في القرن 17
2- شهدت الفترة 1650 – 1750 هدوءا روحانيا في تلك الاراضي من النادر حدوثه في العالم ورغم ذلك الهدوء السطحي كانت تلك المجتمعات تتأكل من داخلها وتتعرض للنقد الذاتي
3- في مرحلة التنوير ( هاسكالاه) الاولي ظهر في المانيا جيل من العلماء الذين استوعبوا التراث اليهودي والثورة علي التقاليد اليهودية التي في اوروبا وافكار سبينوزا وايضا فلسفات هيجل وليبنتز وكانت في المانيا فكان لديهم علما وعقلانية
4- من اهم هؤلاء الرواد نجد ويسلي وماندلسون يمثلان اهم تلك العلامات و رغم الخلاف بينهما الا انهما كان ضد الهجوم علي تفسيرات الربانيين وعلي التقاليد اليهودية رغم اصرارهما علي ان هناك الكثير من الممارسات اليهودية الاجتماعية والثقافية تحتاج للاصلاح الا ان وجهة نظرهما ان ذلك الاصلاح يجب الا يمس الجذور الاصلية للفكر اليهودي مما يعني انه يجب مقاومة المساس بتلك الجذور
5- اقر ويسلي ، وماندلسون ايضا ان تفسيرات الربانيين تمثل مشكلة في ضوء المفاهيم والمعاييرالحديثة لمسألة التفسير ولكنهما تخذا اتجاهين مختلفين لحل تلك المشكلة
6- اخترع ويسلي مفهوما جديد اسماه ( اومك هابيشات ) ومعناه ( عمق البيشات) وكان يقصد المعني الصريح العميق وليس السطحي ، وهذا المفهوم لايتعارض مع المدراش وانما مع المفاهيم السطحية للبيشات
7- كتب في مقدمته لتفسيره لسفر التثنية ان غرضه من التفسير ينحصر في امرين :
الاول : الا ينحرف عن المسار الموثوق به لتقاليد الاسلاف
الثاني : الا يخرج عن المفهووم الصريح للبيشات
8- وانتهي ويسلي الي ان المدراش هو المعني المتعمق للبيشات
9- لم يقتنع مندلسون بما كتبه ويسلي حول تفرد اللغة العبرية ولم يصدق ان المدراش هو تفسير عميق للبيشات ولم يؤيد ادعاء ويسلي حول المترادفات
10- لم يكن مندلسون كذلك يتعلق بمسألة ان التقاليد موحاة الي موسي في سيناء كما ردد من كانوا قبله ولم يكن سبب ذلك شكوكه في سلسلة النقل ، فقد كان مقرا بصحة نقل التوراة المكتوبة ، وانما بسبب ان في تصديق ذلك انكار لجهود الربانيين وابداعهم
11- قال ماندلسون ان حل المشكلة يكمن في طبيعة فهم اللغة ذاتها وليس العبرية فقط وكذلك فهم مدلول الالفاظ واستخداماتها
12- قال ايضا ان المتحدث يكون تركيزه علي الرسالة التي يوجهها وليس الالفاظ ، فقد كان هدف الرسل نقل الفكرة وليس تدقيق الالفاظ ولذلك كان يرتب الالفاظ حسب جمال اللغة وشاعريتها وليس المطلوب التشبث بكل لفظ
13- وادعي مندلسون انه بناء علي ذلك يكون هناك معني اصلي عام هو البيشات ومعان ثانوية هي الدراش وبذلك برر مندلسون تفسيرات الربانيين
14- والمشكلة التي واجهت مندلسون هي : اذا كان تفسير الربانيين هو معني ثانوي وشرعي وفي نفس الوقت يتعارض مع المعني الاصلي اثناء ترجمة الكتب فهل سيتم نقل المعني الاساسي ام المعاني الثانوية ؟
15- بالطبع في كلا الاختيارين سيفقد النص بعضا من معانيه ولايمكن نقل كل المعاني ، لذلك غلب ماندلسون في مقدمة ترجمته نقل المعني الحرفي والتضحية بالمدراش في حالة التعارض ، وان كان في الواقع لم يفعل ذلك لانه من الصعب تحديد وجود التعارض لان ذلك يرجع لفهم المترجم وقدراته
16- رغم هذه المحاولات الساذجة من ويسلي وماندلسون لاضفاء الشرعية علي اعمال الربانيين فان المسار الطبيعي لتطور الاحداث كان حتميا ، فقد نشأ جيل جديد من الاصلاحيين انقسم 3 اتجاهات تدعو الي واحدة من ثلاث ( تجاهل التلمود – الاستهزاء بالتلمود- تدمير التلمود)
17- سولومون ميمون (1753-1800) ولد في لتوانيا وعاش في بولندا وقد رفض اليهود دفنه في مقابرهم
18- شاول برلين (1740-1794) ( كان راباي مدينة فرانكفورت ، وكان والده رئيس الربانيين في برلين ، وكان اخوه رئيس الربانيين في بريطانيا )
19- كان سولومون يستخدم فلسفته للسخرية من التلمود بينما طالب شاول بتدمير التلمود
20- مما كتبه ميمون : ان اليهودي لايمكن ان يأكل او يشرب او يفعل اي شيء قبل ان يراعي عدد خيالي من الوصايا التي تحتاج لمكتبة كاملة في حجم مكتبة الاسكندرية ، وهناك مئات الكتب تتناول وصايا حوال اشياء لم يعد لها وجود في العالم
21- وقال : ان مذهب الربانيين اليهود يمثل تشويها لليهودية الاصلية ، فالوسواس لدي الربانيين حول العيش بلا خطأ جعلهم يخترعون قوانين ووصايا يصعب عدها وفي نفس الوقت يستحيل درء التعارض بينها
22- وقال : من اين نشأت تلك المشكلة ؟ كما يقول موسي بن ميمون ، انها نشأت من كثرة الافتراضات النظرية التي ابتدعها الربانيون في مناقشتهم المنعزلة عن واقع الحياة
23- منذ ذلك الحين وحتي سنة 1830 بدأت الفوضي تدب في الدراسات التوراتية اليهودية واصبح كل كاتب ينشر وجهة نظره مهما كانت غرابتها ، فأما المعتدلين فكانوا يدعون لتجاهل التلمود واتباع الوصايا الموسوية ولكنهم اختلفوا في تحديد مفهوم هذه الموسوية ولم يتفقوا من معالمها الا علي امر واحد وهو التوحيد ، واما المتطرفين فقد وصل بعضهم لدرجة ان انكر وجود موسي اصلا
24- وخلاصة الامر ان هذا العصر انتهي الي الغاء ماكتبه الربانيون وتعريف اليهودية بانها التوحيد

25- يعتبر الرائد الحقيقي لحركة الاصلاح اليهودية هو ابراهام جيجر ، فقبل ظهوره كانت حركة الاصلاح منكبة علي تغير كتب الصلوات وتحديث بعض الرؤي القديمة في التلمود ولم يكن لها طريق واضح ومنهج محدد
26- كان جيجر ( 1810-1874) يعتقد ان التلمود لايمكن ان يستخدم كاساس للاصلاح اليهودي ، ولكن المشكلة كانت في دور التلمود بعد الاصلاح ، فلا يمكن اهدار التلمود لانه يمثل الفي عام من تاريخ اليهود
27 - قال جيجر ان التلمود يحمل فكرة الاصلاح وليس الاصلاح ذاته ، بمعني ان التلمود يمثل تطور الفكر اليهودي لتحديث التوراة بما يتناسب مع مرور العصور
28 – ان الاصلاح هو المبدأ الذي استخدمه التلمود في تطوير اليهودية وليس نصوص التلمود نفسها ، انه الموازنة بين روح التوراة ومتطلبات العصر
29- ان التعاليم الشفهية ساهمت في اعادة احياء النصوص المكتوبة لتتلائم مع العصر بما يعني تجديد وبعث الكلمات المكتوبة
30- لقد كان الربانيون علي علم بان مصدر سلطتهم ليس تفسير التوراة وانما قبول المجتمع اليهودي لتلك التفسيرات ، وحيث تغير المجتمع ولم يعد يقبل تلك التفسيرات فانه بامكانه تغيرها ، فلا بد من تفسيرات جديدة مقبولة للمجتمع
31- كانت المشنا في اولها تمثل روح الابتكار عند الربانيين اما في اواخر المشنا وكذلك الجماره فانها مجرد افتعالات تمثل مشكلات للعصور الحديثة وليس مسارا للاصلاح
32- كان تفسير الربانين عكرا وزائفا وكان مدراش الهالاخاه مملوءا بالاهتمام بالالفاظ التي كانت تساق في غير معانيها الطبيعية
33- كان الربانيون الاوائل يعيدون تفسير الالفاظ بما يتوافق مع متطلبات الحياة اما الذين تلوهم فكان همهم البحث عن نصوص تثبت شرعية اجتهادات من قبلهم وليس الاجتهاد من جديد طبق لمتطلبات الحياة فكانت كتاباتهم عكرة وزائفة
34- ان الاصلاح يتطلب البحث عن مغزي التشريع اليهودي والعودة بالمجتمع الي تلك الاصول التي هي روح النصوص
35- كان توقيت نشر تلك الاراء هو ذروة الصراع بين الاصلاحيين والمحافظين ( الارثوذكس ) الذين كانت بايديهم السلطة وبالطبع اعتبرت كتابات جيجر هرطقات وانه لايصلح راباي
36- من بعد جيجر كان دور صامويل هولدهايم كرائد للاصلاح اليهودي (1806- 1860) ، كان هولدهايم تربي علي التلمود في بولندا ثم اصبح راباي فرانكفورت في المانيا
37- كان هولدهايم مثل جيجر يفرق بين التقاليد اليهودية الشفهية وبين التلمود ، ولكنه كان يعتقد في تلك التقاليد وليس في التلمود ، ان التقاليد هي الممارسات الفعلية وهي التي توضح النصوص المكتوبة وتجعلها مفهومة
38- ان التقاليد ليست التفسيرات وانما عملية التفسير نفسها بمعني القواعد العامة لفهم النصوص وليس الفهم نفسه ، بعد هدم الهيكل وانتهاء دولة اليهود لم يعد لتوراة موسي اية مصداقية ، فقط المباديء الخالدة فيها هي التي يجب الاستمرار عليها
39- ان التلمود لاسلطان له وانما السلطان للعقل والضمير اليهودي ، ان طريق مستقبل اليهود يعترضه تلك التفاسير والكتابات الربانية ولا اصلاح قبل التخلص منها
عودة التقليديين
1- ان الهجوم الذي قام به الاصلاحيون علي شرعية القانون الشفهي لم يكن من الممكن ان يمر بدون ردود وهجوم مضاد ، وذلك لان وجود اليهودية التقليدية يعتمد علي مصدر تلك التقاليد والادعاء انها موحاة لموسي
2- شهد القرن 19 حدثا غريبا وهو انه كان من الممكن لاي يهودي ان يهاجم اليهودية ولو حتي اصولها المستقرة منذ الاف السنين مثل الوحي لموسي والتقاليد وغيرها ويظل يهوديا داخل مجتمع اليهود وهو مالم يكن متاحا في عصر سبينوزا وماتلاه
3- كانت ردود التقليدين علي الاصلاحية عنيفة ولكنها لم تكن منسقة وانما انقسمت عدة اتجاهات
4- كان علي رأس الاتجاه التاريخي هنريش جريتز ، ولد سنة 1817 واصبح استاذا في التاريخ بالمعهد اللاهوتي اليهودي في برسلاو سنة 1854
5- كان تلميذا لهيرش ، اكبر رواد حركة المحافظين اليهود في تلك الفترة ، كتب جريتز عدة مجلدات حول تاريخ اليهود ، كان سبينوزا يقول انه مع انهيار الهيكل سنة 70 ق م وانتهاء الدولة اليهودية فان الانتماء للديانة اليهودية هو امر عقيم وضد ارادة الله
6- بدأ جريتز تاريخه من انهيار الهيكل ليثبت ان اليهودية لازالت وستظل باقية ، وكان محور كتاباته ان الشرائع اليهودية ليست موحاة شفهيا الي موسي وانما هي من نتاج الفكر اليهودي واختلاط افكار كبار الربانيين هيليل وشمايل وجماليل وغيرهم
7 – اهم مافي تاريخ اليهود بعد الهيكل هو الراباي هليل الذي يعزو اليه جريتز وضع حجر اساس التلمود حيث انه ابتكر الاسس السبعة للتفسير اليهودي والتي جعلت الشرائع اليهودية تجد سندا في التوراة المكتوبة
8- كان اليهود منقسمين بين هليل وشماي وطريقتيهما المتضادتين ثم توالت الانقسامات داخل المدرستين حتي وصلت مفترق الطرق بين اكيبا واشمايل
9- خلاصة القول عند جريتز ان المدراش هالاخاه لم يكن منقول شفهيا عن موسي وانما تطور بسبب جهود الربانيين وهو مايعني حيوية اليهودية وعدم موتها بعد انهيار الهيكل ويرجع الفضل في تلك الحيوية للراباي هليل
10- رغم ان جريتز من المحافظين وكان يرد علي الاصلاحيين الا ان نتيجته هذه صدمت المحافظين فرد عليه استاذه صامويل رالف هيرش (1808- 1888) في كتاب من مئتي صفحة اكد فيه علي خطأ نظرية جريتز ، واكد ان مباديء التفسير اليهودية تلقاها موسي شفاهة في سيناء ولم يبتكرها هليل وان الربانين لم يبتكروا شرائع وانما كانوا يبحثون عن مصدر الشرائع في التوراة الشفهية
11- استقبل جيجر زعيم الاصلاحيين تلك النظرية بارتياح وقال انه مادامت اليهودية تطورت علي يدي هليل او غيرها فانه قابلة للتطور ويمكن تطويرها الان ، فكما ترك اكيبا القوانين القديمة -التي كان يتمسك بها اشمايل – وابتكر قوانين جديدة فاليهود يمكنهم فعل ذلك من جديد
12- ويعني كل ذلك ان كتابات جريتز ادت الي عكس ماكان يريد
13- ولد زخاريا فرانكل في براغ وحصل علي الدكتوراة سنة 1831 وكان رئيس الربانيين ولاية ساكسوني في درسدن بين عامي 1836-1854
ثم اصبح رئيسا للمعهد اللاهوتي في برسلاو
14 – كان يمثل طريق الوسط بين فئات اليهود في المانيا وهو الاعتقاد بالتقاليد مع قبول بعض الانتقادات والانفتاح العقلي في غير مايخص اسفار موسي
15- قال ان اليهود كانوا يمارسون طقوسهم الموروثة بصرف النظر عن المعاني الحرفية للتوراة وان الربانين كان دورهم هو ايجاد نصوص شريعة لتلك الشعائر المنقولة شفهيا
16- كلما ظهرت مفاهيم جديدة تم ضمها للهالاخاه وكلما تعاقب الزمن يتم تنقيح النتائج ، ولا يتم اهمال الافكار القديمة لانها ناتجة من ممارسات الحياة ومستقرة في الوجدان اليهودي
17- وهذا مايعني ان الهالاخاه لم تكن نابعة من التفسيرات وانما التفسيرات هي التي كانت تبرر الهالاخاه الناتجة اصلا من الممارسات العملية الموروثة للشعب اليهودي وكذلك المستحدثة
18- فالشرائع الجديدة يتم البحث عن اصل كتابي لها ولكن شرعيتها لاتعتمد علي تلك التفاسير
19- الخلاصة هي ان المدرسة التاريخية في ردها علي الاصلاحيين هزت الكثير من البنيان الفكري الموروث لدي المحافظين انفسهم
20- نجحت المدرسة التاريخية في استرداد سمعة الربانيين كمفسرين ومشرعين ولكنها لم تفلح في خلق قبول يهودي عام في العصر الحديث لكتابات الربانين

