وعليكم السلام ورحمته وبركاته ..

إجمالاً : ليس في الإنجيل تشريعات أصلاً .. والقضية أعمق من هذا ..

أناجيلكم التي بأيديكم ليس فيها تشريعات إلا ما ندر ، هذا هو الغالب عليها ، واكتفت بالإحالة على شريعة التوراة .. "ما جئت لأنقض الناموس" .. هذا على المستوى النظري ..

على المستوى التطبيقي خالفتم شريعة التوراة في أمور كثيرة .. كالختان ولحم الخنزير وما شابه .. وأنتم تعلمون يقينــًا أن المسيح عليه السلام خُتن وما حرَّم الختان ولا منعه ، وتعلمون يقينــًا أنه - عليه السلام - ما أكل لحم الخنزير ولا أباحه .. وهكذا الحال في باقي التشريعات التي خالفتم فيها شرع الله في التوراة ، تعلمون أن المسيح لم يفعل هذا ولم يشرعه ..

ولكنكم تزعمون أن المسيح أعطى قديسيكم الحق في التشريع أو في مخالفة تشريع الله في التوراة .. فنسخ بولس من شرع الله ما نسخ ، وتابعه غيره من أحباركم ورهبانكم ، فيما تسمونه "بالمجامع" وغيرها ، كما تفضلت وأشرت إليها.

شرعوا لكم ما لم يأذن به الله .. وشرع الله لا يبلغه عن الله إلا رسله وأنبياؤه .. ليس لأحد من الناس - مهما كان صلاحه - أن يشرع شيئـًا ، إلا أنبياء الله ورسله.

خذ مثلاً الصوم .. المسيح عليه السلام صامه كما يصومه اليهود .. وعلماؤكم حكوا لنا وللعالمين أن هذا لم يعجب آبائكم الأولين ، فاتفقوا على التغيير مرة لغرض التسهيل ، ثم اتفقوا على التغيير أخرى لغرض مخالفة اليهود .. أي تلاعب هذا ؟!

هذا تلاعب من آبائكم الأولين بشرع الله عز وجل ، سواء كان غرضهم التسهيل أو نكاية في اليهود ..

أرجو أن تكون قد أدركت أن القضية أعمق من "ما الذي ليس في الأناجيل؟" .. القضية بالدرجة الأولى : من المشرع ؟ هل الله أم شرع لكم أحباركم ورهبانكم ما لم يأذن به الله ؟

القضية بالدرجة الأولى : تبديلكم لدين المسيح حتى قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ..



ومع هذا نأتي لما ليس في الأناجيل ..

أين أحكام الميراث على لسان المسيح أو في الأناجيل ؟!

أنتم تعتذرون بأن المسيح أحال إلى "الكنيسة" لتشرع .. وقد بينا ما في هذا من تشريع ما لم يأذن به الله ، وأن هذا تعدي على حق الله في التشريع الذي لا يشاركه في غيره ..

ومع هذا .. تنزلنا وقلنا : يا كنيسة .. أين أحكام الميراث ؟!

فأجابتنا - على لسان "البابا شنودة" مثلاً - : (( الكنيسة لم تضع للميراث نظاماً محدداً ... المسيحية لم تضع قوانين مالية )) !

قصور واضح في التشريع .. ماذا يفعل النصراني المسكين إذن وكبير ديانته يخبره بقصور تشريعها ؟!

يسأل النصراني : كيف - يا كبيرنا - سنعوض هذا النقص ؟!

فيجيبه "الكبير" وهو لسان "الكنيسة" : (( نسير حسب قانون الدولة فى الميراث )) !!

أية دولة ؟!
أليست هذه هي الدولة التي تعتمد في تشريعها ابتداءً على الشريعة الإسلامية التي جاء بها "عدو المسيح" كما يحلو لعلمائكم التلفظ به ؟! ..

أوليست هذه الشريعة - يتساءل النصراني المسكين - هي التي يقول علماؤنا إن مصدرها "شيطاني" وإن متبعيها في ضلال مبين ؟!

كيف يتركنا المسيح "عالة" على شرعة الشيطان ؟!

أي خلط وتخليط هذا ؟!



هذا وجه آخر للقضية عليك أن تنتبه له يا زميل ..

المجامع شرعت ، فمع ما في هذا من تعدي على حق الله كما قلنا ، إلا أن الأمر لم يقف عند هذا الحد ..

