الولاء و البراء

**أحمد عبدالله.** · 6 ديس, 2012, 10:31 م

مشكرون جميعا! هدانا الله واياكم لما يحب ويرضى!

**نصرة الإسلام** · 6 ديس, 2012, 10:33 م

المشاركة الأصلية بواسطة امرو اغريبن

---ابتداؤهم بالسلام في نظري ليس في شيء اذا كان القصد بــ (السلام عليكم ) هو ( الله فوقكم ) .

أخونا الكريم إمرو بارك الله فيك
في وجود نص صحيح لا مجال لـ "نظري" و"نظرك" و"رأيي" و"رأيك" ... وما إلى ذلك
القول في الدين يكون بالعلم والدليل لا بالآراء الشخصية ووجهات النظر وما شابهها .. جزاك الله خيراً

**امرو اغريبن** · 6 ديس, 2012, 11:11 م

أخونا الكريم إمرو بارك الله فيك
في وجود نص صحيح لا مجال لـ "نظري" و"نظرك" و"رأيي" و"رأيك" ... وما إلى ذلك
القول في الدين يكون بالعلم والدليل لا بالآراء الشخصية ووجهات النظر وما شابهها .. جزاك الله خيراً

******
- اٍ ن ما فهمتيه أختي ( نصرة ..) فقط هو ظاهر الكلام المجمل ..أما في تفصيل الكلام ( وهذا كثيرا ما يكثر في قراطيس الكلام) فالمقصود بـ ( ..نظري ) هو نظري في النصوص .
فكم ناظر في النصوص ويخرج معوجا فهما .لأن المسألة ليست مسألة عقل المجرد من لباس النصوص .وهذا الأخير ليس مقصدي في الكلام السالف .
واٍنما المراد هو اقتبا س الحكم بالنظر ...استنباطا ...او...او.
وشكر الله لك.

**نصرة الإسلام** · 6 ديس, 2012, 11:20 م

المشاركة الأصلية بواسطة امرو اغريبن

******
- اٍ ن ما فهمتيه أختي ( نصرة ..) فقط هو ظاهر الكلام المجمل ..أما في تفصيل الكلام ( وهذا كثيرا ما يكثر في قراطيس الكلام) فالمقصود بـ ( ..نظري ) هو نظري في النصوص .
فكم ناظر في النصوص ويخرج معوجا فهما .لأن المسألة ليست مسألة عقل المجرد من لباس النصوص .وهذا الأخير ليس مقصدي في الكلام السالف .
واٍنما المراد هو اقتبا س الحكم بالنظر ...استنباطا ...او...او.
وشكر الله لك.

بارك الله فيك أخونا الكريم ..

نعم فالكلام - الملون باللون الأحمر بالاقتباس أعلاه - هو المعنى الذي أقصده
ولمزيد من التوضيح فأنا وأنت ومن كان مثلنا ليسوا من أهل العلم ليكونوا أهلاً للاجتهاد في النصوص ويكون لهم "نظر" فيها أو "استنباط الأحكام الشرعية" منها ..

فإما أن يكون لك في "نظرك" و"استنباطك" سلفٌ معضدٌ بالدليل الشرعي ، وإلا فهو القول في الدين بالرأي .. وهو منهج غير مقبول بالمنتدى ، وغير مقبول كذلك بالنسبة لك كمسلم من أمة العلم والدليل والبرهان .. جزاك الله خيراً ..

**(((ساره)))** · 6 ديس, 2012, 11:30 م

الولاء والبراء

من خصائص المجتمع المسلم أنه مجتمع يقوم على عقيدة الولاء والبراء، الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، والبراء من كل من حادّ الله ورسوله واتبع غير سبيل المؤمنين .

وهاتان الخاصيَّتان للمجتمع المسلم هما من أهم الروابط التي تجعل من ذلك المجتمع مجتمعا مترابطاً متماسكاً، تسوده روابط المحبة والنصرة، وتحفظه من التحلل والذوبان في الهويات والمجتمعات الأخرى، بل تجعل منه وحدة واحدة تسعى لتحقيق رسالة الإسلام في الأرض، تلك الرسالة التي تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعوة الناس إلى الحق وإلى طريق مستقيم .