**اشرف الشريف** · 25 فبر, 2010, 12:24 ص

رد

المدراش والمحافظون
1- كان اهم نتائج ظهور حركة الاصلاح اليهودية هو ان الذين رفضوا الاصلاح اصبحوا قسم مستقل من اليهود تحت اسم المحافظين وكان عليهم تحديد هويتهم وعقيدتهم والدفاع عنها ضد الاصلاحيين
2- جاكوب زيفي ميكلنبورج ( 1785-1865) رئيس الربانيين في بوسن ، اتجه الي الاعمال الدنيوية ولكن عندما فشلت اعماله اصبح راباي كوينسبورج
3- قال ان اليهود لايتحركون بشكل جماعي الا استجابة للربانيين ، وهو مايعني ان الربانيين الاصلاحيين هم الذين حركوا الجماهير وقسموا المجتمع اليهودي
4- كرر ميكلنبورج اقوال سابقيه ان كل الشرائع اليهودية غير الكتابية هي اساسا اعطيت لموسي في سيناء شفهيا
5- ان الشرائع الغير كتابية موجودة في التوراة المكتوبة بشكل مشفر ، وان الوحي الالهي في التوراة تعمد التعبير بالفاظ غامضة حتي يدفع البشر للتفكير واستخراج الشرائع في كل العصور لكي لاتتوقف الشريعة ، مع اعتبار انه لتفسير التوراة يجب ان يبتعد الشخص عن تفرده الفكري ويستعين بالتقاليد المتوارثة (التلمود)
6- اللغة العبرية هي اعظم اللغات ويمكن التعبير من خلالها عن افكار كثير بكلمات قليلة
7- مالبيم (1809-1879) كان راباي في بروسيا وانتقل منها الي اماكن اخري متعددة ، كتب بعد انعقاد المؤتمر اليهودي للاصلاح في المانيا 1844معبرا عن غضبه من اولئك العصبة من الاصلاحيين الذين يتهمون اليهود بانهم عاشوا لقرون يمارسون طقوس وشرائع مؤسسة علي تفسيرات حمقاء لربانيين جهلة لم يفهموا التوراة
8- ان هؤلاء الاصلاحيين هم مجموعة من الاشرار الذين تسببوا في اهمال اليهود لطقوسهم وشرائعهم في الكثير من المدن الالمانية ، يجب مقاومة هؤلاء الاشرار
9- ليس الربانيين هم الذين لم يفهموا البيشات وانما الاصلاحيين بفهمهم السطحي وجهلهم هم الذين عجزوا عن فهم التوراة
10- سامسون رافايل هيرش (1808-1888) راباي للعدد من المدن الالمانية اهمها فرانكفورت ،كان محور كتاباته ، ان المشكلة ليست كيف نعرف وانما لماذا نفعل ؟
11- اننا كيهود نمارس تلك الطقوس والشرائع لان الله امرنا بها ، هاجم هيرش المدرسة التاريخية واكد ان كل التعاليم الشفهية اعطيت لموسي فوق جبل سيناء
12- في لتوانيا ظهر نوع اخر من المحافظين يؤكدون علي كمال التوراة المكتوبة نظريا ونقصها عمليا ، فالتلمود ليس مكمل للتوراة وانما شرح عملي للتوراة
خلاصة المقدمة
1- عرفنا ماهو التلمود وما الفارق بينه وبين التوراة
2- عرفنا ان التلمود يحض علي كراهية كل البشر عدا اليهود لانه لايعتبر غير اليهود بشر اصلا
3- اوضحنا اعتقاد بعض اليهود ان التلمود يكمل التوراة
4- عرفنا اختلاف اليهود في تظرتهم للتلمود