وإنما المجامع شرعت لتعوض القصور في الشريعة المسيحية .. هل ترك المسيح شريعته قاصرة ؟! .. هل ترك أتباعه بغير هداية ولا رشاد ؟!

الأنكى أن الكنيسة تحيل صراحة على غيرها من الشرائع ولو كانت شرعة الإسلام التي تصفها الكنيسة في مواقف أخرى بالضلال في مصدرها وتفاصيلها !

أي تناقض هذا وأي خبط ؟!


وملخص ما قلناه :
1 - من المشرع : آلله أم ما أشركتم به الله في التشريع من أحبار ورهبان ومجامع و"كنيسة" ؟!
2 - القصور الواضح في التشريع حتى بعد هذا الإشراك .. والأنكى : الإحالة في التعويض إلى ما تذمونه في مواضع أخرى ..

السلام عليكم
الحقيقه أشكركم أخوتى الكرام واتمنى ان تعتبرونى اخ لكم على الأقل فى الإنسانيه وأشكر أسلوبكم الذى ينم عن مدى محبتكم وإحترامكم الزائد فالحوار الدينى بالذات وانتم تعلمون هذا لا يحتاج اى خروج عن النص وهذا لم أجده فى اسلوبكم.

المشارك رقم 2 – اشكرك على اسئلتك لكن دعنى أهمس فى أذنك يجب ان لا توجه لاى عقيده اخرى يعتقد بها اى شخص اهانه لانك بهذه الطريقه تخسره وتوقف الحوار معه من طرفه فإستهانتك بالنصوص الإنجيليه مثل (ما هذا التشريع المضحك؟ وما فائدته؟) و (الوحي التوراتي يعلمنا كيف نغسل ملابسنا ، لكنه نسي ذكر مسحوق الغسيل) هل تقبل ان اقول نفس الكلام عن القرآن ورسول الإسلام (صلى الله عليه وسلم)
إلا أن عدم درايتكم بالعوائد والتقاليد المتبعه فى ذالك الوقت تجعلك تفهم ما فهمت ونحن نعذركم الا انه يجب على الأخوه المسلمين أن يكونوا منصفين فى التفسير حيث المشكله تكمن فى التفسير الحرفى بدون الرجوع للتقاليد والعوائد لان الرب كان يحدثهم مراعيا تفكيرهم وعوائدهم وتقاليدهم لانه ليس من الممكن ان يحدثهم بشئ غير ملتفتا لتقاليدهم فموضوع السبايا فى الحروب كان شئ شائع أخى الكريم بالرجوه لتعليقك للآيه (1-"فإذا كان في السبي امرأة جميلة يأخذها الرجل للبيت وتحلق شعرها وتقلم أظفارها وتنزع ثياب سبيها ثم تبقى شهراً تبكي أباها وأمها ثم يتزوجها وإن لم يسر عليه تسريحها" تث 21: 15 -10) والرب سنه فى هذا الجزء محترما مشاعر السبايا وعدم اجبارهم على شئ
اليك تقسير ابونا تادرس يعقوب ملطى
حلْق رأسها يرمز للحزن في ذلك الوقت في البلاد الشرقيَّة. سمح بذلك أولاً لكي لا يكون الجمال هو عِلَّة الزواج بها، فإنَّها تحلق شعرها وتقلِّم أظافرها، عندئذ لا يكون قرار الزواج فيه تسرُّع بسبب الجمال الجسدي. هذا ومن جانب آخر لا يشبع رغبته الجسديَّة على حساب مشاعرها، فيتركها وحدها لمدَّة شهر ترثي حالها وتبكي والديها اللذين فقدتهما. ويرى البعض في حلق رأسها علامة على جحدها عبادتها الوثنيَّة ودخولها إلى الإيمان بالله الحيّ. فإنَّها مع التغيير الخارجي لمظهرها يلزم أن تقبل تغييرًا داخليًا بالإيمان الصحيح. لهذا يرى اليهود أن المرأة المسبيَّة التي ترفض قبول الإيمان لا يمكن أن تُقبل كزوجة. تقليم الأظافر التي كانت النساء في منطقة الشرق يزيِّنونها بالحنَّة، خاصة عند الزواج يعني حزنها على ترك أسرتها.
إنَّها لا تبكي لحرمانها من ممارسة العبادة الوثنيَّة، بل من الالتصاق بوالديها، ونوال رضاهما وبركتهما في الزواج، والحرمان من بقيَّة أفراد أسرتها.
مدَّة بكائها هو شهر كامل، وقد جاءت الترجمة الحرفيَّة "شهر من الأيَّام"، هذا وقد كانت فترة الحزن هي أربعين يومًا (تك 50: 3). فإن كان رقم 40 يشير إلى كل أيَّام غربتنا، لذا صام موسى النبي، وإيليَّا، والسيِّد المسيح أربعين يومًا كرمز للحياة النسكيَّة كل أيَّام غربتنا، فإن بكاء المسبيَّة لمدَّة أقل من 40 يومًا يشير إلى عدم تجاهل مشاعرها البشريَّة بالسماح لها بالبكاء لكن ليس كل المدَّة، لأن زوجها يعوِّضها هذا الحزن ويهتم بإسعادها. لتحزن ولكن في رجاء أن حياتها الجديدة تعوِّضها ما قد فقدته، وربَّما أكثر ممَّا حُرمت منه، إذ لا تُعامل كمسبيَّة بل كزوجة، وكإحدى أفراد الأسرة. إنَّها تدخل في عضويَّة شعب الله.