أهمية عقيدة الولاء والبراء :

تنبع أهمية هذه العقيدة الإسلامية الأصيلة من كونها فريضة ربانية، ومن كونها كذلك سياج الحماية لهوية الأمة الثقافية والسياسية، ولا أدلَّ على أهمية هذه العقيدة من اعتناء القرآن بتقريرها، فمرة يذكرها على اعتبار أنها الرابطة الإيمانية التي تجمع المؤمنين فتحثهم على فعل الصالحات، قال تعالى:} والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم { (التوبة:71 )، ومرة يذكرها محذرا من الانسياق وراء تحالفات تضع المسلم جنبا لجنب مع الكافر في معاداة إخوانه المسلمين، قال تعالى:} لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير { (آل عمران:28)، ومرة يذكر عقيدة الولاء والبراء على أنها الصبغة التي تصبغ المؤمنين ولا يمكن أن يتصفوا بما يناقضها، قال تعالى:} لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون { (المجادلة:22). إلى غير ذلك من الآيات.

وفي بيان أهمية هذه العقيدة يقول العلامة أبو الوفاء بن عقيل :" إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري - عليهما لعائن الله - ينظمون وينثرون كفراً .. وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب "

ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:" فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد، أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله.. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان".

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فكان يقول لبعضهم: ( أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين ) رواه النسائي وأحمد .

ولولاء المؤمن لأخيه صور متعددة نذكر منها:

1. ولاء الود والمحبة: وهذا يعني أن يحمل المسلم لأخيه المسلم كل حب وتقدير، فلا يكيد له ولا يعتدي عليه ولا يمكر به. بل يمنعه من كل ما يمنع منه نفسه، ويدفع عنه كل سوء يراد له، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) رواه مسلم .

2. ولاء النصرة والتأييد: وذلك في حال ما إذا وقع على المسلم ظلم أو حيف، فإن فريضة الولاء تقتضي من المسلم أن يقف إلى جانب أخيه المسلم، يدفع عنه الظلم، ويزيل عنه الطغيان، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا يا رسول الله: هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما ؟ قال : تأخذ فوق يديه ) أي تمنعه من الظلم. رواه البخاري ، فبهذا الولاء يورث الله عز وجل المجتمع المسلم حماية ذاتية، تحول دون نشوب العداوات بين أفراده، وتدفعهم جميعا للدفاع عن حرماتهم ، وعوراتهم.

3. النصح لهم والشفقة عليهم: فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " متفق عليه .

هذا من جهة علاقة الأمة بعضها ببعض والذي يحددها واجب الولاء . أما من جهة علاقة الأمة أو المجتمع المسلم بغيره من المجتمعات الكافرة والتي يحددها واجب البراء، فقد أوجب الله عز وجل على الأمة البراء من الكفر وأهله، وذلك صيانة لوحدة الأمة الثقافية والسياسية والاجتماعية، وجعل سبحانه مطلق موالاة الكفار خروجا عن الملة وإعراضاً عن سبيل المؤمنين، قال تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير }(آل عمران:28) فكأنه بموالاته للكافرين يكون قد قطع كل الأواصر والعلائق بينه وبين الله، فليس من الله في شيء.

وتحريم الإسلام لكل أشكال التبعية للكافرين, لا يعني حرمة الاستفادة من خبراتهم وتجاربهم، كلا ، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها، ولكن المقصود والمطلوب أن تبقى للمسلم استقلاليته التامة، فلا يخضع لكافر، ولا يكون ولاؤه إلا لله ولرسوله وللمؤمنين.

ومن أخطر صور الموالاة التي يحرمها الإسلام ويقضي على صاحبها بالردة والكفر ما يلي:

1- ولاء الود والمحبة للكافرين: فقد نفى الله عز وجل وجود الإيمان عن كل من وادَّ الكافرين ووالاهم، قال تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون { (المجادلة:22) ، إلا أن هذه المفاصلة والمفارقة لا تمنع من البر بالكافرين والإحسان إليهم - ما لم يكونوا لنا محاربين – قال تعالى:{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }(الممتحنة:8 ) .

2- ولاء النصرة والتأييد للكافرين على المسلمين: ذلك أن الإسلام لا يقبل أن يقف المسلم في خندق واحد مع الكافر ضد إخوانه المسلمين، قال تعالى :} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا { (النساء:144)، وقال أيضاً : } ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون { (المائدة:81 ) يقول ابن تيمية عن هذه الآية : " فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف لو التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال: { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } فدلّ ذلك على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودلَّ ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه .. ".

وهناك صور للولاء المحرم ولكنها لا تصل بصاحبها إلى حد الكفر، منها:

1- تنصيب الكافرين أولياء أو حكاما أو متسلطين بأي نوع من التسلط على المسلمين، قال تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }(النساء:141)، ولأن أبا موسى الأشعري قدم على عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فانتهره عمر وقال : " لا تأمنوهم وقد خونهم الله، ولا تدنوهم وقد أبعدهم الله، ولا تعزوهم وقد أذلهم الله " ويقول النووي فيما نقله صاحب الكفاية: " لأن الله تعالى قد فسّقهم فمن ائتمنهم فقد خالف الله ورسوله وقد وثق بمن خونه الله تعالى ".

2- اتخاذهم أصدقاء وأصفياء: قال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون }(آل عمران:118) قال الإمام الطبري في تفسير هذه الآية: " لا تتخذوا أولياء وأصدقاء لأنفسكم من دونكم، يقول: من دون أهل دينكم وملتكم، يعني من غير المؤمنين .. فنهى الله المؤمنين به أن يتخذوا من الكفار به أخلاء وأصفياء، ثم عرفهم ما هم منطوون عليه من الغش والخيانة، وبغيهم إياهم الغوائل، فحذرهم بذلك منهم ومن مخالتهم".

3- البقاء في ديار الكفر دون عذر مع عدم القدرة على إقامة شعائر الإسلام، قال تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } (النساء:97-98).

4- التشبه بهم في هديهم الظاهر ومشاركتهم أعيادهم، قال صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود .

أمور لا تقدح في البراء من الكافرين :

ربما ظن البعض أن معاداة الكافرين تقتضي أن يقطع المسلم كل صلة بهم، وهذا خطأ، فالكافر غير المحارب إن كان يعيش بيننا أو سافرنا نحن لبلاده لغرض مشروع فالاتصال به ومعاملته يوشك أن يكون ضرورة لا بد منها، فالقطيعة المطلقة سبب للحرج العظيم بلا شك، ثم هي قطع لمصلحة دعوتهم وعرض الإسلام عليهم قولا وعملا، لذلك أباح الشرع صنوفا من المعاملات معهم منها:

1. إباحة التعامل معهم بالبيع والشراء، واستثنى العلماء بيع آلة الحرب وما يتقووا به علينا، ولا يخفى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته كانوا يبيعون ويشترون من اليهود، بل ومات عليه السلام ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاعا من شعير كما روى ذلك أحمد وغيره .

2. إباحة الزواج من أهل الكتاب وأكل ذبائحهم بشروطه، قال تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }(المائدة: 5).

3. اللين في معاملتهم ولا سيما عند عرض الدعوة عليهم، قال تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن }(النحل:125)، وهكذا أمر الله نبيه موسى – عليه السلام - أن يصنع مع فرعون، قال تعالى:{ فقولا له قولا لينا }(طه:44).

4. العدل معهم وعدم ظلمهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، قال تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }( الممتحنة: 8) وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما ) رواه البخاري .

5. الإهداء لهم وقبول الهدية منهم: فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدية المقوقس، كما عند الطبراني بسند رجاله ثقات كما قال الهيثمي في المجمع، وأهدى عمر - رضي الله عنه –حلته لأخ له مشرك كما في صحيح البخاري .