الان يحق لنا ان نبدأ دراسة التلمود
مدخل الي التلمود
مسألة ترجمات التلمود البابلي
1- يوجد عدة ترجمات للتلمود البابلي
2- الترجمة التي نجريها هنا هي نقلا عن نسخة سونسينو ترجمة باشراف الراباي الدكتور ابيشتين
3- تمت ترجمتها لدار سونسينو للنشر بين عامي 1935- 1948
4- هذه الترجمة تمت طباعتها في نسخة ورقية من 12800 صفحة عدا المقدمات والفهارس وشروح الالفاظ ...... الخ وطبعت في 35 مجلد
5- قامت مؤسسة ( come and hear ) برفع
8050 صفحة من النسخة الاصلية علي موقعها علي الانترنت في 1460
6- وهذا يعني ان النسخة المنشورة علي الشبكة تنقص الثلث تقريب ، هناك نسخة كاملة ملفات منفصلة pdf
7- قام جاكوب نويسنر بترجمة وتعليق علي التلمود في 22 مجلد منشورة علي الشبكة وللاسف ينقصها ايضا عدة اقسام من التلمود الاصلي
8- قام رودكينسون بترجمة مقتطفات من التلمود وهي منشورة علي الشبكة
9- الخلاصة انه لايوجد لدينا الا ترجمة واحدة انجليزية للتلمود كامل هي ترجمة سونسينو ولذلك سنعتمد في ترجمتنا للعربية علي هذه الترجمة مع تعزيزها من شروح نويسنر
مسألة اقسام التلمود
1- التقسيم العبري يكون سيدار סדר ، وكل سيدار الي مجموعة مسخيط מסכת، وكل مسخيط الي فرق פרק ، سنلتزم باسماء ترجمة سونسينو التي نترجم عنها
2- سنذكر هنا الاسماء معربة ونشرح الغامض منها فقط ونترك بقية الشروح اثناء المناقشة الرئيسية للفصول
اولا: - סדר זרעים سيدار زرعيم (البذور ) ويشمل 11مسخيطوت
1- مسخوط ברכות بيراكوت ( البركات ) 9 فرقيم ،
ويشمل الصلوات والعبادات اليهودية ، تنظيم الصلوات اليومية ، والتراتيل علي الطعام لشكر النعمة
2- مسخوط פיאהبيا ( الزاوية) ويشمل قوانين زوايا الحقول المزروعة والتي يجب تركها للفقراء طبقا
أ- لسفر اللاويين
Lev 19:9
«وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ ارْضِكُمْ لا تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي الْحَصَادِ. وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لا تَلْتَقِطْ.
Lev 23:22
وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ ارْضِكُمْ لا تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لا تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. انَا الرَّبُّ الَهُكُمْ».
ب- لسفر التثنية
Deu 24:19
«إِذَا حَصَدْتَ حَصِيدَكَ فِي حَقْلِكَ وَنَسِيتَ حُزْمَةً فِي الحَقْلِ فَلا تَرْجِعْ لِتَأْخُذَهَا. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ تَكُونُ لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ.
Deu 24:20
وَإِذَا خَبَطْتَ زَيْتُونَكَ فَلا تُرَاجِعِ الأَغْصَانَ وَرَاءَكَ. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ يَكُونُ.
Deu 24:21
إِذَا قَطَفْتَ كَرْمَكَ فَلا تُعَلِّلهُ وَرَاءَكَ. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ يَكُونُ.
Deu 24:22
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَل هَذَا الأَمْرَ».
3-مسخوطדמאי دماي ( الشك) ويتناول مسائل الشك في دفع العشور
4- مسخوط כלאייםكيل ايم ( المخاليط) في منع الخلط في النباتات والحيوانات والثياب كما في
أ- سفر اللاويين
Lev 19:19
فَرَائِضِي تَحْفَظُونَ. لا تُنَزِّ بَهَائِمَكَ جِنْسَيْنِ وَحَقْلَكَ لا تَزْرَعْ صِنْفَيْنِ وَلا يَكُنْ عَلَيْكَ ثَوْبٌ مُصَنَّفٌ مِنْ صِنْفَيْنِ.
ب- سفر التثنية
Deu 22:9
«لا تَزْرَعْ حَقْلكَ صِنْفَيْنِ لِئَلا يَتَقَدَّسَ المِلءُ: الزَّرْعُ الذِي تَزْرَعُ وَمَحْصُولُ الحَقْلِ.
Deu 22:10
لا تَحْرُثْ عَلى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعاً.
Deu 22:11
لا تَلبَسْ ثَوْباً مُخْتَلطاً صُوفاً وَكَتَّاناً مَعاً.
5- مسخوط שביעיתشفيعيت (السابع) ويناقش الراحات للارض والديون في العام السابع طبقا لنصوص
أ- سفر اللاويين
Lev 25:2
«قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: مَتَى اتَيْتُمْ الَى الارْضِ الَّتِي انَا اعْطِيكُمْ تَسْبِتُ الارْضُ سَبْتا لِلرَّبِّ.
Lev 25:3
سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا.
Lev 25:4
وَامَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلارْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ سَبْتا لِلرَّبِّ. لا تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلا تَقْضِبْ كَرْمَكَ.
Lev 25:5
زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لا تَحْصُدْ وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لا تَقْطِفْ. سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلارْضِ.
Lev 25:6
وَيَكُونُ سَبْتُ الارْضِ لَكُمْ طَعَاما. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلامَتِكَ وَلاجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ
Lev 25:7
وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي ارْضِكَ تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَاما.
ب- سفر التثنية
Deu 15:1
«فِي آخِرِ سَبْعِ سِنِينَ تَعْمَلُ إِبْرَاءً.
Deu 15:2
وَهَذَا هُوَ حُكْمُ الإِبْرَاءِ: يُبْرِئُ كُلُّ صَاحِبِ دَيْنٍ يَدَهُ مِمَّا أَقْرَضَ صَاحِبَهُ. لا يُطَالِبُ صَاحِبَهُ وَلا أَخَاهُ لأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ بِإِبْرَاءٍ لِلرَّبِّ.
Deu 15:3
الأَجْنَبِيَّ تُطَالِبُ وَأَمَّا مَا كَانَ لكَ عِنْدَ أَخِيكَ فَتُبْرِئُهُ يَدُكَ مِنْهُ.
Deu 15:4
إِلا إِنْ لمْ يَكُنْ فِيكَ فَقِيرٌ. لأَنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا يُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً لِتَمْتَلِكَهَا.
Deu 15:5
إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَتَعْمَل كُل هَذِهِ الوَصَايَا التِي أَنَا أُوصِيكَ اليَوْمَ
Deu 15:6
يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا قَال لكَ. فَتُقْرِضُ أُمَماً كَثِيرَةً وَأَنْتَ لا تَقْتَرِضُ وَتَتَسَلطُ عَلى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ وَهُمْ عَليْكَ لا يَتَسَلطُونَ.
Deu 15:7
«إِنْ كَانَ فِيكَ فَقِيرٌ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ فِي أَرْضِكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فَلا تُقَسِّ قَلبَكَ وَلا تَقْبِضْ يَدَكَ عَنْ أَخِيكَ الفَقِيرِ
Deu 15:8
بَلِ افْتَحْ يَدَكَ لهُ وَأَقْرِضْهُ مِقْدَارَ مَا يَحْتَاجُ إِليْهِ.
Deu 15:9
احْتَرِزْ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعَ قَلبِكَ كَلامٌ لئِيمٌ قَائِلاً: قَدْ قَرُبَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ سَنَةُ الإِبْرَاءِ وَتَسُوءُ عَيْنُكَ بِأَخِيكَ الفَقِيرِ وَلا تُعْطِيهِ فَيَصْرُخَ عَليْكَ إِلى الرَّبِّ فَتَكُونُ عَليْكَ خَطِيَّةٌ.
Deu 15:10
أَعْطِهِ وَلا يَسُوءُ قَلبُكَ عِنْدَمَا تُعْطِيهِ لأَنَّهُ بِسَبَبِ هَذَا الأَمْرِ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ وَجَمِيعِ مَا تَمْتَدُّ إِليْهِ يَدُكَ.
Deu 15:11
لأَنَّهُ لا تُفْقَدُ الفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلاً: افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ المِسْكِينِ وَالفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ.
Deu 15:12
«إِذَا بِيعَ لكَ أَخُوكَ العِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ العِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ.
Deu 15:13
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ لا تُطْلِقُهُ فَارِغاً.
Deu 15:14
تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
Deu 15:15
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ بِهَذَا الأَمْرِ اليَوْمَ.
6- مسخوط תרומות تيروموت ، يناقش الجزء من المحصول الذي يعطي حصة للكاهن كما في سفر العدد
Num 18:8
وَقَال الرَّبُّ لِهَارُونَ: «وَهَئَنَذَا قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِرَاسَةَ رَفَائِعِي. مَعَ جَمِيعِ أَقْدَاسِ بَنِي إِسْرَائِيل لكَ أَعْطَيْتُهَا حَقَّ المَسْحَةِ وَلِبَنِيكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
Num 18:9
هَذَا يَكُونُ لكَ مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ مِنَ النَّارِ كُلُّ قَرَابِينِهِمْ مَعَ كُلِّ تَقْدِمَاتِهِمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ خَطَايَاهُمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ آثَامِهِمُ التِي يَرُدُّونَهَا لِي. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هِيَ لكَ وَلِبَنِيكَ.
Num 18:10
فِي قُدْسِ الأَقْدَاسِ تَأْكُلُهَا. كُلُّ ذَكَرٍ يَأْكُلُهَا. قُدْساً تَكُونُ لكَ.
Num 18:11
وَهَذِهِ لكَ: الرَّفِيعَةُ مِنْ عَطَايَاهُمْ مَعَ كُلِّ تَرْدِيدَاتِ بَنِي إِسْرَائِيل. لكَ أَعْطَيْتُهَا وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً. كُلُّ طَاهِرٍ فِي بَيْتِكَ يَأْكُلُ مِنْهَا.
Num 18:12
كُلُّ دَسَمِ الزَّيْتِ وَكُلُّ دَسَمِ المِسْطَارِ وَالحِنْطَةِ أَبْكَارُهُنَّ التِي يُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ لكَ أَعْطَيْتُهَا.
Num 18:13
أَبْكَارُ كُلِّ مَا فِي أَرْضِهِمِ التِي يُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ لكَ تَكُونُ. كُلُّ طَاهِرٍ فِي بَيْتِكَ يَأْكُلُهَا.
Num 18:14
كُلُّ مُحَرَّمٍ فِي إِسْرَائِيل يَكُونُ لكَ.
Num 18:15
كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ يُقَدِّمُونَهُ لِلرَّبِّ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ البَهَائِمِ يَكُونُ لكَ. غَيْرَ أَنَّكَ تَقْبَلُ فِدَاءَ بِكْرِ الإِنْسَانِ وَبِكْرُ البَهِيمَةِ النَّجِسَةِ تَقْبَلُ فِدَاءَهُ.
Num 18:16
وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً خَمْسَةَ شَوَاقِل عَلى شَاقِلِ القُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً.
Num 18:17
لكِنْ بِكْرُ البَقَرِ أَوْ بِكْرُ الضَّأْنِ أَوْ بِكْرُ المَعْزِ لا تَقْبَل فِدَاءَهُ. إِنَّهُ قُدْسٌ. بَل تَرُشُّ دَمَهُ عَلى المَذْبَحِ وَتُوقِدُ شَحْمَهُ وَقُوداً رَائِحَةَ سُرُورٍ لِلرَّبِّ.
Num 18:18
وَلحْمُهُ يَكُونُ لكَ كَصَدْرِ التَّرْدِيدِ وَالسَّاقِ اليُمْنَى يَكُونُ لكَ.
Num 18:19
جَمِيعُ رَفَائِعِ الأَقْدَاسِ التِي يَرْفَعُهَا بَنُو إِسْرَائِيل لِلرَّبِّ أَعْطَيْتُهَا لكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقّاً دَهْرِيّاً. مِيثَاقَ مِلحٍ دَهْرِيّاً أَمَامَ الرَّبِّ لكَ وَلِزَرْعِكَ مَعَكَ».
Num 18:20
وَقَال الرَّبُّ لِهَارُونَ: «لا تَنَالُ نَصِيباً فِي أَرْضِهِمْ وَلا يَكُونُ لكَ قِسْمٌ فِي وَسَطِهِمْ. أَنَا قِسْمُكَ وَنَصِيبُكَ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيل.
7- مسخوط מעשרותمعسيروت( المعشرات) العشر الاول من الاشياء الذي يعطي لابناء لاوي بحسب سفر اللاويين
Lev 27:32
وَامَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسا لِلرَّبِّ.
Lev 27:33
لا يُفْحَصُ اجَيِّدٌ هُوَ امْ رَدِيءٌ وَلا يُبْدِلُهُ. وَانْ ابْدَلَهُ يَكُونُ هُوَ وَبَدِيلُهُ قُدْسا. لا يُفَكُّ».
Lev 27:34
هَذِهِ هِيَ الْوَصَايَا الَّتِي اوْصَى الرَّبُّ بِهَا مُوسَى الَى بَنِي اسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
8- مسخوط מעשר שניمعسير شني ( العشر الثاني) الذي يوضع جانبا في السنوات الاولي والثانية والرابعة والسادسة طبقا لنص سفر التثنية
Deu 14:22
«تَعْشِيراً تُعَشِّرُ كُل مَحْصُولِ زَرْعِكَ الذِي يَخْرُجُ مِنَ الحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ.
Deu 14:23
وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ لِتَتَعَلمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُل الأَيَّامِ.
9- مسخوطחלהحالا ( العجين) يختص باجزاء العجين التي تعطي للكاهن حسب سفر العدد
Num 15:19
فَعِنْدَمَا تَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزِ الأَرْضِ تَرْفَعُونَ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
Num 15:20
أَوَّل عَجِينِكُمْ تَرْفَعُونَ قُرْصاً رَفِيعَةً. كَرَفِيعَةِ البَيْدَرِ هَكَذَا تَرْفَعُونَهُ.
Num 15:21
مِنْ أَوَّلِ عَجِينِكُمْ تُعْطُونَ لِلرَّبِّ رَفِيعَةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
10- مسخوط עורלה عورلاه، يختص بعدم استخدام ثمار الاشجار في الاعوام الثلاثة الاولي بحسب سفر اللاويين
Lev 19:23
«وَمَتَى دَخَلْتُمُ الارْضَ وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا. ثَلاثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لا يُؤْكَلْ مِنْهَا.
Lev 19:24
وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهَا قُدْسا لِتَمْجِيدِ الرَّبِّ.
11- مسخوط ביכוריםبيكوريم (ابكار الثمار) وتشمل قربان الثمار في العام الرابع كما في سفر التثنية
Deu 26:1
«وَمَتَى أَتَيْتَ إِلى الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً وَامْتَلكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا
Deu 26:2
فَتَأْخُذُ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ ثَمَرِ الأَرْضِ الذِي تُحَصِّلُ مِنْ أَرْضِكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ وَتَضَعُهُ فِي سَلةٍ وَتَذْهَبُ إِلى المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ.
Deu 26:3
وَتَأْتِي إِلى الكَاهِنِ الذِي يَكُونُ فِي تِلكَ الأَيَّامِ وَتَقُولُ لهُ: أَعْتَرِفُ اليَوْمَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ أَنِّي قَدْ دَخَلتُ الأَرْضَ التِي حَلفَ الرَّبُّ لآِبَائِنَا أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا.
Deu 26:4
فَيَأْخُذُ الكَاهِنُ السَّلةَ مِنْ يَدِكَ وَيَضَعُهَا أَمَامَ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ

ثانيا : סדר מועד(سيدار موعد) (وتعني الميعاد او الموسم )
أ- ويشمل الاعياد والايام المقدسة وايام الصوم واسم هذا السيدار مأخوذ من نص سفر اللاويين
Lev 23:2
قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هَذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي:
Lev 23:3
سِتَّةَ ايَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ وَامَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلا مَا لا تَعْمَلُوا. انَّهُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
Lev 23:4
«هَذِهِ مَوَاسِمُ الرَّبِّ الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي اوْقَاتِهَا.
Lev 23:5
فِي الشَّهْرِ الاوَّلِ فِي الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ.
Lev 23:6
وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ. سَبْعَةَ ايَّامٍ تَاكُلُونَ فَطِيرا.
ب- وقد اضاف اليهود اعياد ومواسم اخري لتلك التي ذكرتها التوراة ، ولايعرف السبب في ان اسم هذا السيدار مفرد (موعد) وكان المفروض ان يكون جمعا (موعديم ، او ، موعديت) لانه يشمل مواسم كثيرة
ت- وهذا السيدار مقسم الي 12 مسخيطوت
1- שבת شبات (السبت) ، 24 فصل ويشمل احكام تنظيم مراعاة السبت
2-עירובין عيروبين (التركيبات او الخلط) وهي التعاليم التي تسمح بحرية الحركة في السبت وفي الاعياد
3-פסחים فصحيم (الفصح) وتشمل قواعد حمل الفصح
4-שקלים شكاليم ، في قواعد المعبد والقرابين
5-יומא يوما (اليوم) وهو يشمل الكفارات
6-סוכה سوكا ، ويشمل الحديث عن مائدة التابوت
7-ביצה بيتسا (البيض) ويشمل اطعمة الاعياد
8-ראש השנה (روش هاشنا) رأس السنة ، تعاليم احتفال رأس السنة والنفخ في الشوفار ( البوق)
9-תענית تعنيم (الصيام)
10-מגילה مجيلا (اللفائف) قراءة سفر استير في عيد البوريم ، وقراءة التوراة في الاعياد العامة
11-מועד קטן (موعد كتان) (الموعد او الموسم الصغير)
12-חגיגה حاجيجاه (الحج) ، ويشمل الهبات في الاعياد
ثالثا סדר נשים(النساء)
1- יבמות يبموث (زوجة الاخ ) يتناول زواج ارملة الاخ الذي لم يترك اولاد
2- כתובות كتوبوت (عقد الزواج)
3- נדרים نداريم (النذور)
4-נזיר نذر (النذور)
5- סוטה سوطا ( شبهة الزنا)
6- גיטין جيطين (الطلاق)
7- קידושין قدوشين (التكريس ، او ، التقديس)
رابعا סדר נזיקין نزيكين (الضرر)
1- בבא קמא بابا كاما (البوابة الاولي) تشمل الاضرار الواقعة علي الاملاك
2- בבא מציעא بابا متسيا (البوابة الوسطي)
قوانين اللقطة ، الضمان ، البيع والتبادل
3- בבא בתרא بابا بتراقوانين تقسيم الاملاك ، حقوق الملكية
4- סנהדרין سنهدرين المحاكم والمحاكمات واجراءاتها
5- מכות مكوت الايمان الكاذبة ، عقوبات الجلد
6- שבועות شفوعوت القسم
7- עדייות عديوت احكام قديمة منذ عهد الراباي اليعازر
8- עבודה זרה عبودا زرا احكام عبدة الاصنام وغير اليهود
9- אבות ابوت تعليم المعلمين القدامي
10- הוריות هوريوت احكام الطقوس الدينية
خامسا סדר קודשים سيدار كوديشيم ( الاشياء المقدسة) ويشمل احكام القرابين والمعبد
1- זבחים زبحيم (الذبح) القرابين المذبوحة
2- מנחות منحوت (قربان الوجبات) كما في سفر اللاويين
Lev 23:10
قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: مَتَى جِئْتُمْ الَى الارْضِ الَّتِي انَا اعْطِيكُمْ وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا تَاتُونَ بِحُزْمَةِ اوَّلِ حَصِيدِكُمْ الَى الْكَاهِنِ.
Lev 23:17
مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَاتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ. رَغِيفَيْنِ عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيقٍ وَيُخْبَزَانِ خَمِيرا بَاكُورَةً لِلرَّبِّ.
Lev 24:5
وَتَاخُذُ دَقِيقا وَتَخْبِزُهُ اثْنَيْ عَشَرَ قُرْصا. عُشْرَيْنِ يَكُونُ الْقُرْصُ الْوَاحِدُ.
Lev 24:6
وَتَجْعَلُهَا صَفَّيْنِ كُلَّ صَفٍّ سِتَّةً عَلَى الْمَائِدَةِ الطَّاهِرَةِ امَامَ الرَّبِّ
3-חולין حولين (غير المقدس) ذبح الحيوانات للمنزل وليس لغرض ديني
4- בכורות بكوريت ( الابكار ) كما في
أ- سفر الخروج
Exo 13:12
انَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ.
Exo 13:13
وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَانْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ. وَكُلُّ بِكْرِ انْسَانٍ مِنْ اوْلادِكَ تَفْدِيهِ.
ب- سفر العدد
Num 18:15
كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ يُقَدِّمُونَهُ لِلرَّبِّ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ البَهَائِمِ يَكُونُ لكَ. غَيْرَ أَنَّكَ تَقْبَلُ فِدَاءَ بِكْرِ الإِنْسَانِ وَبِكْرُ البَهِيمَةِ النَّجِسَةِ تَقْبَلُ فِدَاءَهُ.
Num 18:16
وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً خَمْسَةَ شَوَاقِل عَلى شَاقِلِ القُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً.
Num 18:17
لكِنْ بِكْرُ البَقَرِ أَوْ بِكْرُ الضَّأْنِ أَوْ بِكْرُ المَعْزِ لا تَقْبَل فِدَاءَهُ. إِنَّهُ قُدْسٌ. بَل تَرُشُّ دَمَهُ عَلى المَذْبَحِ وَتُوقِدُ شَحْمَهُ وَقُوداً رَائِحَةَ سُرُورٍ لِلرَّبِّ.
Num 18:18
وَلحْمُهُ يَكُونُ لكَ كَصَدْرِ التَّرْدِيدِ وَالسَّاقِ اليُمْنَى يَكُونُ لكَ.
5- ערכין عركين (التقدير) تقدير النذور كما في سفر اللاويين
Lev 27:2
«قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: اذَا افْرَزَ انْسَانٌ نَذْرا حَسَبَ تَقْوِيمِكَ نُفُوسا لِلرَّبِّ
Lev 27:3
فَانْ كَانَ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً الَى ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ.
Lev 27:4
وَانْ كَانَ انْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاثِينَ شَاقِلا.
Lev 27:5
وَانْ كَانَ مِنِ ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ الَى ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ عِشْرِينَ شَاقِلا وَلانْثَى عَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
Lev 27:6
وَانْ كَانَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ الَى ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ خَمْسَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ وَلِانْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاثَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ.
Lev 27:7
وَانْ كَانَ مِنِ ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً فَصَاعِدا فَانْ كَانَ ذَكَرا يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسَةَ عَشَرَ شَاقِلا. وَامَّا لِلانْثَى فَعَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
Lev 27:8
وَانْ كَانَ فَقِيرا عَنْ تَقْوِيمِكَ يُوقِفُهُ امَامَ الْكَاهِنِ فَيُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ. عَلَى قَدْرِ مَا تَنَالُ يَدُ النَّاذِرِ يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ.
6- תמורה تمورا (التعويضات – البدائل) كما في سفر اللاويين
Lev 27:9
«وَانْ كَانَ بَهِيمَةً مِمَّا يُقَرِّبُونَهُ قُرْبَانا لِلرَّبِّ فَكُلُّ مَا يُعْطِي مِنْهُ لِلرَّبِّ يَكُونُ قُدْسا.
Lev 27:10
لا يُغَيِّرُهُ وَلا يُبْدِلُهُ جَيِّدا بِرَدِيءٍ اوْ رَدِيئا بِجَيِّدٍ. وَانْ ابْدَلَ بَهِيمَةً بِبَهِيمَةٍ تَكُونُ هِيَ وَبَدِيلُهَا قُدْسا.
7- כרתות كرتوت (القصاص – الاستئصال ) الجرائم التي توجب القطع
8- מעילהمعيلا (الخطأ او السهو) كما في سفر اللاويين