تفسير الأب أنطونيوس فكرى
آية10:- اذا خرجت لمحاربة اعدائك و دفعهم الرب الهك الى يدك و سبيت منهم سبيا.

"ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتَّخذتها لك زوجة, فحين تدخل إلى بيتك تحلق رأسها وتقلِّم أظافرها، وتنزع ثياب سبيها عنها، وتقعد في بيتك، وتبكي أباها وأمها شهرًا من الزمان،ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوَّج بها، فتكون لك زوجة, وإن لم تسرّ بها فأطلقها لنفسها,لا تبيعها بفضَّة، لا تسترقَّها من أجل أنَّك أذللتها" طبعا الفرق واضح
أما بخصوص إستهزاءك بالآيه
2- إذا رأى الكاهن ضربة بَرَص فى ثوب وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فَيَحْجِزُ الكاهن الْمَضْرُوبَ (الثوب نفسه) سَبْعَةَ أَيَّامٍ فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ، فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ بِالنَّارِ ، وَأَمَّا الثَّوْبُ الَّذِي تَغْسِلُهُ وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ)

لا أجد سبب للاستهزاء فالرب هنا علمهم كيف يهتموا بالنظافه فهل هذا خطئ لكن أشكرك على هذا الأسلوب فما قلت لا يحتاج الى تعليق

أما بخصوص الآيه

لا اعلم سبب إستهزاءك المستمر هل من عدم قراءتك أم ماذا
الخرء المقصود به يا أخى الكريم هو الجِله التى تستخدم فى صعيد مصر حيث تستخدم كعامل مساعد لاشعال النار وأعتقد إن كنت مصريا أنك رأيتها يوما أو أتعب نفسك واذهب وإسئل عن الجله وفوائدها لهم فى الأفران البلدى فأجدادك واجدادى وإلى الآن تستعمل الجله فى بعض مناطق الريف هذا هو المقصود فالرب كان يوجههم لمصلحتهم وبسبب فائدة هذا كان أجدادنا كانوا يستعملوها وكما قلت الى الآن فى أرياف وصعيد مصر
4- (45وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفاً وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ وَيُنَادِي: نَجِسٌ نَجِسٌ.) لاويين 13: 45
"البرص" في الطب الحديث هو مرض جلدي خطير يصل في بعض مراحله الخطيرة إلى تآكل بعض أطراف الجسم وتشويه شكل الإنسان بجانب خطورته في انتقال العدوى سريعًا. ولعل ما ورد في العهد القديم تحت إسم "البرص" لا يعني مرضًا معينًا، إنما كل ما يمكن أن يسبب عدوى لا بين الناس فحسب إنما حتى بين الأثاثات كانتقال العث من ثوب إلى ثوب، والسوس من خشب إلى خشب... إلخ.
قد يرى الإنسان في الحكم على الأبرص في ظل الشريعة الموسوية نوعًا من القسوة، مثل عزله بعيدًا عن الجماعة وحسبانه نجسًا حتى يبرأ... لكننا نجد حتى في المجتمعات الحديثة بالرغم مما وصل إليه الطب من تقدم فائق في هذا القرن أن أصحاب الأمراض الجلدية يعزلون في مستشفيات أو مصحات بعيدة عن السكن، ويخشى حتى الأطباء على أنفسهم من انتقال العدوى إليهم.
ولكن يجب ان تعلم ما هو البرص المذكور فى الإنجيل
غالبًا ما يقصد بالناتئ هنا إنتفاخًا أو ورمًا، وبالقوباء بقعة حمراء على الجلد بها قشرة، وباللمعة بقعة مختلفة اللون في جلد الإنسان. وإذ يخشى أن يكون الإنسان مصابًا بمرض جلدي مّيز بين حالتين:
الحالة الأولى إن كان شعر الجلد قد أبيض ولون البقعة مختلف عن بقايا الجسم فيحتم بأنها "ضربة برص" [3]، ويحسب الإنسان نجسًا، فيعزل عن الجماعة حتى لا يعديها.
الحالة الثانية متى كانت الضربة لمعة بيضاء في جلد جسمه، ولم يكن منظرها أعمق من الجلد أي لم يكن هذا الجزء في مستوى أدنى من بقية الجسم، ولم يبيض شعرها، فيحجز الشخص سبعة أيام ليراه الكاهن في اليوم السابع فإذا كانت الضربة لم تمتد بل توقفت يحجز سبعة أيام أخرى، فإن لم تمتد أيضًا يحكم الكاهن بطهارته، ويحسبها "حزاز"، بمعنى أنها مجرد علامة لا خطورة منها، أو مجرد قشرة (قوباء). ومع هذا يغسل المصاب ثيابه لأنه كان مشبوهًا في أمره وتحت الفحص... إشارة إلى حاجتنا للإغتسال حتى من شبه الخطية. أما إذا كانت الضربة ممتدة فيحكم عليه بالنجاسة بكونه يحمل ضربة برص.
3. من كان برصه مزمنًا في جلد جسده:
في الحالة السابقة كان الأمر يحتاج إلى حجز المريض لاكتشاف المرض، أما في هذه الحالة فلا يحتاج الأمر إلى ذلك، فالمريض يحمل علامات المرض بطريقة واضحة وأكيدة، إذ يوجد ناتئ أبيض قد صيّر الشعر أبيضًا، وقد وضح الناتئ من اللحم الحيّ [10]، أي يظهر اللحم العادي أو لون الجلد العادي وسط البقع البيضاء. وفي الترجمة اليونانية يقول: "من لون حيّ"، أي لون الجسد العادي. هنا لا يحجز الكاهن المريض بل يحكم في الحال بنجاسته.
أما إذا كان الجلد كله مضروبًا من الرأس إلى القدمين ببياض، فلا يكون ذلك الإنسان نجسًا بل هو طاهر، وإن ظهر فيه لون حيّ يكون نجسًا فإن عادت الضربة وصارت بيضاء، أي عاد فصار كل الجلد أبيض يُحسب طاهرًا.
4. من كان في جلده دُمله قد برئت:
هذه الحالة أقرب إلى الحالة الأولى، فالأولى تحمل أثر جراحات أصابت الجسم وشفيت فتظهر ناتئ أو قوباء أو لمعة، أما هنا فآثار دمل أو خراج أو قرحة في الجلد أو ما يشبه ذلك قد أصابت الإنسان... لذا جاء تصوير الموقف مقاربًا للحالة الأولى.
إن كان قد ظهر على جسم إنسان علامة بيضاء أو لامعة موضع دمل قد أصابه، فإن كان الشعر قد أبيض وصارت الضربة أعمق من بقية الجلد يُحسب الإنسان نجسًا. أما إذا لم يكن الأمر كذلك يحجزه الكاهن سبعة أيام ليرى إن كانت العلامة قد توقفت فيحسب طاهرًا، أما إن كانت تمتد فيحسب نجسًا.
7. من كان في جلد جسده لمع لمع أبيض:
يقصد باللمع الأبيض ظهور علامات البهاق (البهق).
8. من كان قد فقد شعر رأسه:
تُمييز الشريعة بين الحالات الطبيعية غير المرضية وبين الأمراض الجلدية التي تُصيب الرأس وتحمل ميكروب العدوى. فمن سقط شعر رأسه جميعه يحسب كأقرع، ومن سقط شعر رأسه من الجزء الأمامي يُحسب كأصلع، وهما حالتان طبيعيتان طاهرتان أما إذا أصاب الرأس نوعًا من الجرب بظهور ناتئ أبيض يميل إلى الحمرة كما قد يحدث في بقية الجسم فيحسب مصابًا بالبرص ويحكم عليه بأنه نجس.
أولاً: شق ثيابه
لماذا تشق ثياب الأبرص؟ كثيرون يخفون مرض جسدهم باهتمامهم بإرتداء ملابس ثمينة وجميلة، فيبقى المرض عاملاً في الجسم الذي تستر بمظاهر مخادعة أى المقصود هنا فإخفاء المرض عن العامه فهو شئ مرفوض بسبب العدوى وعلى كل يوضع فى مكان خاص بهم لا يقربه احد
ثانيًا: الرأس المكشوفة والشارب مغطى: لان البرصى معزولين عن المجتمع ولهم مجتمعهم الخاص بسبب مرضهم فان صح يجب عليه ان يتبع تعليمات الكتاب كى يعلن على الملئ انه صح وهذا ما هو مستخدم الآن فى المستشفيات فالرب هنا أمر بعزلهم وقايه للاصحاء فان دخل احد منهم المدينه يجب ان يتبع الخطواط كى يقى الناس من عدواه وهذا شئ غير لا يعترض عليه أحد فكل هذا بسبب قلة الإمكانات فالرب وضع لهم أساسا العنايه التى هى الوقايه
ثالثا: إقامته خارج المحلة ومناداته نجس نجس: جاءت كلمة الحاخامات عن المصابين بالبرص تعلن نظرتهم إليهم كأنهم موتى[177]، ليس لهم حق الحياة وسط الجماعة المقدسة، فكانوا يستبعدون عن محلة إسرائيل، وقد فهم التلموديون في عصور متأخرة أن المدن كانت تحاط بأسوار منذ أيام يشوع كعلامة لتقديسها. فخرج الأبرص إلى ما وراء السور علامة موته وحرمانه من شركة الحياة المقدسة. كان إذا حاول اقتحام الموضع يتعرض للجلد أربعين جلدة، إذ يُحسب كل موضع يدخله دنسًا... وإن كان بعد ذلك سمح لهم بالدخول في موضع معين في المجمع في حدود معينة يدخلونه قبل حضور جمهور المتعبدين ويتركونه بعد ترك المتعبدين للمجمع[178].
معلومه بسيطه كلمة نجس فى التعليم التوراتى ليس بمعناها الحالى او المفهوم الحالى فلها عدة استخدامات
نجس = غير طاهر
نجس = قذر
نجس = معدى
المشارك رقم 3 – تحيه وسلام بعد السلام عليكم وأثنى على أسلوبك الذى يدل انك إنسان تحترم الإنسان مثلك فقد وجدت منك كل احترام
اما بعد
بصراحه اود ان اتعلم طريقة الإقتباس مثلك حاولت ففشلت
وأين هي هذه التوراة والانجيل؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ سمير لم أشاهد ردك إلا اليوم ، مرحباً بك.

حلْق رأسها يرمز للحزن في ذلك الوقت في البلاد الشرقيَّة. سمح بذلك أولاً لكي لا يكون الجمال هو عِلَّة الزواج بها، فإنَّها تحلق شعرها وتقلِّم أظافرها، عندئذ لا يكون قرار الزواج فيه تسرُّع بسبب الجمال الجسدي. هذا ومن جانب آخر لا يشبع رغبته الجسديَّة على حساب مشاعرها، فيتركها وحدها لمدَّة شهر ترثي حالها وتبكي والديها اللذين فقدتهما. ويرى البعض في حلق رأسها علامة على جحدها عبادتها الوثنيَّة ودخولها إلى الإيمان بالله الحيّ. فإنَّها مع التغيير الخارجي لمظهرها يلزم أن تقبل تغييرًا داخليًا بالإيمان الصحيح. لهذا يرى اليهود أن المرأة المسبيَّة التي ترفض قبول الإيمان لا يمكن أن تُقبل كزوجة. تقليم الأظافر التي كانت النساء في منطقة الشرق يزيِّنونها بالحنَّة، خاصة عند الزواج يعني حزنها على ترك أسرتها.
إنَّها لا تبكي لحرمانها من ممارسة العبادة الوثنيَّة، بل من الالتصاق بوالديها، ونوال رضاهما وبركتهما في الزواج، والحرمان من بقيَّة أفراد أسرتها.
مدَّة بكائها هو شهر كامل، وقد جاءت الترجمة الحرفيَّة "شهر من الأيَّام"، هذا وقد كانت فترة الحزن هي أربعين يومًا (تك 50: 3). فإن كان رقم 40 يشير إلى كل أيَّام غربتنا، لذا صام موسى النبي، وإيليَّا، والسيِّد المسيح أربعين يومًا كرمز للحياة النسكيَّة كل أيَّام غربتنا، فإن بكاء المسبيَّة لمدَّة أقل من 40 يومًا يشير إلى عدم تجاهل مشاعرها البشريَّة بالسماح لها بالبكاء لكن ليس كل المدَّة، لأن زوجها يعوِّضها هذا الحزن ويهتم بإسعادها. لتحزن ولكن في رجاء أن حياتها الجديدة تعوِّضها ما قد فقدته، وربَّما أكثر ممَّا حُرمت منه، إذ لا تُعامل كمسبيَّة بل كزوجة، وكإحدى أفراد الأسرة. إنَّها تدخل في عضويَّة شعب الله.

بصراحة هذا كلام بلا دليل فحلق الشعر و قلم الاظافر ، لا يرمز للحزن بل للذل و الدليل علي ذلك في نهاية العدد " .... و لا تسترقها من اجل انك قد اذللتها" ، أي انه قد أذلها بالفعل ، ثم يا أخي هذا التشريع لا يصدر عن رب العالمين أبداً فهو بصراحة مُضحك ، وإذا أكملت قرأءة الاصحاح ستجد إله المحبة يأمر برجم الابن العاق ، أي ان الاصحاح امتدادا للوحشية و البربرية ،تثنية:
21: 18 اذا كان لرجل ابن معاند و مارد لا يسمع لقول ابيه و لا لقول امه و يؤدبانه فلا يسمع لهما
21: 19 يمسكه ابوه و امه و ياتيان به الى شيوخ مدينته و الى باب مكانه
21: 20 و يقولان لشيوخ مدينته ابننا هذا معاند و مارد لا يسمع لقولنا و هو مسرف و سكير
21: 21 فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت فتنزع الشر من بينكم و يسمع كل اسرائيل و يخافون
21: 22 و اذا كان على انسان خطية حقها الموت فقتل و علقته على خشبة
21: 23 فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا .

لا أجد سبب للاستهزاء فالرب هنا علمهم كيف يهتموا بالنظافه فهل هذا خطئ لكن أشكرك على هذا الأسلوب فما قلت لا يحتاج الى تعليق

أظن أن رب العالمين يعلمهم النظافة ، و نسي أن يعلن عن لاهوته.

إذا رأى الكاهن ضربة بَرَص فى ثوب وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فَيَحْجِزُ الكاهن الْمَضْرُوبَ (الثوب نفسه) سَبْعَةَ أَيَّامٍ فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ، فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ بِالنَّارِ ، وَأَمَّا الثَّوْبُ الَّذِي تَغْسِلُهُ وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ)

و يلاحظ انه يتحدث عن الكاهن و ليس الناس الناس العاديين ، و طريقة الغسيل نفسها لا تحتاج إلي تعليق!

الخرء المقصود به يا أخى الكريم هو الجِله التى تستخدم فى صعيد مصر حيث تستخدم كعامل مساعد لاشعال النار وأعتقد إن كنت مصريا أنك رأيتها يوما أو أتعب نفسك واذهب وإسئل عن الجله وفوائدها لهم فى الأفران البلدى فأجدادك واجدادى وإلى الآن تستعمل الجله فى بعض مناطق الريف هذا هو المقصود فالرب كان يوجههم لمصلحتهم وبسبب فائدة هذا كان أجدادنا كانوا يستعملوها وكما قلت الى الآن فى أرياف وصعيد مصر

علي من تضحك يا أستاذ سمير ، هو لا يتحدث عن ما تقوله ، النص يتحدث عن طعام بني اسرائيل المُفضل؛
12وَتَأْكُلُ كَعْكاً مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ
النص لا يحتاج إلي تعليق ، هل هذا الهراء وحياً من الله؟!

45وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفاً وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ وَيُنَادِي: نَجِسٌ نَجِسٌ.) لاويين 13: 45

تلاحظ انني لم أعترض علي الثياب المشقوقة و الرأس المكشوف ، ما أعترضت عليه كيف يأمر الله بفضح الابرص بهذه الطريقة أي تلاحقه الاطفال في الشوارع و تنادي عليه " نجس نجس" ، هل هكذا يأمر الله بمعاملة المرضي؟ هل هذه رحمة من اله المحبة؟
لا تسيئ الظن بي يا أستاذ سمير فلم أقصد السخرية ، و لكن النصوص تتحدث عن نفسها.