تفسير بن كثير:
فان قال قائل‏:‏ فما احسنُ طرق التفسير‏؟‏

فالجواب‏:‏ انَّ اصح الطرق في ذلك ان يفسَّر القران بالقران، فما اُجمل في مكانٍ فانه قد فُسّر في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنّة فانها شارحة للقران وموضحة له قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبيّن لهم الذي اختلفوا فيه، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ‏}‏

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏الا اني اوتيتُ القرانَ ومثلَه معه‏)‏ يعني السنّة المطهرة‏.‏

والغرض انك تطلب تفسير القران من القران، فان لم تجده فمن السنّة، واذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة، رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة، فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيّما علماؤهم وكبراؤهم كالخلفاء الراشدين، والائمة المهتدين المهديين، وعبد اللّه بن مسعود، فقد قال ابن مسعود‏:‏ ‏(‏والذي لا اله غيره، ما نزلت اية من كتاب اللّه الا وانا اعلم فيمن نزلت، واين نزلت، ولو اعلم احدا اعلم بكتاب اللّه مني تناله المطايا لاتيته‏)‏ ‏"‏رواه ابن جرير الطبري عن مسروق عن عبد اللّه بن مسعود‏"‏

وقال ابو عبد الرحمن السلمي‏:‏ ‏(‏حدَّثنا الذين كانوا يقرئوننا انهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا تعلّموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القران والعمل جميعا‏)‏

ومنهم عبد اللّه بن عباس الحبرُ البحرُ، ابن عم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وترجُمانُ القران ببركة دعاء رسول اللّه صلى الله عليه وسلم له حيث قال‏:‏ ‏(‏ اللهمَّ فقّهه في الدين، وعلّمه التاويل‏)‏‏.‏

وقد قال عبد اللّه بن مسعود‏:‏ ‏(‏نعم ترجمان القران ابنُ عباس‏)‏‏.‏

وقد مات ابن مسعود رضي اللّه عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح، وعُمِّر بعده ابن عباس ستاً وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود‏؟‏

ولهذا غالب ما يرويه السُّدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود و ابن عباس ولكنْ في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب، التي اباحها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حيث قال ‏(‏بلّغوا عنّي ولو اية، وحدّثوا عن بني اسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمداً فليتبوا مقعده من النار‏)‏ ‏"‏رواه البخاري عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص‏"‏
ولكنَّ هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد، وهي على ثلاثة اقسام‏:‏
احدها‏:‏ ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح
والثاني‏:‏ ما علمنا كذبه مّما عندنا مما يخالفه فذاك مردود‏.‏
والثالث‏:‏ ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل، ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امرٍ ديني‏.‏

إذا لم تجد التفسير في القران، ولا في السنة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الائمة الى اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير فقد قال‏:‏ ‏(‏عرضتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته الى خاتمته، اوقفه عند كل اية منه واساله عنها‏)‏‏.‏

ولهذا قال سفيان الثوري ‏:‏ اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبُك به ‏.‏‏.‏‏.‏وكسعيد بن جبير و عكرمة مولى ابن عباس و عطاء بن ابي رباح و الحسن البصري و مسروق بن الاجدع و سعيد بن المسيّب و قتاده و الضحاك وغيرهم من التابعين ومن بعدهم، فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عبارتهم تباينُ في الالفاظ، يحسبها من لا علم عنده اختلاقا فيحكيها اقوالاً، وليس كذلك فليتفطن اللبيب لذلك واللّه الهادي‏.‏

فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال‏:‏ ‏(‏من قال في القران برايه، او بما لا يعلم، فليتبوا مقعده من النار‏)‏ ‏"‏رواه ابن جرير بسنده عن ابن عباس واخرجه الترمذى والنسائي ‏"‏ ولقوله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏من قال في كتاب اللّه برايه فاصاب فقد اخطا ‏)‏ ‏"‏رواه ابو داود والترمذي والنسائي ‏"‏ اي لانه قد تكلّف ما لا علم له به، وسلك غير ما اُمر به، لانه لم يات الامر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، ولهذا تحرّج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، فقد روي عن ابي بكر الصديق رضي اللّه عنه انه قال‏:‏ ‏(‏ايُّ سماء تظلني، وايُّ ارضٍ تقلّني، اذا انا قلت في كتاب اللّه ما لا اعلم‏)‏‏.‏

وروى انس عن عمر بن الخطاب انه قرا على المنبر ‏{‏وفاكهة وابَّا‏}‏ فقال‏:‏ هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الابَّ‏؟‏ ثم رجع الى نفسه فقال‏:‏ ان هذا لهو التكلف يا عمر‏.‏

وروى ابن جرير بسنده عن عبيد الله بن عمر قال‏:‏ لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير، وعن هشام بن عروة قال‏:‏ ما سمعتُ ابي يؤول اية من كتاب اللّه قطُّ، وسال محمدُ بن سيرين عبيده السلماني عن اية من القران فقال‏:‏ ذهب الذين كانوا يعلمون فيمن اُنزل القران، فاتق اللّه وعليك بالسداد‏.‏

فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلهم عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه، فاما من تكلّم بما يعلم من ذلك لغة وشرعاً فلا حرج عليه، ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير، ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل احد، فانه كما يجب السكوت عمّا لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لتبيننه للناس ولا تكتمونه‏}‏ ولما جاء في الحديث الشريف ‏(‏من سئل عن علم فكتمه، الجم يوم القيامة بلجام من نار‏)‏ ‏"‏اخرجه ابو داود والترمذي عن ابي هريرة‏"‏