Lev 5:15
«اذَا خَانَ احَدٌ خِيَانَةً وَاخْطَا سَهْوا فِي اقْدَاسِ الرَّبِّ يَاتِي الَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لاثْمِهِ: كَبْشا صَحِيحا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ مِنْ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ ذَبِيحَةَ اثْمٍ.
Lev 5:16
وَيُعَوِّضُ عَمَّا اخْطَا بِهِ مِنَ الْقُدْسِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ وَيَدْفَعُهُ الَى الْكَاهِنِ فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ بِكَبْشِ الْاثْمِ فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
9- תמיד تميد (التقدمة المستمرة) كما في سفر الخروج
Exo 29:36
وَتُقَدِّمُ ثَوْرَ خَطِيَّةٍ كُلَّ يَوْمٍ لاجْلِ الْكَفَّارَةِ. وَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ بِتَكْفِيرِكَ عَلَيْهِ. وَتَمْسَحُهُ لِتَقْدِيسِهِ.
Exo 29:37
سَبْعَةَ ايَّامٍ تُكَفِّرُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَتُقَدِّسُهُ. فَيَكُونُ الْمَذْبَحُ قُدْسَ اقْدَاسٍ.
كُلُّ مَا مَسَّ الْمَذْبَحَ يَكُونُ مُقَدَّسا.
Exo 29:38
«وَهَذَا مَا تُقَدِّمُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ: خَرُوفَانِ حَوْلِيَّانِ كُلَّ يَوْمٍ دَائِما.
Exo 29:39
الْخَرُوفُ الْوَاحِدُ تُقَدِّمُهُ صَبَاحا وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ.
Exo 29:40
وَعُشْرٌ مِنْ دَقِيقٍ مَلْتُوتٍ بِرُبْعِ الْهِينِ مِنْ زَيْتِ الرَّضِّ وَسَكِيبٌ رُبْعُ الْهِينِ مِنَ الْخَمْرِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
Exo 29:41
وَالْخَرُوفُ الثَّانِي تُقَدِّمُهُ فِي الْعَشِيَّةِ. مِثْلَ تَقْدِمَةِ الصَّبَاحِ وَسَكِيبِهِ تَصْنَعُ لَهُ. رَائِحَةُ سُرُورٍ وَقُودٌ لِلرَّبِّ.
Exo 29:42
مُحْرَقَةٌ دَائِمَةٌ فِي اجْيَالِكُمْ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ امَامَ الرَّبِّ. حَيْثُ اجْتَمِعُ بِكُمْ لِاكَلِّمَكَ هُنَاكَ.
10- מידות ميدوت (القياسات) ابعاد المعبد ووصفه
11- קינים كينيم (الطيور) قرابين الطيور كما في سفر اللاويين
Lev 12:5
وَانْ وَلَدَتْ انْثَى تَكُونُ نَجِسَةً اسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْما فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا.
Lev 12:6
وَمَتَى كَمِلَتْ ايَّامُ تَطْهِيرِهَا لاجْلِ ابْنٍ اوِ ابْنَةٍ تَاتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً وَفَرْخِ حَمَامَةٍ اوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ الَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ الَى الْكَاهِنِ
Lev 12:7
فَيُقَدِّمُهُمَا امَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهَا فَتَطْهَرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا. هَذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَرا اوْ انْثَى.
Lev 12:8
وَانْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ تَاخُذُ يَمَامَتَيْنِ اوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً وَالْاخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ».

