تويت
مقاييس الأسفار ألقانونيه للكتاب المقدس
بقلم العبد الفقير كرم عثمان
« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ »
أما بعد :
العالم جوش ماكدويل قرر فى كتابه "كتاب ... وقرار " ذكر اختيار أسفار الكتاب المقدس بحالته الحالية تمت وفق مقاييس معينه من خلالها تطبيقها تم الوصل إلى الكتاب المقدس بصورته ألحاليه وهذه المقاييس هي :
( 1 ) هل بالسفر سلطان ؟ هل جاء من الله وهل حوي عبارة " هكذا قال الرب
"
( 2 ) هل السفر نبوي، كتبه أحد رجال اللّه ؟
(3 ) - هل السفر موثوق به ؟ (وقد قال الآباء: "لو خامرك الشك في سفر فالقه جانباً".
( 4 ) هل السفر قوي ؟ هل فيه قوة إلهية قادرة على تغيير الحياة
(5 ) هل قبِل رجال اللّه السفر وجمعوه وقرؤوه واستعملوه ؟ مثلاً: اعترف بطرس بكتابات الرسول بولس باعتبارها مساوية لكتابات العهد القديم (2بطرس 15:3و16)
http://www.baytallah.com/jesusfilm/b...cision/bd3.htm
ألان تعالوا لنطبق هذه الشروط على الكتاب المقدس الذي بين أيدينا :
سفر استير
كتاب المدخل إلى العهد القديم بقلم الدكتور صموئيل يوسف – صفحة 204 , 205
ورفض البعض الآخر من العلماء سفر استير لخلوه من التعاليم ألدينيه , وإخفاء اسم الله تماما من السفر والعمل على تحاشى ذلك فى ( 4/14) وعدم الاشاره بالمرة إلى ألعباده الالهيه فى مواجهة الأزمات .
وبالمقياس التي قيلت سابقا يصبح سفر استير ليس بكلام الله .
لأنه ليس فى اى تعاليم دينيه ولم يذكر اسم الله فيه حتى , ولا توجد لفظة " هكذا قال الرب "
( 2 ) هل السفر نبوي، كتبه أحد رجال اللّه ؟
* السؤال هنا من هو كاتب رسالة العبرانيين الموجودة فى العهد الجديد دعونا نرى الاجابه من كتبهم .
تفسير تادرس يعقوب الجزء التانى ص285 :
وأما عن كاتب الرسالة يقينا فالله يعلم _ يقول بعض من سبقونا ان اكلمنضس أسقف روما كتب الرسالة .... والآخرون ان كاتبها هو لوقا _ مؤلف الإنجيل .
الأب متى المسكين صــ 25
وبعد اكلمنضس الاسكندرانى جاء اوريجانيوس ليرى : ليس فى اللغة فقط بل فى الأسلوب نفسه ليس مطابقا لأسلوب بولس إلا انه قال ان الأفكار فيها أفكار بولس ... والله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر .
تفسير انطونيوس فكرى :
كاتب رسالة العبرانيين لم يكتب إسمه إلا أن الكنائس الأرثوذكسية والشرقية منذ بدايتها نسبت الرسالة لبولس الرسول وقال بهذا معظم الأباء وعلى سبيل المثال البابا بطرس خاتم الشهداء والبابا أثناسيوس الرسولى وديديموس الضرير والبابا كيرلس عمود الدين ويوحنا فم الذهب وكيرلس الأورشليمى وكثيرون. والكنائس الغربية تبعت الكنائس الشرقية بعد القرن الرابع.
إلا أن بعض الدارسين ينسبون الرسالة لكاتب آخر غير بولس الرسول لسببين:
1. أنه لم يكتب إسمه كما تعود فى باقى رسائله.
2. هناك بعض الإختلافات عن باقى رسائل بولس الرسول.
و يقول القس بسام مدني :
كاتب الرسالة: نجد اسم بولس الرسول في مطلع كل رسالة من رسائله الكنسية والشخصيةلكننا لا نجد اسم كاتب هذه الرسالة لا في أولها ولا في آخرها ولا في أي جزء منها. وهكذانحن لا نعرف من كتب هذه الرسالةولكننا نعرف بالتأكيدأنها جزء لا يتجزأ من الكلمة الإلهية وهي لذلك ليست أقل قيمة من أسفار الكتابالأخرىبالرغم من جهلنا لاسم كاتبها.
تفسير العهد الجديد(وليم بار كلى)ص13
ويقول(ويوسيبيوس)مؤرخ الكنيسه الكبير كانت من الاسفار التى اثير الجدل حولها وبقيت هذه الرسالة حتى القرن الرابع حيث أعلن قبولها بصفه قاطعه إن الرسالة إلى العبرانيين من وجوه كثيرة هي لغز العهد الجديد وعندما نتسال:متى كتبت ولمن كتبت ومن كتبها لن نجد الا : الحدس والتخمين وحتى الرساله_قد مر عليها زمن طويل قبل ان يعترف بها كسفر من اسفار العهد الجديد.
ولكن لوثر كان متردد فى موقفها .
وحول من كاتب هذه الرساله هذه مشكله من اصعب المشاكل ولن نجد لها حلا وهو السبب الحقيقي الذي جعل العبرانيين تبقى على هامش أسفار العهد الجديد زمنا طويلا.
من خلال كل ما سبق يتبين لنا ان كاتب رسالة العبرانيين مجهول غير معروف وهو أجماع من كلام علماء ألمسيحيه
, وتطبيقا للمقاييس ألسابقه رسالة العبرانيين ليست بكلام الله .
*ونأخذ مثال أخر من العهد القديم من هو كاتب( سفر الملوك الأول ) ؟
دراسة كتاب مقدس
يظن بعضهم أنه عزرا أو باروخ، لكن جاء في التلمود أن كاتبه هو ارميا النبي وهذا الأرجح، فيكون قد كتبه بوحي الروح القدس معتمدا على ما سجله ناثان النبي وجاد الرائي (1أى 29: 29) وآخرين.
http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Introductions-Elkalima-Arabic-Bible-Fr-A-F/Mokademat-ArabicBible-01-Old-Testament/Scripture-Bible-Study-OT-11-Book-of-1-Molouk.html
دائرة المعارف الكتابية
الكاتب وتاريخ الكتابة : كان سفرا الملوك – في الأصل العبري – سفراً واحداً، وحدث تقسيمهما إلى سفرين متساويين تقريباً، في الترجمة السبعينية (بحكم أنه لم يتسع لهما فى اليونانية درج وحد)، ثم حدث هذا التقسيم في العبرية فى القرن الخامس عشر الميلادي، وهكذا في سائر ترجمات الكتاب المقدس إلى مختلف اللغات.
ولا يذكر في السفر اسم كاتبه. وينسبه التلمود البابلي (بابا باترا) إلى أرميا النبي. ونظرية نسبته إلى دوائر نبوية، تتفق تماماً مع توجهات السفر. وهناك أجزاء واضحة تتناول سيرة بعض الأنبياء. فهناك ستة عشر أصحاحاً من مجموع سبعة وأربعين أصحاحاً في السفرين- أي أكثر من الثلث – تخصص لسيرة النبيين إيليا وأليشع (1 مل 17-2 مل 10). كما يبدى اهتماماً بحياة أنبياء آخرين مثل "آخيا" (1 مل 11: 21- 39، 14: 1-16)، ورجل الله الذي لا يذكر اسمه (1 مل 13: 1-10) وميخا بن يملة (1 مل 22: 13-38). وإشعياء النبي (2 مل 18- 20 مع أش 36-39)، وارميا (2 مل 24 و25 مع أرميا 52) مما يؤيد أصله النبوي. كما يبدى الكاتب اهتمامه الواضح بكفاية الكلمة النبوية، إذ كثيراً ما يستلفت النظر إلى إتمام ما سبق أن قاله الأنبياء.
ولا يذكر في السفر اسم كاتبه. وينسبه التلمود البابلي (بابا باترا) إلى أرميا النبي. ونظرية نسبته إلى دوائر نبوية، تتفق تماماً مع توجهات السفر. وهناك أجزاء واضحة تتناول سيرة بعض الأنبياء. فهناك ستة عشر أصحاحاً من مجموع سبعة وأربعين أصحاحاً في السفرين- أي أكثر من الثلث – تخصص لسيرة النبيين إيليا وأليشع (1 مل 17-2 مل 10). كما يبدى اهتماماً بحياة أنبياء آخرين مثل "آخيا" (1 مل 11: 21- 39، 14: 1-16)، ورجل الله الذي لا يذكر اسمه (1 مل 13: 1-10) وميخا بن يملة (1 مل 22: 13-38). وإشعياء النبي (2 مل 18- 20 مع أش 36-39)، وارميا (2 مل 24 و25 مع أرميا 52) مما يؤيد أصله النبوي. كما يبدى الكاتب اهتمامه الواضح بكفاية الكلمة النبوية، إذ كثيراً ما يستلفت النظر إلى إتمام ما سبق أن قاله الأنبياء.
http://www.arabic-christian.org/daerat_almaearef/encyc/24/default.htm
الترجمه اليسيوعيه للكتاب المقدس
كيف جمعت هذه العناصر المختلفة فى مجموعه واحده ؟ هذه مشكله من أعوص مشاكل المؤلف .
من الواضح ان الذي كتب _ 2 ملوك 25/ 27/30 _ والذي تكلم كلام المعاصر على الإحداث التي يرويها
فوصف تابوت العهد فى _1 ملوك 9/13 _ أو روى وقائع 1 ملوك 9/21 ليس كاتبا واحد ا .
وألا لكان لابد له ان يعيش أكثر من أربعمائة سنه .
فمن هو واضع سفري الملوك ؟ هناك عدة افتراضات , ما نقترحه هنا هو عدة افتراضات وافق عليه عدد كثبر من المفسرين .
وتطبيقا للمقاييس ألسابقه ملوك الأول ليست بكلام الله .
(3 ) - هل السفر موثوق به ؟ (وقد قال الآباء: "لو خامرك الشك في سفر فالقه جانباً".
"رسالة يعقوب "
ذكر روجرز أن علماء البروتستانت لم يقبلوا رسالة يعقوب،
وأن الدكتور بلس قال إنها ليست من كتابة الرسل.
وأن الدكتور بلس قال إنها ليست من كتابة الرسل.
مدخل رسالة يهوذا في الرهبانية اليسوعية صفحة 721
وأحصي جميع المسيحيين رسالة بطرس الأولي ورسالة يوحنا في أعداد الأسفار المقدسة منذ القرن الثاني , في حين أن رسالة يعقوب لم تحظ بمكان في العهد الجديد إلا بتدرج بطئ جداً , انطلق في بدء القرن الثاني . ولم تحصل إلا في آخر القرن الرابع , وبعد مناقشات طويلة فى الغرب ,..... وقد بدأ لوثر له تعليمها " رسولياً " على نحو قليل جداً , حتى انه كان يذهب إلى القول أحياناً أنها مؤلف يهودي تجب إزالتها من قانون الكتاب المقدس
تاريخ الكنيسة – يوسابيوس القيصري88
هذا ما دون عن يعقوب كاتب أول رسالة في الرسائل الجامعة . ومما تجدر ملاحظته أن هذه الرسالة متنازع عليها , أو على الأقل أن الكثيرين من الأقدمين لم يذكروها فى كتاباتهم
"رسالة يوحنا الاهوتى "
الرهبانية اليسوعية في مدخل سفر الرؤيا
الرؤيا" هو بحث كتبه يوحنا العراف - الملقب باللاهوتي - في أواخر الستينيات من القرن الأول، لم يكن يعتبر سفراً مقدساً وقت كتابته وحتى حلول القرن الرابع الميلادي
كلام دائرة المعارف الكتابية
((وبينما الأدلة علي كتابة يوحنا الرسول لسفر الرؤيا، قد لا تكون قاطعة تماماً، فإن الأدلة علي عدم كتابته للسفر أقل جزماً، فإن شهادات العصور الأولي تؤيد كتابة يوحنا الرسول- ابن زبدي- للسفر، وليس ثمة دليل علي أنه لم يفعل ذلك، فمن الواضح أن الكاتب كان موضع الاحترام العميق عند كنائس أسيا، وكان يعتبر حجة، وكانت كتاباته أهلاً لأن تعتبر من الأسفار المقدسة. ))
وأنا أتسال أين القوه الالهيه فى هذا الكلام ؟
(3قَدْ خَلَعْتُ ثَوْبِي فَكَيْفَ أَلْبِسُهُ؟ قَدْ غَسَلْتُ رِجْلَيَّ فَكَيْفَ أُوَسِّخُهُمَا؟) نشيد الإنشاد 5: 3
أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ. 2سُرَّتُكِكَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ. 3ثَدْيَاكِ كَخِشْفَتَيْنِ تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ. 4عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ. ... 6مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ! 7قَامَتُكِ هَذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ. 8قُلْتُ:«إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ) نشيد الإنشاد 7: 1-باعتراف علماء اللاهوت انا نشيد الإنشاد يتكلم عن الجنس وكلمة سرتك تحريف متعمد -ففي الأصل العبري تحت السرةhttp://www.youtube.com/watch?v=a4jPyCkZpG4
تفسير أنطونيوس فكري:سفر نشيد الإنشاد : صفحة 2 السطر الثاني يقول الآتي(هو سفر البالغين أو الناضجين روحيًا، وكان اليهود يمنعون قر اءته لمن هم أقل من سن الثلاثين سنة حتى لا تشوه أفكارهم الجسدية معاني السفرhttp://www.smcfag.org/HTML/FrAntonio...gofSolomon.pdf
(وَافْرَحْ بِامْرَأَةِ شَبَابِكَ 19الظَّبْيَةِ الْمَحْبُوبَةِ وَالْوَعْلَةِ الزَّهِيَّةِ. لِيُرْوِكَ ثَدْيَاهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ وَبِمَحَبَّتِهَا اسْكَرْ دَائِماً.) (أمثال 5:
18-19)
ومتى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه وادخلي واكشفي ناحية رجليه واضطجعي وهويخبرك بما تعلمين18-19)
سفر راعوث [ 3 : 4
(5 ) هل قبِل رجال اللّه السفر وجمعوه وقرؤوه واستعملوه ؟ مثلاً: اعترف بطرس بكتابات الرسول بولس باعتبارها مساوية لكتابات العهد القديم (2بطرس 15:3و16)
يوسابيوس القيصري (ابو التاريخ الكنسي )
لم يكن يؤمن بأنرسالة بطرس الثانيةسفر إلهيوأنه لم يكن يعتقد أن بطرس هو كاتب الرسالة الثانية المنسوبة له:
على أنناعلمنا بأنرسالته الثانية الموجودة بين أيدينا الآن ليست ضمنالأسفار القانونيةولكنها مع ذلك اتضحت نافعة للكثيرين فقد استعملت معباقي الأسفار تاريخ الكنيسه
هيبوليتس ) حوالي 235)
كان معاصراًلأوريجانوسفي روما رجل اسمههيبوليتستلميذإيرينيئوس، الذي قبلمثل معلمه اثنين وعشرين سفراً فقط للعهد الجديد ،إذ لم يعترفبالرسالة إلى العبرانيينلأن كاتبها غير معروف ، ولميقبل سوى ثلاث رسائل جامعة وهي : بطرس الأولىويوحنا الأولى والثانية . إلا أنه أقر باستخدامه لكتاباتمسيحيه أخرى كان يعتبرها البعض الآخر قانونية ، منها الرسالةإلى العبرانيينورسائل بطرس الثانيةويعقوبويهوذاوكتاب الراعي لهر ماس(الكتاب المقدس النصوص الأصلية ـ كيف وصلت إلينا ـ دار مجلةمرقص ـ ص 75 ")
العلامة أوريجانوس ( 185 ـ 253 م )
رفض رسالة يوحنا الثانية والثالثة(وترك أيضاً رسالة قصيرة جداً ، وربما رسالة ثانية وثالثة ، ولكنهما ليسا معترفاًبصحتهما من الجميع كتاب تاريخ الكنيسه http://www.newadvent.org/fathers/250106.htm
هؤلاء هم أباء الكنيسه التي بنيت على أكتافهم الكنيسه والكتاب المقدس منهم من اعترف بكتب غير موجوده ألان
, ومنهم ممن من لم يعترف بكتب هيا ألان موجوده , ولا حاول ولا قوة ألا بالله
شكر خاص :
معاذ عليان , الأستاذ على الريس
إهداء :
أبى , وامى , أهل بيتي جميعا اللهم اجعل كل حرف اكتبه فى ميزان حسناتهم جميعا ,
واجمعني معهم فى ألجنه مع الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم .
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
| 
تعليق