ليس كل كلمتين مسجوعتين موزونتين على إيقاع وقافية يطلق عليه شعراً .. فالشعر له أسس ونظام يسير عليه الشاعر ..
هناك علم العروض والقافية والذي يرى بعض العلماء تعلمه فرض كفاية لأنه به نعرف الشعر من غيره .. والقرآن الكريم لا يسير على نسق الشعر ولا الرجز .. ويضحكني من يقارن بين القرآن وشعر التفعيلة .. أو ما يسمى بالشعر الحديث .. أو الشعر المنثور .. فشتان بين هذا وهذا ..
ما ورد من أبيات فى المشاركة السابقة توحي بقدرة الشاعر على انتقاء الألفاظ واختيار أنسب المواضع لها ..
أما فى حالة القرآن فالأمر يختلف .. فإنه كانت تنزل الآيات فى موقف فجأة وأمام أعين الصحابة .. ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم الوقت الكافي للتفكير فى انتقاء ألفاظه لتوحي بالمعنى المراد بدقة متناهية ..
ونحن عندما نقول إن القرآن معجز فى لفظه ومتنه لا نقارنه بإعجاز شعراء .. فالقرآن لا هو بشعر ولا هو بنثر بل هو كما هو قرآن كريم ..

فعلا القرآن ليس شعرا ولا حتى نثرا كما قال طه حسين لذلك فنصه ليس شعرا حتى نقارنه بالشعر القصائد اللى فوق توضح مهارة شعراء فى جعل القصيدة لها شقان أو ثلاثة يعنى تفعيلتين و ثلاثة مش تفعيلة واحدة يعنى جزئين أو ثلاثة فى قصيدة واحدة أو قصيدة واحدة على هيئة جزئين او ثلاثة المهم ألف شكر على مرورك واضافتك الجميلة أخى الكريم الساجد وتقبل خالص تحياتى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي الكريم عمر الخيام، الشعر العربي في الجاهلية هو أبلغ كلام العرب، بعد القرآن الكريم، و الشعر هو الشعر العمودي و ليس ما يسمى بشعر التفعيلة الذي ابتكره من فقدوا زمام اللغة العربية، و عجزوا عن نظم الفوافي لضعف لغتهم العربية و ضعف معرفتهم بالمفردات، أو لضعف موهبتهم.

إذن يمكن القول أن فصاحة الكلام تقاس على فصاحة الشعر الجاهلي، و لو قرأت بعض ما كتب عن سيرة زهير بن أبي سلمى مثلا لوجدت أنه كان ينظم القصيدة في شهر، ثم ينقحها في عام، و المعنى أنه كان يبني عظم القصيدة و هيكلها و يختار وزنها أو بحرها و قافيتها و الأفكار العامة للقصيدة ثم يكتب الأبيات، و يستمر في تغيير المفرادات و ترتيبها ليصل إلى ما يريد، و هاك نبذة عن زهير من موقع الموسوعة العالمية للشعر العربي:
(زُهَير بن أبي سُلمَى: - 13 ق. هـ / ? - 609 م
زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر. حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة. قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة.
ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام. قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها:أمن أم أوفى دمنة لم تكلم، ويقال : إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.)

http://www.adab.com/modules.php?name...t=ssd&shid=252

و على ذلك يمكن أن تقول عن أغلب الشعراء، صحيح أن بعضهم كان يرتجل الشعر، و لكنهم مصنفون في مراتب أقل في البلاغة من امرؤ القيس و زهير و عنترة مثلا، و أما الإعجاز في القرآن الكريم، فليس إعجازا لغوي فقط و إلا لصلحت هذه المقارنات التي يعقدونها مع الشعر، و هذا ما لم يقل بها أحد لا من المسلمين و لا من العرب المشركين الذين أبوا الإسلام، و لكن، القرآن الكريم يتضمن:

1 - الفصاحة أو البلاغة اللفظية، في المفردات و التراكيب و الصور، بحيث إن كل لفظ و تركيب و صورة تؤدي وظيفتها في مكانها، بما لا ينفع معه استبدال اللفظ أو التركيب أو الصورة بآخر يشابهه، بحيث عجز أعداء الإسلام عن الإتيان بمثله بالرغم من التحدي القائم، منذ أُنزل القرآن.

2 - بيان العقيدة الإسلامية و التعبير عمها بوضوح لا يقبل الغموض و لا لبس فيه سواء في عقائد المشركين أو عقائد أهل الكتاب، أو أركان العقيدة الإسلامية ذاتها و التي يأمر الله سبحانه و تعالى بالإيمان بها من خلال القرآن الكريم.

3 - الإعجاز العلمي و التاريخي الذي أثبته العلم الحديث، سواء في التاريخ أو في المجالات العلمية المختلفة.

4 - التوجيهات و الآداب السامية، و التشريعات التي لا يمكن أن يقال أنها من وضع بشر نظرا لمنطقيتها و عدالتها، و تكاملها، و اتفاقها مع العقل.

و هنا نقل لبعض شهادات الكفار و المسلمين قبل إسلامهم و بعض المستشرقين:

ألف شكر على افادتك الكريمة أخى الكريم مسلم اضافة ممتازة وموثقة ألف شكر على مرورك