**اشرف الشريف** · 25 فبر, 2010, 12:26 ص

رد

سادسا סדר טהרותسيدار طهروت (الطهارة)
1- כליםكليم (الاوعية) طهارة الاوعية كما في سفر اللاويين
Lev 11:33
وَكُلُّ مَتَاعِ خَزَفٍ وَقَعَ فِيهِ مِنْهَا فَكُلُّ مَا فِيهِ يَتَنَجَّسُ وَامَّا هُوَ فَتَكْسِرُونَهُ.
Lev 11:34
مَا يَاتِي عَلَيْهِ مَاءٌ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ يَكُونُ نَجِسا. وَكُلُّ شَرَابٍ يُشْرَبُ فِي كُلِّ مَتَاعٍ يَكُونُ نَجِسا.
Lev 11:35
وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا يَكُونُ نَجِسا. التَّنُّورُ وَالْمَوْقِدَةُ يُهْدَمَانِ. انَّهَا نَجِسَةٌ وَتَكُونُ نَجِسَةً لَكُمْ.
Lev 11:36
الَّا الْعَيْنَ وَالْبِئْرَ مُجْتَمَعَيِ الْمَاءِ تَكُونَانِ طَاهِرَتَيْنِ. لَكِنْ مَا مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسا.
2- אוהלותاوهليوت (الخيام) في سفر العدد
Num 19:14 «هَذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ: إِذَا مَاتَ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةٍ فَكُلُّ مَنْ دَخَل الخَيْمَةَ وَكُلُّ مَنْ كَانَ فِي الخَيْمَةِ يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
3- נגעיםنجعيم (البرص) كما في سفر اللاويين
Lev 13:1
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ:
Lev 13:2
«اذَا كَانَ انْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ نَاتِئٌ اوْ قُوبَاءُ اوْ لُمْعَةٌ تَصِيرُ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ ضَرْبَةَ بَرَصٍ يُؤْتَى بِهِ الَى هَارُونَ الْكَاهِنِ اوْ الَى احَدِ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ.
Lev 13:3
فَانْ رَاى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ اعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ. فَمَتَى رَاهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ.
Lev 13:4
لَكِنْ انْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا اعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا يَحْجِزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ ايَّامٍ.
Lev 13:5
فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَاذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ يَحْجِزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ ايَّامٍ ثَانِيَةً.
Lev 13:6
فَانْ رَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ثَانِيَةً وَاذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. انَّهَا حِزَازٌ. فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرا.
Lev 13:7
لَكِنْ انْ كَانَتِ الْقُوبَاءُ تَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ عَرْضِهِ عَلَى الْكَاهِنِ لِتَطْهِيرِهِ يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ ثَانِيَةً.
Lev 13:8
فَانْ رَاى الْكَاهِنُ وَاذَا الْقُوبَاءُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّهَا بَرَصٌ.
4- פרהفرا (البقرة ) كما في سفر العدد
Num 19:1
وَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ:
Num 19:2
«هَذِهِ فَرِيضَةُ الشَّرِيعَةِ التِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ: كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَأْخُذُوا إِليْكَ بَقَرَةً حَمْرَاءَ صَحِيحَةً لا عَيْبَ فِيهَا وَلمْ يَعْلُ عَليْهَا نِيرٌ
Num 19:3
فَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الكَاهِنِ فَتُخْرَجُ إِلى خَارِجِ المَحَلةِ وَتُذْبَحُ قُدَّامَهُ.
Num 19:4
وَيَأْخُذُ أَلِعَازَارُ الكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبِعِهِ وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِهَا إِلى جِهَةِ وَجْهِ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ سَبْعَ مَرَّاتٍ.
Num 19:5
وَتُحْرَقُ البَقَرَةُ أَمَامَ عَيْنَيْهِ. يُحْرَقُ جِلدُهَا وَلحْمُهَا وَدَمُهَا مَعَ فَرْثِهَا.
Num 19:6
وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ خَشَبَ أَرْزٍ وَزُوفَا وَقِرْمِزاً وَيَطْرَحُهُنَّ فِي وَسَطِ حَرِيقِ البَقَرَةِ
Num 19:7
ثُمَّ يَغْسِلُ الكَاهِنُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ المَحَلةَ. وَيَكُونُ الكَاهِنُ نَجِساً إِلى المَسَاءِ.
Num 19:8
وَالذِي أَحْرَقَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ بِمَاءٍ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلى المَسَاءِ.
Num 19:9
وَيَجْمَعُ رَجُلٌ طَاهِرٌ رَمَادَ البَقَرَةِ وَيَضَعُهُ خَارِجَ المَحَلةِ فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ فَتَكُونُ لِجَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيل فِي حِفْظٍ مَاءَ نَجَاسَةٍ. إِنَّهَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
Num 19:10
وَالذِي جَمَعَ رَمَادَ البَقَرَةِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِساً إِلى المَسَاءِ. فَتَكُونُ لِبَنِي إِسْرَائِيل وَلِلغَرِيبِ النَّازِلِ فِي وَسَطِهِمْ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
5- טהרותطهوروت (الطهارة)
6- מקוותميكووت الابار ومخازن المياه
7- נידהنيدا (الطمث) كما في سفر اللاويين
Lev 15:19
«وَاذَا كَانَتِ امْرَاةٌ لَهَا سَيْلٌ وَكَانَ سَيْلُهَا دَما فِي لَحْمِهَا فَسَبْعَةَ ايَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:20
وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِسا وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسا.
Lev 15:21
وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:22
وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:23
وَانْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ اوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ يَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:24
وَانِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسا سَبْعَةَ ايَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسا.
Lev 15:25
«وَاذَا كَانَتِ امْرَاةٌ يَسِيلُ سَيْلُ دَمِهَا ايَّاما كَثِيرَةً فِي غَيْرِ وَقْتِ طَمْثِهَا اوْ اذَا سَالَ بَعْدَ طَمْثِهَا فَتَكُونُ كُلَّ ايَّامِ سَيَلانِ نَجَاسَتِهَا كَمَا فِي ايَّامِ طَمْثِهَا. انَّهَا نَجِسَةٌ.
Lev 15:26
كُلُّ فِرَاشٍ تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ كُلَّ ايَّامِ سَيْلِهَا يَكُونُ لَهَا كَفِرَاشِ طَمْثِهَا. وَكُلُّ الامْتِعَةِ الَّتِي تَجْلِسُ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً كَنَجَاسَةِ طَمْثِهَا.
Lev 15:27
وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُنَّ يَكُونُ نَجِسا فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:28
وَاذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ ايَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ.
Lev 15:29
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَاخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ اوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَاتِي بِهِمَا الَى الْكَاهِنِ الَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
Lev 15:30
فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْاخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ امَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا.
Lev 15:31
فَتَعْزِلانِ بَنِي اسْرَائِيلَ عَنْ نَجَاسَتِهِمْ لِئَلَّا يَمُوتُوا فِي نَجَاسَتِهِمْ بِتَنْجِيسِهِمْ مَسْكَنِيَ الَّذِي فِي وَسَطِهِمْ.
Lev 15:32
«هَذِهِ شَرِيعَةُ ذِي السَّيْلِ وَالَّذِي يَحْدُثُ مِنْهُ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ فَيَتَنَجَّسُ بِهَا
Lev 15:33
وَالْعَلِيلَةِ فِي طَمْثِهَا وَالسَّائِلِ سَيْلُهُ: الذَّكَرِ وَالانْثَى وَالرَّجُلِ الَّذِي يَضْطَجِعُ مَعَ نَجِسَةٍ».
8- מכשיריןمكشيرين (قابلية النجاسة )
9- זביםزفيم (السيل النجس) طبقا لسفر اللاويين
Lev 15:2
«قُولا لِبَنِي اسْرَائِيلَ: كُلُّ رَجُلٍ يَكُونُ لَهُ سَيْلٌ مِنْ لَحْمِهِ فَسَيْلُهُ نَجِسٌ.
Lev 15:3
وَهَذِهِ تَكُونُ نَجَاسَتُهُ بِسَيْلِهِ: انْ كَانَ لَحْمُهُ يَبْصُقُ سَيْلَهُ اوْ يَحْتَبِسُ لَحْمُهُ عَنْ سَيْلِهِ فَذَلِكَ نَجَاسَتُهُ.
Lev 15:4
كُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ الَّذِي لَهُ السَّيْلُ يَكُونُ نَجِسا وَكُلُّ مَتَاعٍ يَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسا.
Lev 15:5
وَمَنْ مَسَّ فِرَاشَهُ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:6
وَمَنْ جَلَسَ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي يَجْلِسُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:7
وَمَنْ مَسَّ لَحْمَ ذِي السَّيْلِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:8
وَانْ بَصَقَ ذُو السَّيْلِ عَلَى طَاهِرٍ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:9
وَكُلُّ مَا يَرْكَبُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ يَكُونُ نَجِسا.
Lev 15:10
وَكُلُّ مَنْ مَسَّ كُلَّ مَا كَانَ تَحْتَهُ يَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ وَمَنْ حَمَلَهُنَّ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:11
وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُ ذُو السَّيْلِ وَلَمْ يَغْسِلْ يَدَيْهِ بِمَاءٍ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:12
وَانَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي يَمَسُّهُ ذُو السَّيْلِ يُكْسَرُ. وَكُلُّ انَاءِ خَشَبٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ.
Lev 15:13
وَاذَا طَهُرَ ذُو السَّيْلِ مِنْ سَيْلِهِ يُحْسَبُ لَهُ سَبْعَةُ ايَّامٍ لِطُهْرِهِ وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ حَيٍّ فَيَطْهُرُ.
Lev 15:14
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَاخُذُ لِنَفْسِهِ يَمَامَتَيْنِ اوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَيَاتِي الَى امَامِ الرَّبِّ الَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَيُعْطِيهِمَا لِلْكَاهِنِ
Lev 15:15
فَيَعْمَلُهُمَا الْكَاهِنُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْاخَرَ مُحْرَقَةً. وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ امَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِهِ.
Lev 15:16
«وَاذَا حَدَثَ مِنْ رَجُلٍ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:17
وَكُلُّ ثَوْبٍ وَكُلُّ جِلْدٍ يَكُونُ عَلَيْهِ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
Lev 15:18
وَالْمَرْاةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ الَى الْمَسَاءِ.
10- טבול יוםطبول يوم
11- ידייםيدييم (الايدي)
12- עוקציםعوكتسيم (العكاكيز )
سيدار زرعيم
مسخيوط بيراكوت
فوليو 3a
1- قال الراباي اسحاق بن الراباي صمويل نقلا عن راب : ان الليلة الواحدة مقسمة ثلاثة نوبات ، وفي كل نوبة فان الرب المقدس تبارك يجلس ويزأر كالاسد ويقول ، تبا للابناء الذين بحسب سيئاتهم دمرت بيتي واحرقت معبدي وشردتهم بين امم العالم
2- قال الراباي يوسي كنت ذات مرة مرتحلا وفي الطريق دخلت احدي خرائب اورشليم لكي اصلي ،
فظهر ايليا ذو الذاكرة المباركة وانتظرني حتي فرغت من صلاتي ثم قال لي : السلام لك ياسيدي ، فرددت عليه ، السلام لك ياسيدي ومعلمي
فقال لي يابني لماذا جئت الي تلك الخرائب ؟
فرددت ، لكي اصلي ، فقال لي ، كان يجب ان تصلي في الطريق ، فرددت ، خفت ان يقطع بعض المارة صلاتي ، فقال لي : كان عليك ان تصلي صلاة قصيرة ، فبذلك تعلمت منه ثلاثة اشياء
يجب الا يدخل المرء الي الخرائب ، يمكن للمرء ان يصلي في الطريق ، واذا صلي المرء في الطريق فعليه ان يصلي صلاة مختصرة
ثم قال لي : يابني ، اي صوت سمعت وانت تصلي ؟ فقلت سمعت صوتا مقدسا ينوح كالحمامة ويقول : تبا للابناء الذين بسبب خطاياهم دمرت بيتي واحرقت معبدي وشردتهم بين امم الارض
فقال لي : قسما بحياتك وبرأسك ، ليس هذه المرة فقط وانما ثلاثة مرات يوميا يقول هذا ، وعندما يذهب الاسرائيلين الي المعبد او مدارس التعليم ويقولون : ليتقدس اسمه العظيم ، فان الرب يهز رأسه ويقول سعيد هو الملك الذي يمتدح في ذلك البيت ، تبا للاب الذي ينفي ابناءه ، وتبا للابناء الذين يطردون من مائدة ابيهم
3- يعلمنا الربانيون ان هناك ثلاثة اسباب لكي لايدخل الانسان الخرائب ، الشكوك في وجود امراءة منتظرة في الخرائب ، تساقط الاطلال ، وجود الشياطين
فوليو 3b

1- في الحقول لايتواجد خطر المرأة لانها لاتنتظر في الحقول وانما الشياطين تكون حاضرة

2- في سفر المزامير :

Psa 119:62

فِي مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ أَقُومُ لأَحْمَدَكَ عَلَى أَحْكَامِ بِرِّكَ.

هل كان داود يستيقظ في منتصف الليل ؟

حتي معلمنا موسي لم يكن يعرف منتصف الليل ، ففي التوراة في سفر الخروج

Exo 11:4

وَقَالَ مُوسَى: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ انِّي نَحْوَ نِصْفِ اللَّيْلِ اخْرُجُ فِي وَسَطِ مِصْرَ

يقول نحو منتصف الليل اخرج ، لماذا يقول نحو ؟ لانه لم يكن يعرف منتصف الليل ، فطبعا ليس الرب الذي لم يكن يعرف منتصف الليل وانما موسي ، فاذا كان موسي لايعرف منتصف الليل فكيف عرفه داود ؟

يقول الراباي اها بن بيزانا نقلا عن الراباي سيمون التقي :

كان عند رأس داود وهو نائم هارب (الة عزف موسيقية) وعند منتصف الليل تماما تهب رياح فتتحرك اوتار الهارب ويستيقظ داود ويدرس التوراة حتي طلوع الفجر

3- تفترض الجمارا ان داود كان يعرف اشياء لايعرفها موسي

فوليو 4a

1- صلاة الملك داود كما في المزامير :

Psa 86:2

احْفَظْ نَفْسِي لأَنِّي تَقِيٌّ. يَا إِلَهِي خَلِّصْ أَنْتَ عَبْدَكَ الْمُتَّكِلَ عَلَيْكَ.

2- كيف يقول داود عن نفسه انه تقي ؟

3- يقول الراباي ليفي : ان داود يحدث الرب تقدس اسمه ، ويقول له : ياسيد العالم ، الست انا تقيا ؟ كل ملوك الشرق والغرب ينامون حتي الساعة الثالثة ظهرا وانا استيقظ في منتصف الليل لاشكرك

4- كيف يقول داود عن نفسه انه تقي رغم انه في المزامير

Psa 27:11

عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَكَ وَاهْدِنِي فِي سَبِيلٍ مُسْتَقِيمٍ بِسَبَبِ أَعْدَائِي.

Psa 27:12

لاَ تُسَلِّمْنِي إِلَى مَرَامِ مُضَايِقِيَّ لأَنَّهُ قَدْ قَامَ عَلَيَّ شُهُودُ زُورٍ وَنَافِثُ ظُلْمٍ.

Psa 27:13

لَوْلاَ أَنَّنِي آمَنْتُ بِأَنْ أَرَى جُودَ الرَّبِّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ

5- عبارة (لولا) هنا تفيد الشك ، وقد علل الراباي يوسي ذلك الشك بخوف داود من ان تبعده خطاياه عن العالم القادم (الحياة الاخرة)

6- يقول الراباي يعقوب بن ادي :هناك تعارض بين النصوص مثلا في سفر التكوين

Gen 28:15

وَهَا انَا مَعَكَ وَاحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ وَارُدُّكَ الَى هَذِهِ الارْضِ لانِّي لا اتْرُكُكَ حَتَّى افْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ».

Gen 32:7

فَخَافَ يَعْقُوبُ جِدّا وَضَاقَ بِهِ الامْرُ. فَقَسَمَ الْقَوْمَ الَّذِينَ مَعَهُ وَالْغَنَمَ وَالْبَقَرَ وَالْجِمَالَ الَى جَيْشَيْنِ.

7- يكمن التعارض في خوف يعقوب رغم تعهد الرب ووعده بحفظه ، وهذا مشابه لحالة داود

فالخوف من ان تحدث خطيئة تؤدي الي الا يتحقق وعد الرب

فوليو 4b
أ- يقول الراباي اليعازر بن ابينا :
1- الذي يتلو صلاة داود في المزامير مثل المزمور 145 ثلاث مرات يوميا فانه يكون له نصيب في عالم الاخرة
ماهو السبب ؟ هل هو ان لها ترتيب ابجدي؟
2- لو رجعت الي النص العبري لذلك المزمور لوجدت كل اية تبدأ بحرف ابجدي مختلف وان اوائل الايات مسلسل حسب الابجدية مثال
Psa 145
:1ארוממך
:2בכל־יום
:3גדול
:4דור
:5הדר
:6ועזוז
:7זכר
3- هذه سبع ايات بحسب سبع حروف متسلسلة من الابجدية
ب – يقول الراباي بن اليعازر بن ابينا :
1- ان الملاك ميخائيل اعظم من الملاك جبريل
2- لانه في سفر اشعياء عن ميخائيل انه من السرافيم
Isa 6:6
فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ
3- اما عن جبريل انه رجل ففي سفر دانيال
Dan 9:21
وَأَنَا مُتَكَلِّمٌ بَعْدُ بِالصَّلاَةِ إِذَا بِالرَّجُلِ جِبْرَائِيلَ الَّذِي رَأَيْتُهُ فِي الرُّؤْيَا فِي الاِبْتِدَاءِ مُطَاراً وَاغِفاً لَمَسَنِي عِنْدَ وَقْتِ تَقْدِمَةِ الْمَسَاءِ.
4- كيف عرنا ان المقصود بواحد من السرايم هو ميخائيل ؟
5- يقول الراباي يوحانان : لانه مكتوب في سفر دانيال
Dan 10:13
وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِداً وَعِشْرِينَ يَوْماً وَهُوَذَا مِيخَائِيلُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّؤَسَاءِ الأَوَّلِينَ جَاءَ لِإِعَانَتِي وَأَنَا أُبْقِيتُ هُنَاكَ عِنْدَ مُلُوكِ فَارِسَ.
6- دائما يوصف ميخائيل انه واحد
7- يقول المعلمون : ان ميخائيل يصل الي هدفه في مرة واحدة ، اما جبريل ففي اثنتين واما ايليا ففي اربعة واما ملك الموت ففي ثمانية ، ولكن عند الوباء يصل ملك الموت لهدفه في مرة واحدة
5a فوليو
أ- يقول الراباي : ليفي بن حاما نقلا عن الراباي سيمون بن لاكيش :
1- ما تفسير الاية في سفر الخروج 24-12
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ الَيَّ الَى الْجَبَلِ وَكُنْ هُنَاكَ فَاعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ».
2- لوحي الحجارة هي الوصايا العشر ،
الشريعة هي اسفار موسي الخمسة ،
الوصية هي المشنا ،
التي كتبتها ، تعني الانبياء والاسفار المكتوبة ،
لتعليمهم ، يقصد الجمارا
3- وهذا يعلمنا ان كل هذه الاشياء اعطيت لموسي فوق جبل سيناء
ب- يقول الراباي اسحاق :
عندما يتلو الانسان الصلوات (شما) في فراشه فانه يكون لديه سيف ذو حدين في يديه لان التوراة تقول في المزمور 149-6
تَنْوِيهَاتُ اللهِ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَسَيْفٌ ذُو حَدَّيْنِ فِي يَدِهِمْ.
ت – قال الراباي اسحاق:
عندما يتلو الانسان الصلوات (شما) في فراشه فان الشياطين تبتعد عنه
ث- يقول الراباي : سيمون بن لاكيش
1- الذي يقرأ التوراة تذهب عنه الهموم والاحزان
لانه مكتوب في سفر الخروج 15-26
فَقَالَ: «انْ كُنْتَ تَسْمَعُ لِصَوْتِ الرَّبِّ الَهِكَ وَتَصْنَعُ الْحَقَّ فِي عَيْنَيْهِ وَتَصْغَى الَى وَصَايَاهُ وَتَحْفَظُ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ فَمَرَضا مَا مِمَّا وَضَعْتُهُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ لا اضَعُ عَلَيْكَ. فَانِّي انَا الرَّبُّ شَافِيكَ».
2- والذي لديه فرصة ليقرأ التوراة ولايقرأها فان الرب يبتليه بالالام والمعاناة التي تمزقه
ج- يقول الراباي حيسدا:
1- اذا كان انسان يجد انه في الم ومعاناة فليراجع سلوكه
لانه مكتوب في سفر الجامعة 3-40
لِنَفْحَصْ طُرُقَنَا وَنَمْتَحِنْهَا وَنَرْجِعْ إِلَى الرَّبِّ.
2- فاذا راجع سلوكه ووجده جيدا ، فلا شك انه من الذين يهملون تلاوة التوراة ، لانه مكتوب في المزمور 94-12
طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي تُؤَدِّبُهُ يَا رَبُّ وَتُعَلِّمُهُ مِنْ شَرِيعَتِكَ
3- فاذا كان يقرأ التوراة فلا شك ان مابه من الام هو علامات محبة الله له ، لانه مكتوب في سفر الامثال 3-12
لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ وَكَأَبٍ بِابْنٍ يُسَرُّ بِهِ.
ح - يقول الراباي رابا نقلا عن الراباي ساحورا نقلا عن الراباي هونا :
اذا احب الرب شخصا ما فانه يختبره بالالم والمعاناة ، لانه مكتوب في اشعياء 53-10
أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحُزْنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ.
خ – يقول الراباي يعقوب بن ادي :
ان امتحان الرب لمحبيه بالالام والمعاناة لاتشمل الذين يقرأون التوراة لانه مكتوب في المزمور 94-12
طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي تُؤَدِّبُهُ يَا رَبُّ وَتُعَلِّمُهُ مِنْ شَرِيعَتِكَ
وكلمة طوبي بالعبرية אֲשֶׁר تعني سعيد
د- يقول الراباي اها بن حنينا :
ان امتحان الرب لمحبيه بالالام والمعاناة لاتشمل الذين يتلون الصلوات ، لانه مكتوب في المزمور 66-20
مُبَارَكٌ اللهُ الَّذِي لَمْ يُبْعِدْ صَلاَتِي وَلاَ رَحْمَتَهُ عَنِّي.
ذ – يعترض الراباي سيمون بن لاكيش علي ماقاله بن ادي وبن حنانيا ويقول ان عهد الرب اقترن في التوراة بالملح وبالمعاناة
ففي سفر اللاويين 2-13
وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ وَلا تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ الَهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحا.
5b
أ-
1- قال احد المعلمين امام الراباي يوهانان : اذا كان انسان يشغل وقته في دراسة التوراة وعمل الخير والصدقات ورغم ذلك مات ابناءه فان ذلك يغفر له ذنوبه
2- اجاب الراباي : قراءة التوراة والصدقات تغفر الذنوب لانه مكتوب في سفر الامثال 16-6
بِالرَّحْمَةِ وَالْحَقِّ يُسْتَرُ الإِثْمُ وَفِي مَخَافَةِ الرَّبِّ الْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ.
3- الرحمة هي فعل الصدقات لانه مكتوب في سفر الامثال 21-21
اَلتَّابِعُ الْعَدْلَ وَالرَّحْمَةَ يَجِدُ حَيَاةً حَظّاً وَكَرَامَةً
4- والحق يقصد به التوراة لانه مكتوب في سفر الامثال 23-23
اِقْتَنِ الْحَقَّ وَلاَ تَبِعْهُ وَالْحِكْمَةَ وَالأَدَبَ وَالْفَهْمَ.
5- من اين عرفت مسألة وفاة الابناء ؟
6- فقال انه مكتوب في ارمياء 32-18
صَانِعُ الإِحْسَانِ لأُلُوفٍ وَمُجَازِي ذَنْبِ الآبَاءِ فِي حِضْنِ بَنِيهِمْ بَعْدَهُمُ الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ

ب-
قال الراباي يوهانان ان البرص ووفاة الابناء ليس من علامات محبة الله للانسان المؤمن
ت –
1- ذات مرة تحولت 400 جرة خمر مملوكة للراباي هونا الي خل ، فقال له الراباي يهوذا اخو الراباي سالا التقي : ان الرب يختبر ايمانك
2- فقال لهما : هل انا مشكوك في استقاماتي في عينيكما ؟
3- فاجابا : هل يعاقب الرب بدون ذنب ؟
4- فقال لهما : اذا كان احد سمع عني سلوك غير مستقيم فليخبرني
وتروي بقية الحكاية ان هذا الخل عاد خمرا كما كان سابقا ، ورواية اخري ان اسعار الخل ارتفعت واصبح اغلي من الخمر

**اشرف الشريف** · 25 فبر, 2010, 12:28 ص

رد

ث-
1- قال ابا بنيامين : طوال عمري كان يشغلني مسألتين ، تلاوة التوراة امام فراشي ، ووضع الفراش تجاه الشمال والجنوب
2- ومعني القراءة امام الفراش ان يكون وجهك للحائط كما في سفر اشعياء
Isa 38:2 فَوَجَّهَ حَزَقِيَّا وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى:
3- وقال الرباي حنانيا نقلا عن الراباي اسحاق ان من يضع فراشه في اتجاه الشمال والجنوب فانه ينجب ابناء ذكور
ج – قال ابا بنيامين :
1- اذا دخل رجلين المعبد للصلاة وانتهي احدهما من الصلاة اولا وخرج من المعبد ولم ينتظر صاحبه فان صلاته تلقي في وجهه ولا يقبلها الرب
2- مكتوب في سفر ايوب
Job 18:4 يَا أَيُّهَا الْمُفْتَرِسُ نَفْسَهُ فِي غَيْظِهِ هَلْ لأَجْلِكَ تُخْلَى الأَرْضُ أَوْ يُزَحْزَحُ الصَّخْرُ مِنْ مَكَانِهِ؟
3- ويتسبب ذلك ايضا في اختفاء الظهور الالهي من بين بني اسرائيل لانه مكتوب في النص السابق ( أَوْ يُزَحْزَحُ الصَّخْرُ مِنْ مَكَانِهِ )
4- اما اذا انتظر فان مكافأته كما في سفر اشعياء
Isa 48:18 لَيْتَكَ أَصْغَيْتَ لِوَصَايَايَ فَكَانَ كَنَهْرٍ سَلاَمُكَ وَبِرُّكَ كَلُجَجِ الْبَحْرِ.
Isa 48:19 وَكَانَ كَالرَّمْلِ نَسْلُكَ وَذُرِّيَّةُ أَحْشَائِكَ كَأَحْشَائِهِ. لاَ يَنْقَطِعُ وَلاَ يُبَادُ اسْمُهُ مِنْ أَمَامِي.
6a
أ-
1- يقول ابا بنيامين : اذا كانت لدي العين القدرة لرؤية الشياطين فانه لايوجد مخلوق يستطيع تحملهم وذلك لانهم اكثر منا عددا ويستطيعون محاصرتنا كما يحيط السياج بالحقل
2- قال الراباي حنانيا : لكل منا الف شيطان علي يساره وعشرة الاف علي يمينه ، الام الركبة سببها الشياطين ، كما ان تلف ملابس المعلمين بسبب احتكاك الشياطين بهم ،
3- اذا اردت رؤيت اثارهم ضع بعض الرماد حول فراشك قبل ان تنام وفي الصباح ستلاحظ اثار اقدام تشبه اثار قدم الديك
4- اما اذا اردت رؤيتهم فخذ احد ابناء قطة سوداء واحرقها في النار ثم اطحنها حتي تصبح مسحوق وضع بعض ذلك المسحوق في عينيك وسوف تراهم
5- الراباي بيبي فعل ذلك سبع مرات ورأهم ولكنهم الحقوا به الضرر وصلي الربانيون من اجله فشفي
6- ولكي تتجنب ذلك الضرر ضع المسحوق في انبوب حديد واغلقه حتي لايسرقوه منك ، واغلق فمك حت لايلحق بك الضرر
ب-
1- قال الراباي ابا بنيامين : ان الرب يسمع صلوات الانسان فقط حينما يكون الانسان يصلي في المعبد
2- قال الراباي اسحق : كيف نعرف ان الرب موجود في المعبد ؟ وكيف نعرف انه اذا كان هناك عشرة يصلون فان الرب يحضر معهم ؟
في المزامير 82-1
اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسَطِ الآلِهَةِ يَقْضِي.
3- وكيف نعرف انه موجود بين القضاة ؟
في نفس المزمور السابق النص العبري:
אלהיםנצבבעדת־אלבקרבאלהיםישׁפט׃
( فِي وَسَطِ الآلِهَةِ يَقْضِي) لان كلمة (الوهيم) بدون اداة التعريف تعني القضاة الكبار
ت –
1- قال الراباي اسحق تعليقا لي سفر اشعياء 62-8
حَلَفَ الرَّبُّ بِيَمِينِهِ وَبِذِرَاعِ عِزَّتِهِ
2- يمين الرب هي التوراة لانه في سفر التثنية 33-2
فَقَال: «جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ وَأَشْرَقَ لهُمْ مِنْ سَعِيرَ وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ وَأَتَى مِنْ رَبَوَاتِ القُدْسِ وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لهُمْ.
3- ذراع الرب هي العلامة (تيفيللن) ، ففي سفر التثنية 28-10
فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَليْكَ وَيَخَافُونَ مِنْكَ.
Exo 13:9 وَيَكُونُ لَكَ عَلامَةً عَلَى يَدِكَ وَتَذْكَارا بَيْنَ عَيْنَيْكَ لِتَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ.
ث –
ماذا نكتب في هذه العلامة (تيفللين)؟
1- من سفر التثنية
Deu 4:7 لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِليْهِ؟
Deu 4:8 وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلةٌ مِثْلُ كُلِّ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ التِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ اليَوْمَ؟
2- من سفر التثنية
Deu 33:29 طُوبَاكَ يَا إِسْرَائِيلُ! مَنْ مِثْلُكَ يَا شَعْباً مَنْصُوراً بِالرَّبِّ تُرْسِ عَوْنِكَ وَسَيْفِ عَظَمَتِكَ! فَيَتَذَللُ لكَ أَعْدَاؤُكَ وَأَنْتَ تَطَأُ مُرْتَفَعَاتِهِمْ».
6b
أ-
قال الراباي اسحاق : اذا اعتاد شخص ان يذهب الي المعبد يوميا وفي يوم ما لم يذهب للمعبد فان الرب يفتقده ويسأل عن سبب عدم حضوره ، واذا كان سبب غيابه سبب ديني فان نوره يظل معه واما اذا غاب لسبب دنيوي فانه يفقد نوره
ب -
يقول الراباي يوهانان : اذا حضر الرب الي المعبد ولم يجد عشرة افراد فانه يغضب في الحال
ت -
قال الراباي هلبو : اذا كان الشخص ذاهب الي المعبد فعليه ان يجري مسرعا واما اذا كان خارجا من المعبد فعليه ان يبطيء
ث-
قال الراباي هونا : الذي يصلي خلف المعبد يكون احمق ، وذلك اذا لم يكن وجهه موجه نحو المعبد
كان رجل يصلي خلف المعبد ووجهه ليس للمعبد فمر به ايليا في شكل تاجر عربي وقال له هل تعطي ظهرك للرب وسحب سيفه وذبحه
7a
أ-
1- قال الراباي يوسي : كيف نعلم ان الرب يصلي؟
2- لانه يقول في سفر اشعياء
Isa 56:7 آتِي بِهِمْ إِلَى جَبَلِ قُدْسِي وَأُفَرِّحُهُمْ فِي بَيْتِ صَلاَتِي وَتَكُونُ مُحْرَقَاتُهُمْ وَذَبَائِحُهُمْ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي لأَنَّ بَيْتِي بَيْتَ الصَّلاَةِ يُدْعَى لِكُلِّ الشُّعُوبِ».
3- الرب لايقول بيت صلاتهم وانما بيت صلاتي
4- ماذا يقول الرب في صلاته ؟
5- يقول الراباي ماي : يصلي الرب فيقول :
لتكن ارادتي ان رحمتي تمحو غضبي فاتعامل مع ابنائي بالرحمة وليس بالعدل
6- يقول الراباي اشمايل بن اليشا : رأيت تاج الرب ، والرب جالس علي عرشه وقال لي : اشمايل : سبحني وقل ، لتكن ارادتك ان رحمتك تمحو غضبك ......... واومأ الي برأسه
ب-
1- هل الغضب من طباع الرب تقدس ؟
2- نعم لانه يقول في المزامير
Psa 7:11 اَللهُ قَاضٍ عَادِلٌ وَإِلَهٌ يَسْخَطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ.
Psa 7:12 إِنْ لَمْ يَرْجِعْ يُحَدِّدْ سَيْفَهُ. مَدَّ قَوْسَهُ وَهَيَّأَهَا
3- وكم يستغرق ذلك الغضب ؟
يستغرق لحظة واحدة ، لانه في سفر المزامير
Psa 30:5 لأَنَّ لِلَحْظَةٍ غَضَبَهُ
وفي سفر اشعياء
Isa 26:20 هَلُمَّ يَا شَعْبِي ادْخُلْ مَخَادِعَكَ وَأَغْلِقْ أَبْوَابَكَ خَلْفَكَ. اخْتَبِئْ نَحْوَ لُحَيْظَةٍ حَتَّى يَعْبُرَ الْغَضَبُ.
Isa 26:21 لأَنَّهُ هُوَذَا الرَّبُّ يَخْرُجُ مِنْ مَكَانِهِ لِيُعَاقِبَ إِثْمَ سُكَّانِ الأَرْضِ فِيهِمْ فَتَكْشِفُ الأَرْضُ دِمَاءَهَا وَلاَ تُغَطِّي قَتْلاَهَا فِي مَا بَعْدُ.
4- وكم هي مدة تلك اللحظة ؟
1508888 جزء من الساعة
5- ولم يعرف ذلك بدقة سوي بلعام ، لانه في سفر العدد
Num 24:16 وَحْيُ الذِي يَسْمَعُ أَقْوَال اللهِ وَيَعْرِفُ مَعْرِفَةَ العَلِيِّ. الذِي يَرَى رُؤْيَا القَدِيرِ سَاقِطاً وَهُوَ مَكْشُوفُ العَيْنَيْنِ.
6- ولكن اذا كان بلعام لم يعرف ما اصاب اتانه
كما في سفر العدد
Num 22:21 فَقَامَ بَلعَامُ صَبَاحاً وَشَدَّ عَلى أَتَانِهِ وَانْطَلقَ مَعَ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.
Num 22:22 فَحَمِيَ غَضَبُ اللهِ لأَنَّهُ مُنْطَلِقٌ وَوَقَفَ مَلاكُ الرَّبِّ فِي الطَّرِيقِ لِيُقَاوِمَهُ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلى أَتَانِهِ وَغُلامَاهُ مَعَهُ.
Num 22:23 فَأَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاكَ الرَّبِّ وَاقِفاً فِي الطَّرِيقِ وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ فِي يَدِهِ فَمَالتِ الأَتَانُ عَنِ الطَّرِيقِ وَمَشَتْ فِي الحَقْلِ. فَضَرَبَ بَلعَامُ الأَتَانَ لِيَرُدَّهَا إِلى الطَّرِيقِ.
Num 22:24 ثُمَّ وَقَفَ مَلاكُ الرَّبِّ فِي خَنْدَقٍ لِلكُرُومِ لهُ حَائِطٌ مِنْ هُنَا وَحَائِطٌ مِنْ هُنَاكَ.
Num 22:25 فَلمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاكَ الرَّبِّ زَحَمَتِ الحَائِطَ وَضَغَطَتْ رِجْل بَلعَامَ بِالحَائِطِ فَضَرَبَهَا أَيْضاً.
Num 22:26 ثُمَّ اجْتَازَ مَلاكُ الرَّبِّ أَيْضاً وَوَقَفَ فِي مَكَانٍ ضَيِّقٍ حَيْثُ ليْسَ سَبِيلٌ لِلنُّكُوبِ يَمِيناً أَوْ شِمَالاً.
Num 22:27 فَلمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاكَ الرَّبِّ رَبَضَتْ تَحْتَ بَلعَامَ. فَحَمِيَ غَضَبُ بَلعَامَ وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالقَضِيبِ.
Num 22:28 فَفَتَحَ الرَّبُّ فَمَ الأَتَانِ فَقَالتْ لِبَلعَامَ: «مَاذَا صَنَعْتُ بِكَ حَتَّى ضَرَبْتَنِي الآنَ ثَلاثَ دَفَعَاتٍ؟»
7- فكيف عرف بلعام العلي وقدرته ؟
انه لم يكن يعرف سوي تلك اللحظة !!!!!!!!
8- متي يغضب الرب ؟
9- يقول ابيا : في الساعات الثلاث الاولي من النهار حينما يكون عرف الديك ابيض ويقف علي قدم واحدة
10- كان للراباي يوشوا بن ليفي جار صدوقي يضايقه ، فاخذ الراباي ديك ووضعه تحت سرير الصدوقي حتي تأتي اللحظة التي يبيض فيها عرف الديك ويكون الرب غاضب فيلعن الراباي الصدوقي في تلك اللحظة فيحل عليه غضب الرب ، ولما حانت اللحظة كان الراباي يعاني الدوخة من السهر فلم يلعن الصدوقي
11- يقول الراباي مير : حينما تشرق الشمس ويضع ملوك الارض التيجان علي رؤسهم ويسجدون للشمس فان الرب يكون غاضب
ت –
1- يقول الراباي يوسي : ان موسي طلب من الرب ثلاثة اشياء وحققها له الرب ، ان يكون الحضور الالهي عند اسرائيل ، والا يكون هناك حضور الهي عند عبدة الاصنام ، ان يعرف طرق الرب
2- اقوال الراباي يوهانان متعارضة مع اقوال الراباي مير ، قال الراباي مير ان الرب استجاب فقط لطلبين من مطالب موسي الثلاثة ، لانه في سفر الخروج
Exo 33:19 فَقَالَ: «اجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ. وَانَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ. وَاتَرَافُ عَلَى مَنْ اتَرَافُ وَارْحَمُ مَنْ ارْحَمُ».

ث -
1- سال موسي الرب : لماذا بعض الاتقياء سعداء وبعضهم تعيس ولماذا بعض الخطاة سعداء وبعضهم تعيس؟
2- قال الرب : التقي السعيد هو التقي ابن التقي ، والتقي التعيس هو التقي ابن الخاطيء ، والخاطيء السعيد هو الخاطيء ابن التقي ، والخاطيء التعيس هو الخاطيء ابن الخاطيء
3- كما في سفر الخروج
Exo 34:7 حَافِظُ الْاحْسَانِ الَى الُوفٍ. غَافِرُ الْاثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ ابْرَاءً. مُفْتَقِدٌ اثْمَ الابَاءِ فِي الابْنَاءِ وَفِي ابْنَاءِ الابْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ».
4- وفي سفر التثنية
Deu 24:16 «لا يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلادِ وَلا يُقْتَلُ الأَوْلادُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.
5- ولايوجد تعارض لان الاية الاولي تتحدث عن الابناء السالكين في طرق ابائهم ، والثانية عن الابناء الذين لايسلكون في طرق ابائهم
6- قال الرب لموسي : التقي السعيد هو التقي التام التقوي ، والتقي التعيس هو التقي الغير كامل
والخاطيء السعيد هو الغير تام الخطيئة،والخاطيء التعيس هو الكامل الخطيئة
10a
أ -
1- كان ذات مرة ثلاثة جيران للراباي مير وكانوا يتسببون في مضايقته فكان يدعو عليهم في صلاته بان يموتوا
2- فقالت له زوجته بروريا : لماذا تعتقد ان صلواتك ليموتوا ستكون مقبولة ؟
3- فقال لها : انهم اذا ماتوا فسوف ينتهي الشر
4 - فقالت له : ادع لهم بالهداية وايضا ينتهي الشر
فدعي لهم فتابوا
ب-
1- من مثل الرب الذي اصلح بين رجلين اتقياء ؟
2- قال حزقيا : ليأت اشعيا الي ورفض ان يذهب اليه
3- ورفض اشعياء ان يذهب الي حزقيا وطلب منه ان يذهب اليه
4- اصاب الرب حزقيا بالمرض وكان لابد لاشعيا ان يذهب اليه كما في سفر اشعياء
Isa 38:1 فِي تِلْكَ الأَيَّامِ مَرِضَ حَزَقِيَّا لِلْمَوْتِ فَجَاءَ إِلَيْهِ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ النَّبِيُّ وَقَالَ لَهُ: «هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ وَلاَ تَعِيشُ».
5- مامعني تموت ولاتعيش ؟
6- اي تموت في هذا العالم ولاتعيش في العالم القادم ( الحياة الاخرة ليس لك فيها نصيب)
10b
أ-
1- فعل الملك جزقيا ستة اشياء وافقه الربانيون علي ثلاثة ورفضوا ثلاثة
2- قبلوا منه : اخفاءه لكتاب الادوية ، وتحطيمه الحية البرونزية ، وسحب عظام ابيه علي الحبال الي قبره بدلا من دفنه بشكل ملكي
كما في سفر الملوك الثاني
2Ki 18:4 هُوَ أَزَالَ الْمُرْتَفَعَاتِ، وَكَسَّرَ التَّمَاثِيلَ، وَقَطَّعَ السَّوَارِيَ، وَسَحَقَ حَيَّةَ النُّحَاسِ الَّتِي عَمِلَهَا مُوسَى لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا وَدَعُوهَا [نَحُشْتَانَ].
3- ورفضوا منه :
أ- اوقف مياه جيحون
كما في سفر الاخبار الثاني
2Ch 32:30 وَحَزَقِيَّا هَذَا سَدَّ مَخْرَجَ مِيَاهِ جَيْحُونَ الأَعْلَى وَأَجْرَاهَا تَحْتَ الأَرْضِ إِلَى الْجِهَةِ الْغَرْبِيَّةِ مِنْ مَدِينَةِ دَاوُدَ. وَأَفْلَحَ حَزَقِيَّا فِي كُلِّ عَمَلِهِ.
ب- ارسل ذهب باب الهيكل الي ملك اشور ،
كما في سفر الملوك الثاني
2Ki 18:16 فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ قَشَّرَ حَزَقِيَّا الذَّهَبَ عَنْ أَبْوَابِ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَالدَّعَائِمِ الَّتِي كَانَ قَدْ غَشَّاهَا حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا، وَدَفَعَهُ لِمَلِكِ أَشُّورَ.
ت- كما في الاخبار الثاني
2Ch 30:2 فَتَشَاوَرَ الْمَلِكُ وَرُؤَسَاؤُهُ وَكُلُّ الْجَمَاعَةِ فِي أُورُشَلِيمَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي

مخالفا بذلك ماورد في سفر الخروج
Exo 12:2 «هَذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَاسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ اوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ.

ب-
1- قال الراباي بن زمرا : اذا طلب الانسان شيئا متوسلا بنفسه ، جعلته السماء بوسيلة الاخرين ، ومن طلب شيئا متوسلا بالاخرين جعلته السماء بوسيلة الشخص نفسه
2- توسل موسي بفضائل الاخرين ، كما في سفر الخروج
Exo 32:13 اذْكُرْ ابْرَاهِيمَ وَاسْحَاقَ وَاسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: اكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَاعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هَذِهِ الارْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا الَى الابَدِ».
Exo 32:14 فَنَدِمَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي قَالَ انَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.
3- فجعلت السماء الاجابة للتوسل بفضيلة موسي ، كما في المزامير
Psa 106:23 فَقَالَ بِإِهْلاَكِهِمْ. لَوْلاَ مُوسَى مُخْتَارُهُ وَقَفَ فِي الثَّغْرِ قُدَّامَهُ لِيَصْرِفَ غَضَبَهُ عَنْ إِتْلاَفِهِمْ.
4- حزقيا توسل للرب بفضيلته نفسه ، كما في سفر اشعياء
Isa 38:2 فَوَجَّهَ حَزَقِيَّا وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى:
Isa 38:3 «آهِ يَا رَبُّ اذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي عَيْنَيْكَ». وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيماً.
5- ولكن الرب جعل تحقيق ذلك بسبب داود وليس حزقيا ، كما في اشعياء
Isa 37:35 وَأُحَامِي عَنْ هَذِهِ الْمَدِينَةِ لأُخَلِّصَهَا مِنْ أَجْلِ نَفْسِي وَمِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي».
ت-
1- قال الراباي يوشوا بن ليفي : مامعني نص سفر اشعياء :
Isa 38:17 هُوَذَا لِلسَّلاَمَةِ قَدْ تَحَوَّلَتْ لِيَ الْمَرَارَةُ وَأَنْتَ تَعَلَّقْتَ بِنَفْسِي مِنْ وَهْدَةِ الْهَلاَكِ فَإِنَّكَ طَرَحْتَ وَرَاءَ ظَهْرِكَ كُلَّ خَطَايَايَ
2- ان الرب تقدس حتي اذا ارسل رسول السلام فان ذلك يمثل مرارة له لان ذلك لايعتمد علي ارادته
ث-
1- في معني نص سفر الملوك الثاني:
2Ki 4:8 وَفِي ذَاتِ يَوْمٍ عَبَرَ أَلِيشَعُ إِلَى شُونَمَ. وَكَانَتْ هُنَاكَ امْرَأَةٌ عَظِيمَةٌ فَأَمْسَكَتْهُ لِيَأْكُلَ خُبْزاً. وَكَانَ كُلَّمَا عَبَرَ يَمِيلُ إِلَى هُنَاكَ لِيَأْكُلَ خُبْزاً.
2Ki 4:9 فَقَالَتْ لِرَجُلِهَا: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلَ اللَّهِ مُقَدَّسٌ الَّذِي يَمُرُّ عَلَيْنَا دَائِماً.
2Ki 4:10 فَلْنَعْمَلْ عُلِّيَّةً عَلَى الْحَائِطِ صَغِيرَةً وَنَضَعْ لَهُ هُنَاكَ سَرِيراً وَخِوَاناً وَكُرْسِيّاً وَمَنَارَةً، حَتَّى إِذَا جَاءَ إِلَيْنَا يَمِيلُ إِلَيْهَا.
2 – يقول الراباي اسحاق تعليقا علي تلك القصة : اذا اراد شخص ان يستفيد من ضيافته لشخص اخر فليفعل كما فعل اليشع
3- ففي هذه القصة لم تكن ضيافة المرأة الشونامية اليشع لوجه الله وانما لغرض ان تستفيد منه كما في بقية القصة :
2Ki 4:13 فَقَالَ لَهُ: قُلْ لَهَا: هُوَذَا قَدِ انْزَعَجْتِ بِسَبَبِنَا كُلَّ هَذَا الاِنْزِعَاجِ، فَمَاذَا يُصْنَعُ لَكِ؟ هَلْ لَكِ مَا يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلَى الْمَلِكِ أَوْ إِلَى رَئِيسِ الْجَيْشِ؟ فَقَالَتْ: [إِنَّمَا أَنَا سَاكِنَةٌ فِي وَسَطِ شَعْبِي].
2Ki 4:14 ثُمَّ قَالَ: [فَمَاذَا يُصْنَعُ لَهَا؟] فَقَالَ جِيحَزِي: [إِنَّهُ لَيْسَ لَهَا ابْنٌ وَرَجُلُهَا قَدْ شَاخَ].
2Ki 4:16 فَقَالَ: [فِي هَذَا الْمِيعَادِ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ تَحْتَضِنِينَ ابْناً
2Ki 4:17 فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْناً
2Ki 4:18 وَكَبِرَ الْوَلَدُ.
2Ki 4:20 فَحَمَلَهُ وَأَتَى بِهِ إِلَى أُمِّهِ، فَجَلَسَ عَلَى رُكْبَتَيْهَا إِلَى الظُّهْرِ وَمَاتَ.
2Ki 4:25 وَانْطَلَقَتْ حَتَّى جَاءَتْ إِلَى رَجُلِ اللَّهِ إِلَى جَبَلِ الْكَرْمَلِ.
2Ki 4:32 وَدَخَلَ أَلِيشَعُ الْبَيْتَ وَإِذَا بِالصَّبِيِّ مَيِّتٌ
2Ki 4:33 فَدَخَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ عَلَى نَفْسَيْهِمَا كِلَيْهِمَا وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ.
2Ki 4:35 ثُمَّ عَادَ وَتَمَشَّى فِي الْبَيْتِ تَارَةً إِلَى هُنَا وَتَارَةً إِلَى هُنَاكَ
4- يقول الراباي يوسي بن حنانيا : كيف عرفت المرأة ان ضيفها رجل الله مقدس كما في النص
2Ki 4:9 فَقَالَتْ لِرَجُلِهَا: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلَ اللَّهِ مُقَدَّسٌ
5- اختلف الراباي راب ، والراباي صمويل في ذلك ، فقال احدهما ( لانها لم تر اية ذبابة حول مائدته) وقال الاخر ( انها نشرت ملاية من الكتان حول فراشه ولم تر بها اي تلوث )
ج –
1- يقول الراباي اليعازر بن يعقوب : اذا سمح شخص لاحد رجال الدين المعلمين ان يدخل الي منزله ويستخدم ممتلكاته فانه يكون كمن قدم قربانا للرب
11a
أ-
1- مامعني نص سفر التثنية :
Deu 6:7 وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ
2- بيت شاماي(انصار الراباي شاماي) يقولون ان المعني حرفي يجب علي الانسان في المساء ينام في فراشه ويقرأ الصلوات ، وفي الصباح يقوم من فراشه ويقرأ وهو واقف
3- يقول بيت هليل (انصار الراباي هليل) ان كل شخص يقرأ بالكيفية التي يريدها ، وان معني حين تنام ، في المساء ، وحين تقوم ، في الصباح
4- يقول الراباي تارفون : انه كان يسير في الطريق فاراد ان يقرأ الصلوات وهو يسير كما يقول الراباي شاماي ، فهاجمه اللصوص ، وكان ذلك عقاب له لمخالفته طريقة الراباي هليل
5- يقول انصار الراباي شماي انه لو كان المعني تحديد الوقت لذكره بالنص فقال صباحا ومساءا وليس حينما تقوم وحينما تنام ، وان ذكر تلك الافعال يتطلب القيام بها فعلا
6- قال الراباي حزقيال انه يجوز اتباع اي من الطريقتين
7- قال الراباي جوزيف ، ان اتباع بيت شاماي ليس صحيحا
12b
قال بن زوما للمعلمين الحكماء :
1- هل سيتم ذكر ايام الخروج من مصر في زمن المسيح ؟
2- اليس مكتوبا في سفر ارمياء
Jer 23:5 [هَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الرَّبُّ وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرٍّ فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ وَيُجْرِي حَقّاً وَعَدْلاً فِي الأَرْضِ.
Jer 23:6 فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِناً وَهَذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا.
Jer 23:7 لِذَلِكَ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الرَّبُّ وَلاَ يَقُولُونَ بَعْدُ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
Jer 23:8 بَلْ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَ وَأَتَى بِنَسْلِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ الشِّمَالِ وَمِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتُهُمْ إِلَيْهَا فَيَسْكُنُونَ فِي أَرْضِهِمْ.
3- فأجابوه : ليس معني ذلك انه سيمحي ذكر الخروج من مصر ، ولكن التحرر من التبعية للمالك الاخري سيذكر اولا ثم يأتي ذكر الخروج
4- وذلك كما هو مكتوب في سفر التكوين:
Gen 35:10 وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لا يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ اسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ اسْرَائِيلَ.
5- لايعني ذلك ان اسم يعقوب سيمحي ولكن ان اسم اسرائيل سيكون اساسيا واسم يعقوب سيكون ثانويا
13a
1- ابرام هو نفسه ابراهام ، كان في البداية ابو الاراميين ثم اصبح ابا لكل العالم
في اخبار الايام الاول :
1Ch 1:27 أَبْرَامُ (وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ).
وفي سفر التكوين
Gen 17:5 فَلا يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ ابْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ ابْرَاهِيمَ لانِّي اجْعَلُكَ ابا لِجُمْهُورٍ مِنَ الامَمِ.
2- قال بار كابرا ، ان من يسمي ابراهام ابرام يكون ارتكب خطيئة ، لانه يخالف المكتوب في سفر التكوين
فَلا يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ ابْرَامَ
3- لماذا لاينطبق هذا علي يعقوب؟
4- لانه مكتوب في سفر التكوين :
Gen 46:2 فَكَلَّمَ اللهُ اسْرَائِيلَ فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَقَالَ: «يَعْقُوبُ يَعْقُوبُ». فَقَالَ: «هَئَنَذَا».

ب-
1- ما هو المقصود من سفر اشعياء
Isa 43:18 «لاَ تَذْكُرُوا الأَوَّلِيَّاتِ وَالْقَدِيمَاتُ لاَ تَتَأَمَّلُوا بِهَا.
Isa 43:19 هَئَنَذَا صَانِعٌ أَمْراً جَدِيداً. الآنَ يَنْبُتُ. أَلاَ تَعْرِفُونَهُ؟ أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقاً فِي الْقَفْرِ أَنْهَاراً.
2- المقصود هو حرب جوج وماجوج
3- فهذا يشبه الرجل الذي صادف ذئبا فهرب منه ثم صادف اسدا فهرب منه ثم صادف ثعبانا .... وهكذا كلما وقع في محنة اشد نسي المحنة السابقة
ت-
1- يقول الربانيون ان التوراة يجب ان تقرأ بالعبرية ، ولكن رابي يقول انه يتم قرأتها باي لغة
2- في سفر التثنية
Deu 6:4 «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.
Deu 6:5 فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ.
Deu 6:6 وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ
3- قال الربانيون ان عبارة ( ولتكن هذه الكلمات) تعني استخدام اللغة العبرية
4- يقول رابي ان كلمة (שׁמע) تعني اسمع او افهم ، وهذا يعني اي لغة مفهومة او مسموعة

**اشرف الشريف** · 6 مار, 2010, 10:57 م

19-أ
1- قال الراباي اسحاق ان الذي يترك ملاحظات للموتي كالذي يضع ملاحظات للاحجار ، لان الموتي لايعرفون ، وقال اخرون بل لان الموتي يعرفون ولكنهم لايكترثون هل هذا صحيح ؟
2- قال الراباي رابا : ان شخصا ما كتب كلمات ازدراء في حق مار صموئيل ، فسقطت قطعة خشب من السقف علي رأسه فكسرت جمجمته فمات
3- فالراباي يعد استثناء من الموتي لان الرب ينتقم ممن يهين الراباي
4- قال الراباي يوشي بن ليفي : ان من يزدري الربانين بعد موتهم سيخلد في جهنم
5- قال الراباي اشمايل : اذا رأيت ربانيا يرتكب خطأ في المساء فلا تعترض عليه اذا اصبحت ، فربما انه قام بالتكفير عن ذنبه ليلا ، تقول ربما ، ليس صحيا ، فهو بالتأكيد قام بالتكفير ، وهذا في حالة الاخطاء الجسدية ، اما اذا كان اخذ مال الاخرين فلا كفارة له حتي يرد المال لاصحابه

**اشرف الشريف** · 7 مار, 2010, 11:11 م

رد

20-أ

1- قال الراباي بابا للراباي اباي : لماذا الاجيال السابقة كانت المعجزات التي تحدث كثيرة وبالنسبة لنا لاتحدث معجزات ؟ لايمكن ان يكون بسبب دراستهم للكتب اكثر منا ، فالكتب عندنا اكمل مما كانت في عهدهم

- لماذا كان الراباي يهودا عندما يخلع حذائه تمطر السماء اما نحن فنصرغ ونتمرغ ولا يسمع لنا ؟

- اجاب اباي : لانهم كانوا اكثر استعدادا للتضحية بحياتهم في سبيل تقديس اسم الرب

2- اعتاد الراباي يوهانان ان يذهب ويجلس عند بوابة الحمام وكان يقول : عندما يخرجن بنات اسرائيل من الحمام وينظرن الي فانهن ينجبن ابناء يشبهونني

- قال له الربانيون : اليس هناك خوف من العين الشريرة (يقصدون الحسد)؟

- فقال لهم انني من نسل يوسف والتي لاتستطيع العين الحاسدة ان تضرها

، يقصد سفر التكوين 49-22

يُوسُفُ غُصْنُ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ غُصْنُ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ عَلَى عَيْنٍ. اغْصَانٌ قَدِ ارْتَفَعَتْ فَوْقَ حَائِطٍ.

20-ب

1- يمنع المرأة والعبد والقصر (صغار السن) من قراءة الشما (اسمع يا اسرائيل ) ومن وضع التفلين ، ولكن يسمح لهم بالتفيلا وشكر الرب بعد تناول الطعام

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
البقرة الحمراء باراه أدوماه פרה אדומה والهيكل المزعوم بواسطة المهندس زهدي جمال الدين ابتدأ بواسطة المهندس زهدي جمال الدين, 2 يون, 2021, 10:09 ص	ردود 90 1,123 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة المهندس زهدي جمال الدين 30 يون, 2021, 09:30 ص
ثابت: حركات الضبط في اللغة العبرية بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 21 ينا, 2021, 01:14 ص	ردود 0 195 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 21 ينا, 2021, 01:14 ص
موثق: المطران اقليمس يوسف داوود يعترف اللغه العربيه أشرف من لغات الكتاب المقدس (العبرانيه والسريانيه) بواسطة د. نيو ابتدأ بواسطة د. نيو, 20 ديس, 2019, 10:20 ص	ردود 5 297 مشاهدات 1 رد فعل	آخر مشاركة بواسطة د. نيو 27 أكت, 2021, 05:55 م
ترجمة وتحليل الاصحاح الاول من سفر التكوين العبري - للشيخ محمد رجب الخولي 1997 بواسطة د.أمير عبدالله ابتدأ بواسطة د.أمير عبدالله, 2 أكت, 2019, 08:14 ص	ردود 7 1,721 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 2 أكت, 2019, 05:14 م
أسفار التوراة السبعة بواسطة أبو أيوب الغرباوي ابتدأ بواسطة أبو أيوب الغرباوي, 25 سبت, 2019, 07:44 م	ردود 0 198 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أبو أيوب الغرباوي 25 سبت, 2019, 07:44 م

التلمود

عن الكاتب

التلمود

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة