جزاك الله خير يا اخي الحبيب .. ولكن الموضوع ليس بمكانه الصحيح ..

بارك الله فيك أستاذ آيات.

الموضوع لا يحتاج كل هذا الرد، فيمكن بآية واحده رد هذه الشبهة، ولكن ربما صاحب الشبهة لا تكفيه آية واحدة بسبب عمى مصاب به.
وعلى كل حال، فهذا الموضوع يمكن الاستفادة منه كثيرا، كأنه ليس رد على شبهة.

اضحك الله سنك اخى الكريم فهل يعقل ان يقول االاستاذ لتلميذه مثل هذا



اخى الفاضل ان اضافتك هى مازاد الموضوع قيمة


اخى الكريم حين تعمى القلوب لايفيد الكلام ولكنى قصدت عدم ايراد الاستدلال بهذه الاية لان الناقل رفض الاستدلال بها حيث انه التزم التمسك بفعل الامر السلبى اهجر اى ما يفيد الترك ورفض استدلال ابن كثير بفعل ( {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (1) سورة الأحزاب )
حيث قال ان هذه افعال ايجاببة لا سلبية ظنا منه انه بذلك يعجز محاوره

اشكرك على المتابعة



احسنت والله اخى الكريم هذا لو كنت تخاطب عاقلا اما مكابرا لاتكفيه كتب كاملة ولكن اذا قرات هذه المحاورة تجد انها اشتملت على 5 صفحات كاملة من الجدال والتحايل على النصوص

انا اردت فقط ان افند هذه الشبهة بادق تفاصيلها قدر استطاعتى

{وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} (145) سورة البقرة

ثانيا افتراض صحة الاستدلال وتفنيده ايضا

والان ناتى الى افتراض صحة الاستشهاد الذى جاء به الناقل حيث ادعى تلبس النبى بالشرك وعبادة الاصنام

اولا نفترض ان النبى عليه الصلاة والسلام ( حاشاه) تلبس بدين قومه من عبادة الاصنام والشرك ثم جاء بعد ذلك ليخبرهم بانه رسول الله وجاء بدين جديد وان هذه الاصنام هى كفر وشرك بالله الذى ارسله اليس من المنطق ان يكون السؤال لماذا اذا عبدتها معنا ؟ او لماذا تركك الله كل هذه المدة على عبادتها ؟ او اتذر دينك الى دين جديد ؟ او كيف تذر الهتك ؟ او ما الى ذلك من الاسئلة الاستنكارية فاين عاتبه قومه عن توليه عن عبادة الهتهم

{إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (42) سورة الفرقان

({وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} (36) سورة الصافات

{وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} (6) سورة ص

{وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (58) سورة الزخرف

فنرى انهم لم ينسبوه ابدا الى الهتهم ولو كان حقا لنسبوه اليها كما ادعت بنى اسرائيل {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} (88) سورة طـه

او كما قال موسى {قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا} (97) سورة طـه

اوكقول ابناء يعقوب ({أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (133) سورة البقرة

فالانسان ينسب لما يعبده ويتبعه كما قال الله {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} (43) سورة الفرقان

فاين استنكارهم ؟

ثانيا نفترض ان النبى عليه الصلاة والسلام ( حاشاه) تلبس بدين قومه من عبادة الاصنام والشرك ثم جاء بعد ذلك ليخبرهم بانه رسول الله وجاء بدين جديد وان هذه الاصنام هى كفر وشرك بالله الذى ارسله اليس من المنطق ان
يعيره قومه بما كان عليه من شرك كما فعل فرعون
{قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} (19) سورة الشعراء

فاين عيره قومه ؟

ثالثا نفترض ان النبى عليه الصلاة والسلام ( حاشاه) تلبس بدين قومه من عبادة الاصنام والشرك وذلك قبل البعثة لماذا نعتبره شركا ولا نعتبره استدراجا لقومه كما فعل ابوه ابراهيم عليه السلام مع قومه

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {74} وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ {75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ {76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ {78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {79} ) سورة الأنعام

ولما لا وقد ثبتت الروايات الصحيحة التي اخبرت انه صلى الله عليه وسلم حبب اليه الخلاء والتعبد فى غار حراء


رابعا نفترض ان هذا حقا اذا لماذا يخبرنا النبى صلى الله عليه وسلم بفعله اليس من المنطق ان يخفيه عنا حتى لا نرتاب فى امره او حتى لايشكك فيه اعداءه من عصمته

خامسا نفترض ان هذا حدث فعلا وان اتباعه يحاولون اخفاء الحقيقة عنا فلماذا ذكروها اصلا اليس من المنطق الا يذكروها حتى لا يبذلوا جهودا في تفنيدها فيما بعد ولا ياتى عاقل ليقول انا عرفناها من المشركين حيث ان المسلمين هم الذين ذكروها فى كتبهم


وعذرا للاطالة فحين نعجز عن الفعل لايكفينا الكلام

{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ} (14) سورة محمد