6. عيادة مرضاهم إذا كان في ذلك مصلحة: فعن أنس رضي الله عنه قال: " كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه. فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده. فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. فأسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ( الحمد لله الذي أنقذه من النار ) رواه البخاري .

7. التصدق عليهم والإحسان إليهم: قال تعالى: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا }(لقمان:15)، وعن أسماء رضي الله عنها قالت: قدمت أمي وهي مشركة .. فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصل أمي، قال: ( نعم صلي أمك ) رواه البخاري .

8. الدعاء لهم بالهداية إلى الإسلام، فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطوائف من المشركين منهم دوس، فقال صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اهد دوسا وأت بهم ) رواه البخاري .

من ثمرات إحياء عقيدة الولاء والبراء في الأمة :

1. ظهور العقيدة الصحيحة وبيانها وعدم التباسها بغيرها وتحقيق المفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإسلام، قال تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده }(الممتحنة:4).

2. حماية المسلمين سياسيا، وذلك أن ما يوجبه الإسلام من مبدأ الولاء والبراء يمنع من الانجرار وراء الأعداء، وما تسلط الكفار على المسلمين وتدخلوا في شؤونهم إلا نتيجة إخلالهم بهذا الأصل العظيم .

3. تحقيق التقوى والبعد عن مساخط الله سبحانه، قال تعالى: { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون }(المائدة :80)، وقال تعالى:{ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار }(هود:113) .

إن عقيدة الولاء والبراء هي عقيدة صيانة الأمة وحمايتها من أعدائها، كما أنها سبب للألفة والإخاء بين أفرادها، وهي ليست عقيدة نظرية تدرس وتحفظ في الذهن مجردة عن العمل؛ بل هي عقيدة عمل ومفاصلة، ودعوة ومحبة في الله، وكره من أجله وجهاد في سبيله؛ فهي تقتضي كل هذه الأعمال، وبدونها تصبح عقيدةً نظرية سرعان ما تزول، وتضمحل عند أدنى موقف أو محك .

المصدر:

( موقع "الإسلام ويب" )

**امرو اغريبن** · 6 ديس, 2012, 11:49 م

نعم فالكلام - الملون باللون الأحمر بالاقتباس أعلاه - هو المعنى الذي أقصده
ولمزيد من التوضيح فأنا وأنت ومن كان مثلنا ليسوا من أهل العلم ليكونوا أهلاً للاجتهاد في النصوص ويكون لهم "نظر" فيها أو "استنباط الأحكام الشرعية" منها ..
***

..نعم واجب علي التواضع وقبول النصح من اي....لكن اختي الفضلى ..لا ارضى أن اجعل نفسي خارجا من قوله جل جلاله ( وأما بنعمة ربك فحدث).
كما ( لا أحب أن أقيد مجال عقلي في النصوص بالاٍعتماد على فهم الآخر ) هنا قاصمة ظهر.
ومن الصواب قولا / اٍن الأخذ أحيانا من المشافهة ليس يفارق الأخذ من الكتاب بشيء)

(((( لكن التامل ...التأمل ...التأمل وعدم السرعة والأخذ بالحتياط .

شاكر لكي اختي الكلمة .

**نصرة الإسلام** · 7 ديس, 2012, 01:51 ص

المشاركة الأصلية بواسطة امرو اغريبن

كما ( لا أحب أن أقيد مجال عقلي في النصوص بالاٍعتماد على فهم الآخر ) هنا قاصمة ظهر.

الأخ الكريم إمرو حفظك الله وبارك فيك ..

الأمر الأول : هذا "الآخر" الذي تتكلم عنه هو سلفنا الصالح ومَن تبعهم مِن علماء الأمة الثقات ..

والأمر الثاني :المسلم مُقيد في النصوص الشرعية بفهم سلف الأمة وإلا لصار مبتدعاً أتى بما لم يأت به الأولون ، بل وبما لا دليل عليه أصلاً ..

والأمر الثالث : مجال إعمال عقلك في النصوص مقيَّد بالدليل الشرعي الصحيح ، أما أن تطلق لعقلك العنان بلا ضابط ولا رابط فهذا يُخشى عليك منه ، وهو غير مقبول بالمنتدى كمنهج ونعتبره "قاصمة الظهر" بحق ..فقد قال الله عز وجل [قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]

لك أن تتخيل أخي الكريم أن يطلق كل منا العنان لعقله لإعماله في النصوص الشرعية دون قيود أو أدلة .. فما الذي سيؤول إليه الحال ؟! سيكون لكل منا دين خاص به يختلف باختلاف العقول !!
أتعلم أن أناساً فسروا آيات الحجاب بـ "مجرد الحشمة" وكان عمدة تفسيرهم عقولهم أيضاً ، لكن للأسف كانت عقولهم مجردة عن العلم والدليل فقادهم ذلك إلى إسقاط فرض مفروض لا يختلف على وجوبه - بكيفيته المعلومة - اثنان .. وهذا بدهي لأن العقل إن كان بمفرده صار مشفوعاً بالهوى بدلاً من الدليل والبرهان !

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابتداء النصارى واليهود بإلقاء السلام ، فتأتي أنت وتفتي فتقول : "لا ، بل لا شيء في ذلك طالما كان المقصود بالسلام "الله فوقكم" .. فما هو دليلك الشرعي على ما تقول ؟!
لاحِظ أني لا أناقش الآن القول بجواز ابتداء النصارى بالسلام – فبعض العلماء قد قالوا بالجواز وإن كان قولاً مرجوحاً – لكني أعترض على طريقتك في الاستدلال المجرد عن العلم والدليل ، وأعترض كذلك على اجترائك على القول في دين الله والإفتاء !!

يا أخي الكريم : لسنا من أهل العلم ولسنا من أهل الاجتهاد ولسنا من أهل الإفتاء فلنلزم حدود ما آتانا الله إذًا ، ومن العقل ألا تـُعمِل العقل إلا فيما يملك أدواته .. أدواتك هي العلم والدليل .. فإن ملكتها فأعمِل عقلك من خلالها وألزمه بها .. وإلى ذلك الحين : [فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون]
يا أخي الكريم : إن قوماً غرَّتهم عقولهم فاستعاضوا بها عن العلم والدليل فقادتهم عقولهم إلى ما لا يُحمَد عقباه فاعتبر ولا تقتفي آثارهم ..

**امرو اغريبن** · 7 ديس, 2012, 02:33 ص

نصرة.....
ارجوك اختاه .فالامر ليس كما تظنين .
الفقه او فهمه ليس محصورا في الرعيل الاول فتغير الزمكان يأثر في الفقه وافهام القوم ( يا اختاه ) .
اختاه لست اقول او اقول في الدين بلا علم ولا مقصد ولا دليل ....فالامر بسيط يمكنكي الرجوع الى ابسط كتاب في الفقد يؤدي لكي الغرظ كما تريدين .على طريقالمثال وليس الحصر ( الرياض الصالحين - [ بشرح العثيمين عليه الرحمة ] ....وأرجو ان لا تنحصر عدسة العقل في ما يحويه اللفط ...فان الدين او الشريعة بصفة اخرى ..عامة وكلامها عام ....
اختاه لا انكرعليك نصحكي وتبيانكي وانما اريد فقط تنبيه الى ان فهم السلف للفقه في زمنهم قد يتغير بشكل سريع .( انظرياختاه الى الموافقات للشاطبي...وطاهر بي عاشور ....عليهم الرحمة .
- ان كل ما تحتى كلمتي { ..نظري } هو ان فهمي للنص صواب ويحتمل الخطأ...وفهم الغير له خطأ ويحتملالصواب .

نسأل الله الاٍ خلاص.
وجزاك اختنا خيرا............

**نصرة الإسلام** · 7 ديس, 2012, 02:49 ص

المشاركة الأصلية بواسطة امرو اغريبن

نصرة.....
ارجوك اختاه .فالامر ليس كما تظنين .
الفقه او فهمه ليس محصورا في الرعيل الاول فتغير الزمكان يأثر في الفقه وافهام القوم ( يا اختاه ) .
اختاه لست اقول او اقول في الدين بلا علم ولا مقصد ولا دليل ....فالامر بسيط يمكنكي الرجوع الى ابسط كتاب في الفقد يؤدي لكي الغرظ كما تريدين .على طريقالمثال وليس الحصر ( الرياض الصالحين - [ بشرح العثيمين عليه الرحمة ] ....وأرجو ان لا تنحصر عدسة العقل في ما يحويه اللفط ...فان الدين او الشريعة بصفة اخرى ..عامة وكلامها عام ....
اختاه لا انكرعليك نصحكي وتبيانكي وانما اريد فقط تنبيه الى ان فهم السلف للفقه في زمنهم قد يتغير بشكل سريع .( انظرياختاه الى الموافقات للشاطبي...وطاهر بي عاشور ....عليهم الرحمة .
- ان كل ما تحتى كلمتي { ..نظري } هو ان فهمي للنص صواب ويحتمل الخطأ...وفهم الغير له خطأ ويحتملالصواب .

نسأل الله الاٍ خلاص.
وجزاك اختنا خيرا............

الأخ الكريم
لا أريد الإطالة بإعادة ما ذكرت .. وعلى الرغم من أن تغير الزمان والمكان لا علاقة له بما نتكلم فيه ، لكن حتى بعدما تستجد المستجدات بتغير الزمان والمكان يظل الاجتهاد حصراً وقصراً على أهل العلم الذين يملكون أدوات الاجتهاد وليس أنا وليس أنت ولا من كان مثلنا

أما فهمك للنص الذي يحتمل الصواب والخطأ فلا .. هذا إنما يكون في قضايا اجتماعية بحتة مثلاً .. أما المسائل الفقهية والعقدية والشرعية بوجه عام فلا مجال لفهمك الصواب الذي قد يحتمل الخطأ وفهم غيرك الخطأ الذي قد يحتمل الصواب .. وإنما هي أفهام العلماء من أهل الاجتهاد ..

لا أحجر على إعمال عقلك ، ولكن أقول عليك إعماله فيما يقدر عليه ويملك ناصيته [أي بقيود وضوابط]

وللانتهاء من هذا الأمر أقول :

قد بذلتُ لك نصحي وما عليَّ إلا البلاغ ، ولك الحرية في الاختيار طالما كان الأمر مقتصراً على نفسك .. أما مشاركتك بالمنتدى - والتي يطلع عليها الجميع - فمقيدة بمنهجه الذي هو :
القرآن والسنة بفهم سلف الأمة // القول في الدين بعلم وبالدليل والبرهان لا بالرأي والهوى
فبرجاء الالتزام بمنهج المنتدى بارك الله فيك ..

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
احتساب الأجر وفضله وآثاره - هناء الصنيع بواسطة وداد رجائي ابتدأ بواسطة وداد رجائي, 15 يون, 2024, 04:22 م	ردود 0 24 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وداد رجائي 15 يون, 2024, 04:22 م
إنتبه ! البيت لزوجتك و ليس لك ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 18 ينا, 2021, 05:31 ص	ردود 2 170 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 31 أغس, 2021, 12:58 ص
ثابت: النصائح المفيدة في تحريم الغيبة والنميمة ..للشيخ: محمد بن سليمان العليط بواسطة د. نيو ابتدأ بواسطة د. نيو, 27 نوف, 2020, 06:25 م	ردود 4 103 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة د. نيو 23 يول, 2022, 01:00 م
مكانة الزكاة في الإسلام بواسطة أحمد محمد أحمد السبر ابتدأ بواسطة أحمد محمد أحمد السبر, 23 يول, 2020, 06:53 م	ردود 0 65 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة أحمد محمد أحمد السبر 23 يول, 2020, 06:53 م
تغريدة اللاعب التركي مسعود أوزيل تفضح ممارسات المارد الصيني ضد مسلمي تركستان الشرقية بواسطة عاشق طيبة ابتدأ بواسطة عاشق طيبة, 20 ديس, 2019, 11:46 م	ردود 3 92 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة عاشق طيبة 21 ديس, 2019, 12:37 ص

الولاء و البراء

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة