حول مفهوم الاسلام وصلاحيته لكل زمان

**نصرة الإسلام** · 14 سبت, 2009, 10:39 م

السلام على من اتبع الهدى وبعد

الزميل الفاضل أبا سمير مرحباً بك معنا
أرجو الله تعالى أن ينفعك وأن ينفع بك
ولا يفوتنى الثناء على أسلوبك الطيب المهذب
ولا يفوتنى كذلك الإشارة لاستشعارى نبرة الصدق فى البحث عن الحق بين طيات كلامك
رزقك الله الهدى إلى صراطه المستقيم

والموضوع الذي أود طرحه هنا ماهو مفهوم الاسلام؟ ومتى بدأ هذا الدين؟ هل هو الدين الذي نزل على محمد أم أنه بدأ مع ابراهيم؟ هل الاسلام والحنيفية شيء واحد؟

مفهوم الإسلام هو إعلان الاستسلام الكامل من العبد لربه فى كل شئ ديناً ودنيا , والتحقق بذلك قولاً وقلباً وفعلاً
والدين الذى يدين به العباد لربهم قد بدأ مع سيدنا آدم أبو الأنبياء كلهم
والإسلام هو دين كل الأنبياء بداية من آدم وإنتهاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم

اذا قلنا أن الاسلام بدأ مع محمد فنحن ننكر اسلام ابراهيم وانبياء بني اسرائيل... وإن قلنا أنه بدأ مع ابراهيم فكيف كان اسلام ابراهيم وأنبياء بني اسرائيل؟ هل كانو يطبقون الشريعة الاسلامية أم كانت لهم شرائعهم الخاصة؟

نعم زميلنا الفاضل
الدين واحد لكل الأنبياء وهو الإسلام
فقد قال تعالى {إن الدين عند الله الإسلام}
والعقيدة واحدة لكل الأنبياء وهى التوحيد
فقد قال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
والشرائع مختلفة من دين لآخر تبعاً لتقدير الله لمصالح عباده وما يوافقهم
فقد قال تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً}
فأنبياء بنى إسرائيل كانوا مسلمين لكن شريعتهم تختلف عن شريعتنا

كثيراً ما أسمع أن الاسلام صالح لكل زمان ومكان... السؤال هنا ما الذي يميز الاسلام عن غيره من الأديان (التوحيدية) حتى يكون صالحاً لكل زمان ومكان؟ لماذا لاتكون شريعة موسى مثلاً صالحة لكل زمان ومكان؟

قولة أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان , فيها من الإجحاف ما فيها
وذلك لأن الإسلام ليس فقط صالحاً لكل زمان ومكان , ولكنه مُصْلِح أيضاً لكل زمان ومكان
وكما قلتُ لك أن العقيدة واحدة فى كل الأديان وهى التوحيد وهى لا تتغير بتغير الشرائع
ولذا فإن ما يميز الإسلام عما سبقه هو أنه يضم ما سبقه من الأديان الحقة ويكمل ما ينقصهم ويهيمن عليهم , فقد قال تعالى {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق}
وذلك لأن الله عز وجل قدر أن يكون دين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين للعالمين إلى يوم الدين
لا لفئة من البشر فى زمن ما فقط
فقد قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
ولذا فشريعة موسى صالحة ومصلحة لمن نزلت عليهم وفى وقتهم
أما لنا فلا , لأنه لا شرع أفضل وأشمل من شرع محمد صلى الله عليه وسلم
كما أننا مأمورون باتباع شرع نبينا وترك كل ما سواه
ولو كان موسى عليه السلام حياً ما وسعه إلا اتباع شرع المصطفى صلى الله عليه وسلم
فقد قال تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}

وهل هذه الصلاحية تتضمن جميع الأزمنة بما في ذلك ماقبل بعثة النبي محمد؟

السؤال غير صحيح لأنك تسأل عما لا يمكن حدوثه
فكيف تكون شريعة محمد لمن كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟!!!
الشريعة تكون للنبى فى زمنه ثم لمن جاء بعده إلى أن يبعث الله نبياً آخر بشريعة أخرى
ثم كانت شريعة النبى صلى الله عليه وسلم لزمنه ثم لمن جاء بعده إلى يوم الدين إذ أنه لا نبى بعد النبى صلى الله عليه وسلم

ثم أن سؤالك التالى غير سليم

مثلاً هل الشريعة الاسلامية صالحة التطبيق في زمن موسى؟ اذا كان الجواب نعم فلماذا نزلت على موسى شريعة أخرى غير الشريعة الاسلامية؟ واذا كان الجواب لا فقد نفيتم صلاحية الشريعة الاسلامية لكل زمان

لأنه لو قلنا إن الشريعة الإسلامية قد نزلت على موسى بدلاً من شريعته
فما وجه الاحتياج للرسل بعده ؟؟!!!
لو نزلت على موسى الشريعة الإسلامية الكاملة المهيمنة على ما قبلها , لكان موسى خاتم الأنبياء والمرسلين
فالقول بصلاح الشريعة لكل زمان , يُقصَد به كل زمان يأتى بعد نزولها
وهذا بدهى جداً وواضح

وفقك الله

**يوسف المصري** · 14 سبت, 2009, 10:46 م

اهلا بك ضيفنا سمير
و بإذن الله تجد ضالتك هنا
متابع الحديث بينك و بين استاذتنا نصرة الإسلام

**(((ساره)))** · 14 سبت, 2009, 11:52 م

مرحبًا بالزميل الفاضل "ابو سمير" ...

بارك الله في أختي الحبيبة "نصرة الإسلام " فقد كفت ووفت ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله

للإستزادة .. فضلًا عليك بالإطلاع على هذا الموضوع ... قد تجد فيه ما يفيدك إن شاء الله :

ملة .. إبراهيم

**ابو سمير** · 15 سبت, 2009, 06:39 م

شكراً زميلة "نصرة الاسلام" على الترحيب وأتمنى التوفيق لكم جميعاً

نعم زميلنا الفاضل
الدين واحد لكل الأنبياء وهو الإسلام
فقد قال تعالى {إن الدين عند الله الإسلام}
والعقيدة واحدة لكل الأنبياء وهى التوحيد
فقد قال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
والشرائع مختلفة من دين لآخر تبعاً لتقدير الله لمصالح عباده وما يوافقهم
فقد قال تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً}
فأنبياء بنى إسرائيل كانوا مسلمين لكن شريعتهم تختلف عن شريعتنا

كلام جميل وهذا هو ما أعتقده، الدين واحد والشرائع مختلفة

وحسب فهمي المتواضع أن الشرائع اختلفت بسبب تغير الظروف والأزمنة وهذا يطرح علينا سؤال ربما يطرحه الكثيرون ، لقد مر على الشريعة الاسلامية حوالي 1400 سنة هل يعقل ان شريعة ذات نصوص ثابتة تبقى صالحة كل هذه المدة بعد تغير الظروف بشكل كبير عن ظروف نزولها؟

ربما تجيبون بأن الشريعة فيها مرونة وأن علم اصول الفقه قد وضع قواعد لاستخراج الأحكام للوقائع المستجدة ولكن هذا برأيي يخرج الشريعة من كونها شريعة الهية لتصبح شريعة وضعية ( الفقه الاسلامي الذي بين يدينا الآن بغالبيته العظمى من وضع الفقهاء وليس منزل من الله)

ثم اذا كنا بحاجة لاجتهاد الفقهاء فهذا يعني أن الدين لم يكتمل ولن يكتمل أبداً على هذه الحالة

وذلك لأن الله عز وجل قدر أن يكون دين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين للعالمين إلى يوم الدين
لا لفئة من البشر فى زمن ما فقط
فقد قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
ولذا فشريعة موسى صالحة ومصلحة لمن نزلت عليهم وفى وقتهم
أما لنا فلا , لأنه لا شرع أفضل وأشمل من شرع محمد صلى الله عليه وسلم

هنا السؤال الذي يحيرني وهو هل يصلح الاسلام ليكون ديناً للعالمين؟

مثلاً الصلاة في الاسلام تتم باللغة العربية وهي من أصعب اللغات تعلماً على الذين لايتقنوها. من المعلوم أن الذي يصلي يجب ان يفهم مايقول ويستحضر هذه المعاني في قلبه ويشعر بها وهذا صعب على الانسان الذي لايصلي بلغته الأم. ألم يكن بالامكان اختيار لغة أكثر يسراً وسهولة؟ أو أن يصلي كل قوم بلغتهم الخاصة؟ (وهو الأفضل برأيي)

مثال آخر ، كتب الفقه الاسلامي مليئة بالتفاصيل التي (تدوخ القارئ) وأعتذر عن هذا التعبير ولكن هذا ما أشعر به عند قراءة هذه الكتب....و أتسائل لماذا الشريعة الاسلامية صعبة التطبيق لهذه الدرجة؟

بامكانكم زيارة اي موقع للفتاوى لتجدوا آلاف الأسئلة توجه للفقهاء، الا يفترض بالاسلام ان يكون دين يسر وسهولة؟

**نصرة الإسلام** · 15 سبت, 2009, 07:53 م

مرحباً مرة أخرى بالزميل الفاضل أبى سمير

وحسب فهمي المتواضع أن الشرائع اختلفت بسبب تغير الظروف والأزمنة وهذا يطرح علينا سؤال ربما يطرحه الكثيرون ، لقد مر على الشريعة الاسلامية حوالي 1400 سنة هل يعقل ان شريعة ذات نصوص ثابتة تبقى صالحة كل هذه المدة بعد تغير الظروف بشكل كبير عن ظروف نزولها؟

وهذا تحديداً زميلنا هو محل إثبات كونها ربانية إلهية ليست من وضع بشر , بل من وضع رب البشر الذى يعلم ما هو كائن من أحوال عباده إلى يوم الدين ويعلم ما يصلح لهم , فأنزل ما يوافق مصالحهم على اختلافهم وإختلاف أزمانهم وأحوالهم
وستظل شريعة الإسلام صالحة ومصلحة بنفس ثوابتها ولو بعد ألف مليون سنة
ولم يحدث للمسلمين ما حدث من تدهور وتخلف وتأخر إلا بتخليهم عن كتابهم وسنة نبيهم صلى الله وعليه وسلم

ربما تجيبون بأن الشريعة فيها مرونة وأن علم اصول الفقه قد وضع قواعد لاستخراج الأحكام للوقائع المستجدة ولكن هذا برأيي يخرج الشريعة من كونها شريعة الهية لتصبح شريعة وضعية ( الفقه الاسلامي الذي بين يدينا الآن بغالبيته العظمى من وضع الفقهاء وليس منزل من الله)

ثم اذا كنا بحاجة لاجتهاد الفقهاء فهذا يعني أن الدين لم يكتمل ولن يكتمل أبداً على هذه الحالة

أنظر زميلنا
الشريعة بالفعل تتسم بالمرونة ولله الحمد
ولذا لا يوجد ثمة شئ إلا وله مرجع فى الكتاب والسنة
وهذا من فضل الله علينا أن لم يوكلنا لأنفسنا , فنحكم بعقولنا القاصرة
وإنما وكلنا إلى شريعته تحكمنا ديناً ودنيا وفقاً لحكمته وعلمه سبحانه

وأى قواعد فقهية من اجتهاد الفقهاء ووضعهم , فهى مستنبطة من القرآن والسنة بالأساس
ومادام الأصل المستنبَط منه هو القرآن والسنة , فإن ذلك ينفى تماماً فكرة وضعية الشريعة وإنتقالها من كونها إلهية إلى كونها وضعية

أما الوضعى فهو محض حكم البشر لأنفسهم بعقولهم مستقلين بها عن القرآن والسنة أو مخالفين لها
كالسرقة حدها الإلهى قطع اليد
أما حكم البشر الوضعى فهو السجن
فلا علاقة بين الحكم الوضعى والإلهى فهما منفصلان كل الفصل

بل كون القرآن والسنة محلاً قابلاً دوماً لاستنباط أحكام فقهية للمستجدات الطارئة
هو دليل عملى قاطع على صلاحية الإسلام لكل الأحوال والأزمان
فما ذكرتَه زميلنا الفاضل هو لشريعة الإسلام لا عليها
وهو يثبت مرونة الدين ويعضد فكرة كماله ولا يناقضها
ومادام الأصل الذى يرجع إليه الفقهاء هو القرآن والسنة , فهذا فى حد ذاته ينفى وجود شريعة إسلامية وضعية من قِبَل الفقهاء , لأن الوضع لا يكون وضعاً بشرياً إلا لانفصاله واستقلاله تماماً عن القرآن والسنة
وإلا لاستوت الشريعة الإسلامية مع القوانين الوضعية ولما احتجنا إلى الفقهاء أصلاً
فما الحاجة إليهم إذا كان الاجتهاد منفصل عن الكتاب والسنة ؟؟!!
يكفينا ساعتها رجال القانون

هنا السؤال الذي يحيرني وهو هل يصلح الاسلام ليكون ديناً للعالمين؟

مثلاً الصلاة في الاسلام تتم باللغة العربية وهي من أصعب اللغات تعلماً على الذين لايتقنوها. من المعلوم أن الذي يصلي يجب ان يفهم مايقول ويستحضر هذه المعاني في قلبه ويشعر بها وهذا صعب على الانسان الذي لايصلي بلغته الأم. ألم يكن بالامكان اختيار لغة أكثر يسراً وسهولة؟ أو أن يصلي كل قوم بلغتهم الخاصة؟ (وهو الأفضل برأيي)

نعم
يصلح الإسلام أن يكون ديناً للعالمين
وبالنسبة للصلاة واستشعار المعانى الإيمانية فيها
ففى الحقيقة لا أملك لدى إلا أن ترجع بنفسك إلى قصص الداخلين فى الإسلام أفواجاً من الأجانب
وتراهم وتسمعهم وهم يحدثونك عن المعانى الإيمانية الروحانية وحياة القلوب التى يستشعرونها بأنفسهم
وربما لا يشعر بها الكثير من المسلمين العرب

وبالمناسبة
أحب أن أقول لك أن عدد المسلمين الآن مليار ونصف تقريباً
والنسبة الكبرى منهم من خارج الوطن العربى
أى أن النسبة الأكبر من المسلمين ليسوا عرباً , بل من الأعاجم والأجانب
وهؤلاء أبلغ دليل عملى للرد على تساؤلك

مثال آخر ، كتب الفقه الاسلامي مليئة بالتفاصيل التي (تدوخ القارئ) وأعتذر عن هذا التعبير ولكن هذا ما أشعر به عند قراءة هذه الكتب....و أتسائل لماذا الشريعة الاسلامية صعبة التطبيق لهذه الدرجة؟

بامكانكم زيارة اي موقع للفتاوى لتجدوا آلاف الأسئلة توجه للفقهاء، الا يفترض بالاسلام ان يكون دين يسر وسهولة؟

يا زميلنا الفاضل
تلك التفاصيل التى تزخر بها الكتب لا يُعْنَى بها إلا الفقهاء الذين طلبوا العلم وتعلموه
أما العوام فليس لهم من كل تلك الكتب إلا ما يهمهم فقط فى دينهم ودنياهم
ويكون استفتاؤهم لعالم مجتهد ثقة عُرِف عنه الورع والتقوى , يفتيهم , فيعملون بفتواه وليس عليهم أى إثم البتة
وليس مطلوباً منهم أكثر من ذلك
فلا تقرأ تلك الكتب إلا أن تكون دارساً أو راغباً فى تعلم الشريعة

وآلاف الأسئلة التى تجد لها ردوداً فى مواقع الفتاوى هى دليل أيضاً على يسر الدين وسهولته
بل وإثبات قاطع على أنه لكل شئ فى حياتنا مهما صغر مرجعية فى الكتاب والسنة
أى أنه الإسلام مصلح وصالح لكل أحوال الناس على اختلافاتهم

وربما تستشعر أنت كثرة الأسئلة لأنك تنظر إليها بمجموعها كونها تضم تساؤلات من أناس كثيرون بالملايين وبالتالى ستكون تساؤلاتهم بالملايين أيضاً
أما أنت فلا يعنيك من كل ذلك إلا ما يخص حياتك الشخصية وستجد أن أمورك محدودة
وكذلك كل شخص , فلا يعنيه من كل تلك الملايين إلا ما يخص حياته الشخصية
وهكذا .............

وفقك الله

**عبدالله المصري** · 15 سبت, 2009, 08:44 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكي أختي الفاضلة (نصرة الاسلام)
متابع ...

**مسلم لا يريد الشهرة** · 15 سبت, 2009, 08:53 م

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مرحبا بالأستاذ أبو سمير، أرجو أن يكون وجودك هنا ذو نفع لك و لنا باذن الله
أحيي الأخت الكريمة أستاذتنا نصرة الإسلام بارك الله فيكِ و زادكِ علما و نفع بكِ

**نصرة الإسلام** · 15 سبت, 2009, 09:58 م

جزى الله خيراً كل إخوتى الأكارم
رفع الله قدركم فى الدنيا والآخرة
وغفر لى مالا تعلمون

وددتُ أن أطرح سؤالاً على الأستاذ الكريم أبى سمير
قلتَ يا زميلنا

أولاً وقبل ان تسألوني عن ديانتي ومعتقدي أحب أن أوضح أنني نشأت كمسلم (بالاسم فقط) ولكني لم أمارس الاسلام كعقيدة حيث لم يكن للدين دور كبير في عائلتي...

فهل حضرتك حالياً مسلم , ولكنك لا تقيم فرائض الإسلام ؟؟
أقصد هل توقن بقلبك وتشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله , ولكنك مع ذلك لا تصلى ولا تصوم ولا تزكى ......... إلخ ؟؟؟ أم أنك فى قلبك واعتقادك غير مقتنع بالإسلام والتوحيد ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟

وفقك الله ورعاك

**ابو سمير** · 17 سبت, 2009, 04:56 م

الزميلة “نصرة الاسلام” بالنسبة لسؤالك أنا أؤمن بوجود إله خالق (الاسلام يسميه الله) وأميل للاعتقاد بأن محمد كان نبياً ولكن لدي شكوك وأسئلة كثيرة حول الاسلام

بالرغم من ذلك أنا منفتح لقبول اي شيء أقتنع به

وهذا تحديداً زميلنا هو محل إثبات كونها ربانية إلهية ليست من وضع بشر , بل من وضع رب البشر الذى يعلم ما هو كائن من أحوال عباده إلى يوم الدين ويعلم ما يصلح لهم , فأنزل ما يوافق مصالحهم على اختلافهم وإختلاف أزمانهم وأحوالهم

وستظل شريعة الإسلام صالحة ومصلحة بنفس ثوابتها ولو بعد ألف مليون سنة

ولم يحدث للمسلمين ما حدث من تدهور وتخلف وتأخر إلا بتخليهم عن كتابهم وسنة نبيهم صلى الله وعليه وسلم

هناك من الأمثلة ما يوحي بعكس ذلك، فشريعة الاسلام لم تكن ثابتة حتى خلال فترة نزولها وهي فترة قصيرة نسبياً فكيف تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

مثلاً وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن والحديث يدل على ضرورة تبدل الأحكام وحسب ما قرأت في تبرير حدوث النسخ أن تبدل الأحكام إنما يرجع إلى الظروف المستجدة، والتي لم تكن قائمة وقت تشريع الحكم، أو يرجع إلى ما يصيب المكلفين من مشقة وعسر، ومن ثم يؤدي تغيير الحكم إلى رفع الحرج والمشقة عنهم.

فإذا كانت الظروف المستجدة خلال 23 سنة (وهي فترة الدعوة المحمدية) قد دعت الى تبديل أحكام موجودة في القرآن والحديث فكيف نتخيل أن هذه الأحكام تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

ارجو أن تكون الفكرة واضحة

نعم يصلح الإسلام أن يكون ديناً للعالمين

وبالنسبة للصلاة واستشعار المعانى الإيمانية فيها

ففى الحقيقة لا أملك لدى إلا أن ترجع بنفسك إلى قصص الداخلين فى الإسلام أفواجاً من الأجانب
وتراهم وتسمعهم وهم يحدثونك عن المعانى الإيمانية الروحانية وحياة القلوب التى يستشعرونها بأنفسهم
وربما لا يشعر بها الكثير من المسلمين العرب

الحقيقة أني قابلت بعض المسلمين من باكستان واندونيسيا وبعضهم سألني لماذا علينا أن نصلي باللغة العربية ولم أملك جواباً لذلك السؤال.

أشكرك على باقي الردود... ولي عودة لمناقشة موضوع السنة كمصدر للتشريع

**عبدالله المصري** · 17 سبت, 2009, 08:45 م

هناك من الأمثلة ما يوحي بعكس ذلك، فشريعة الاسلام لم تكن ثابتة حتى خلال فترة نزولها وهي فترة قصيرة نسبياً فكيف تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

مثلاً وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن والحديث يدل على ضرورة تبدل الأحكام وحسب ما قرأت في تبرير حدوث النسخ أن تبدل الأحكام إنما يرجع إلى الظروف المستجدة، والتي لم تكن قائمة وقت تشريع الحكم، أو يرجع إلى ما يصيب المكلفين من مشقة وعسر، ومن ثم يؤدي تغيير الحكم إلى رفع الحرج والمشقة عنهم.

فإذا كانت الظروف المستجدة خلال 23 سنة (وهي فترة الدعوة المحمدية) قد دعت الى تبديل أحكام موجودة في القرآن والحديث فكيف نتخيل أن هذه الأحكام تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

ارجو أن تكون الفكرة واضحة

الزميل الكريم/ أبو سمير

بالنسبة للنسخ فانه يثار حوله الكثير من الكلام و المغالطات، و مصطلح النسخ ذاته قد أخذ استخدامات مختلفة للتعبير عن أشياء لا تدخل فيما اتفق عليه العلماء في تعريف النسخ، خاصة من بعد عصر الامام الشافعي. فقد تجد في كتب الفقهاء و علماء الشريعة الكثير من المسائل و الآيات و الأحاديث الذي يذكر فيها النسخ، أي أن آية كذا منسوخة أو أن الحديث هنا ناسخ أو غير ذلك، و التحقيق يقول أن الكثير من ذلك غير صحيح.
فبالاضافة الى أن تعبير "نسخ" كان يطلق أحياناً على تخصيص العام و غير ذلك مما لا يجوز أن يسمى اصطلاحاً نسخاً، فانه حتى في كثير من المسائل التي يوحي ظاهرها بأنها نسخ، وجد أنها ليست نسخاً و أن الجمع بين أدلة المسألة متيسر ...

خلاصة القول أن كمية النسخ في الأحكام ليست كبيرة كما يروج البعض، مع الاعتراف أن بعض علماء الشريعة قد توسعوا في القول بالنسخ في آيات كثيرة لدرجة غريبة، لكن التحقيق يخالف ما ذهب اليه هذا البعض. هذه نقطة.

أما النقطة الأخرى، فهي أن للنسخ حكم أخرى أكثر من مجرد تغير الواقع ...بل لا أجد الكثير من علماء الشريعة تكلم عن (تغير الواقع) كأحد أسباب النسخ.
أما الأسباب التي تكلم عنها العلماء، فمنها :

1- الابتلاء و الاختبار للطاعة: مثل في تغيير اتجاه القبلة.
2-التدرج في الأحكام : مثل تحريم الخمر، فكان مباحاة في أول الاسلام ثم حرم، و لا مراء في الحكمة من تحريمه، انما التدرج كان لمراعاة طبيعة المخاطبين بالحكم.
3- تخفيفاً على الأمة : مثل في العدد من العدو الذي يؤمر المسلمون بالصبر عليه عند القتال، في أول الاسلام كان 10 أمثال، ثم خفف الى الضعف.

ولا ينافي ذلك وجود بعض الأحوال التي يمكن تسميتها بتغير الواقع، مثل النهي عن ادخار اللحوم من أجل الدافة(الوفود)، ثم الاباحة بعد ذلك .. هذا ان صحت تسميته نسخاً !

**نصرة الإسلام** · 18 سبت, 2009, 12:09 ص

جزاكم الله خيراً أخى الكريم عبد الله المصرى على مداخلتك القيمة
ومرحباً بالزميل الفاضل والضيف الكريم أبى سمير

الزميلة “نصرة الاسلام” بالنسبة لسؤالك أنا أؤمن بوجود إله خالق (الاسلام يسميه الله) وأميل للاعتقاد بأن محمد كان نبياً ولكن لدي شكوك وأسئلة كثيرة حول الاسلام

هذا من فضل الله عليك فالحمد لله على فضله
أما بالنسبة للأسئلة والشكوك فأمرها سهل ميسور بإذن الله رب العالمين
فلا تقلق ولا تحمل هماً

بالرغم من ذلك أنا منفتح لقبول اي شيء أقتنع به

لك الحق فى ذلك
فلابد لاعتناق الدين الحق من اقتناع العقل ويقين القلب
والحمد لله , فلن تجد ثمة دين على وجه الأرض له من الأدلة العقلية السليمة والأدلة العلمية الموثقة والأدلة المنطقية الصحيحة ما يثبت صحته على وجه التأكيد واليقين إلا الإسلام دين الله الحق
ولا أقول ذلك لأنى مسلمة وفقط , فالمسألة ليست اتباعاً للأهواء والرغبات والأمانى
ولكن الفيصل هو الأدلة كما ذكرتُ لك
فقد قال تعالى {ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً}

هناك من الأمثلة ما يوحي بعكس ذلك، فشريعة الاسلام لم تكن ثابتة حتى خلال فترة نزولها وهي فترة قصيرة نسبياً فكيف تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

وفقك الله وهداك إلى صراطه المستقيم وطريقه القويم زميلنا الفاضل أبا سمير
تقول أن شريعة الإسلام لم تكن ثابتة والدليل على ذلك نسخ الأحكام
وأقول لك أن المنسوخ من أحكام الشريعة بالنسبة لمجموع الشريعة يُعتبَر قليلاً جداً
وبالتالى فإن مسألة عدم ثبوت أحكام الشريعة بسبب النسخ لا يصح بأى وجه من الوجوه
لأن تغير بعض الأحكام القليلة لا يؤثر على ثبوت أحكام الشريعة بشكل عام

مثلاً وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن والحديث يدل على ضرورة تبدل الأحكام وحسب ما قرأت في تبرير حدوث النسخ أن تبدل الأحكام إنما يرجع إلى الظروف المستجدة، والتي لم تكن قائمة وقت تشريع الحكم، أو يرجع إلى ما يصيب المكلفين من مشقة وعسر، ومن ثم يؤدي تغيير الحكم إلى رفع الحرج والمشقة عنهم.

كما قلتُ لك أن تلك الأحكام المنسوخة قليلة جداً إذا ما قورنت بمجموع أحكام الشريعة كلها
أما بالنسبة للحكمة من النسخ فقد قال العلماء
1- إذا استوى الناسخ مع المنسوخ فى الصعوبة أو اليسر
فذلك حكمته ابتلاء العباد بطاعة ربهم جل وعلا وامتثال أمره بحسب إرادته سبحانه
2- إن كان الحكم الناسخ أصعب من المنسوخ (كتحريم الخمر)
فإن الحكمة تتجلى فى التلطف بالعباد ورحمتهم فى تدرج تحريم ما ألفوه وتعودوا عليه بدرجة تصعب عليهم مفارقته فجأة
3- إن كان الحكم الناسخ أسهل من المنسوخ
فإن الحكمة تتجلى فى التخفيف عن العباد وفع الحرج والمشقة عنهم

فإذا كانت الظروف المستجدة خلال 23 سنة (وهي فترة الدعوة المحمدية) قد دعت الى تبديل أحكام موجودة في القرآن والحديث فكيف نتخيل أن هذه الأحكام تبقى ثابتة لمدة 1400 سنة

أنظر زميلنا الكريم
تقول أن أحكام الشريعة ليست ثابتة خلال 23 سنة لوجود المستجدات فكيف تثبت على صلاحيتها على الرغم من مرور 1400 عام ؟؟
وأقول لك

1- قلتُ آنفاً أن تغيير بعض الأحكام القليلة المحدودة من الشريعة لا يؤثر على ثبات أحكام الشريعة فى مجموعها , فالقول بعدم ثباتها لا يصح ابتداءً . أضف إلى ذلك أن النسخ لأى حكم من تلك الأحكام القليلة يكون مرة واحدة , أى حكم ينسخ حكماً ولا تتعدد مرات النسخ للحكم الواحد . فالقول بعدم ثبات أحكام الشريعة يوحى بشمول النسخ معظم أحكام الشريعة ويوحى كذلك بتكرار النسخ للحكم الواحد مرات عدة , وكلا الأمرين غير صحيح كما وضحتُ لك .

2- عند نسخ الأحكام فى الـ 23 عاماً , هل كان الله تعالى يعلم مسبقاً ما سيحدث لصحابة النبى صلى الله عليه وسلم ويستدعى نسخ بعض الأحكام أم أنه سبحانه قد فوجئ بالمستجدات فاضطر (وحاشاه) إلى نسخ الحكم ؟؟
إن قلتَ
لا , لم يكون يعلم بذلك مسبقاً
قلتُ لك
فليس ذلك بإله إذاً ولا يستحق العبودية , فالجهل وعدم العلم صفة نقص لا تليق برب الكون العظيم
وإن قلتَ
نعم , كان الله يعلم ذلك مسبقاً ولكنه تدرج فى الأحكام رحمة بعباده وتيسيراً عليهم
قلتُ لك
إن كان الله تعالى يعلم مسبقاً أحوال الصحابة ويعلم مسبقاً ما سيتم نسخه من الأحكام ليلائم مصالح الصحابة , فما وجه الإشكال فى أنه سبحانه كذلك يعلم مسبقاً ما سيكون من أحوال كافة عباده إلى يوم الدين ويعلم مسبقاً أن الحكم الناسخ الأخير فى الشريعة هو الملائم لمصالحهم إلى يوم الدين أيضاً ؟؟!!!
فما الفارق بين هذا وذاك ؟؟؟!!!

بل أزيدك وأقول أنك إن كنت ترى فى ملاءمة الشريعة أحوال كل الناس على اختلاف أحوالهم تلك على مر الأزمان , مدعاة للعجب والاستغراب فلك كل الحق فى ذلك , لأن هذا هو أثبت دليل على كون الشريعة إلهية ربانية من عند مشرع حكيم يعلم الغيب , فهى شريعة معجزة تثير التعجب وتستحق الإيمان بمشرعها

3- خلال الـ 23 عاماً التى أشرتَ لها , لم يتم النسخ إلا لأحكام قليلة ومحدودة كما وضحتُ لك , وهذا إن دل فإنما يدل على أن الأحوال والمستجدات فى حياة البشر ليست متغيرة بالشكل السريع الذى يتطلب التغيير الدائم المستمر الذى فى تصورك الشخصى
ولو كان التغير فى الشريعة مستمراً ودائماً لترتب على ذلك ألا يكون هناك ختماً للرسالات ولا نبى خاتم ولاستمر إرسال الرسل إلى يوم الدين وهذا فاسد قطعاً
وأمام ذلك فلدينا احتمالان

** إما أن يرسل الله نبياً كل 20 عاماً مثلاً (فترة مقاربة لفترة الرسالة المحمدية والتى حدثت بها المستجدات) ويوحى إليه ببعض الأحكام الناسخة المحدودة , وهذا فاسد , لأنه نظراً لقلة الأحكام المنسوخة ومحدوديتها , فلا يليق أن يرسل الله نبياً بوحى جديد ومعجزات لإثبات صدقه لمجرد نسخ بعض الأحكام المحدودة فى الشريعة

** وإما أن يرسل الله تعالى نبياً جديداً بوحى جديد وبرسالة ناسخة لما قبلها وشريعة كاملة تليق بإرسال الرسول , وهذا أفسد من الاحتمال الأول , فلك أن تتخيل مدى الصعوبة والمشقة التى ستحصل للناس ساعتها . فرجل سيحيا 70 سنة , سيأتيه شرع جديد كل 20 سنة تقريباً وعليه أن يؤمن بثلاثة شرائع تقريباً خلال حياته القصيرة !!!!! ولا جرم أن هذه الصعوبة تتنافى مع مبدأ التيسير ورفع الحرج والمشقة المقصود من النسخ .

4- لا توجد حاجة لتغيير أحكام الشريعة أصلاً بالمفهوم الذى تقصده أنت وتتصوره
فالناس هم الناس والطبيعة البشرية واحدة مهما اختلفت الأزمان وطالت , كما أن مطالب الإيمان (التى هى إعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح والأركان) واحدة منذ خلق الله آدم عليه السلام وإلى يوم الدين
فما هى تلك المستجدات أو التغيرات فى أحوال الناس والتى تتطلب التغيير فى أحكام الشريعة كما تتصور ؟؟
أهو التقدم فى المجالات العلمية ؟؟
فهذا هو المجال الوحيد الذى تتقدم فيه البشرية ولا تزال تتطور فيه يوماً بعد يوم , وبالنسبة للمستجدات الطارئة نتيجة هذا التقدم العلمى , فليس ثمة حالة واحدة إلا ولها مرجعية وأصل فى القرآن والسنة , وهذا ما أثبته الواقع العملى الفعلى الذى نحياه اليوم . فلا تجد صغيرة ولا كبيرة ولا شاردة ولا واردة , قديمة أو حديثة إلا وشملتها أحكام الشريعة بفضل الله جل وعلا وسيظل الأمر هكذا إلى يوم الدين

5- إذا علمنا أن المقصد الأساسى من نسخ بعض أحكام الشريعة هو التخفيف والتيسير على العباد ورفع المشقة والحرج عنهم رحمة بهم , فاعلم زميلنا الكريم أن هذا المقصد قائم إلى يوم الدين لكن دون نسخ لأى حكم من أحكام الشريعة
وهذا المقصد متحقق فى
قول الله عز وجل {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}
وفى قوله تعالى {لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها}
وفى قوله تعالى {ما جعل عليكم فى الدين من حرج}
وفى قوله تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عادٍ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
وفى قوله صلى الله عليه وسلم " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

فإن كنت ترى حتمية النسخ نظراً لتغير أحوال الناس , فهذه النصوص الشرعية تحل محل النسخ فى تحقيق مقصد التيسير ورفع الحرج والمشقة عن العباد , لكن دون تغيير فى الأحكام الشرعية , وهذه النصوص الشرعية قائمة إلى يوم دين لكل العباد المسلمين على اختلاف أحوالهم وأزمانهم , وبالتالى فلا حاجة للنسخ والتغيير والتبديل بعد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم , مهما اختلفت الأحوال وتعاقبت الأزمان وطالت . فمعلوم لدى كل أحد أن كل ما كان فوق الطاقة والقدرة يُرْفَع به الحكم الشرعى , فيحصل مقصد التخفيف ورفع المشقة والحرج دون نسخ للحكم ولا تبديل ولا تغيير

يتبع بإذن الله رب العالمين ..............

**نصرة الإسلام** · 18 سبت, 2009, 12:11 ص

الحقيقة أني قابلت بعض المسلمين من باكستان واندونيسيا وبعضهم سألني لماذا علينا أن نصلي باللغة العربية ولم أملك جواباً لذلك السؤال.

هؤلاء البعض يا زميلنا الفاضل ليسوا بحجة أمام الملايين الذين يدخلون الإسلام يومياً وتسمع عنهم بنفسك
وفى الحقيقة لا أفهم مقصدهم من سؤالهم
فمعلوم أن مَنْ شق عليه القراءة بالعربية فى الصلاة وعجز عنها سقط عنه ذلك
وإليك نص الفتوى

أتحدث اللغة الإنجليزية ( وهي لغتي الأصلية ) وأحاول تعلم اللغة العربية . وقد تعلمت سورة الفاتحة بعدما أسلمت . لكن هناك بعض الحروف التي لا أستطيع نطقها وهناك حروف أنطقها خطأً . وقد قرأت في أحد كتب الفقه أن الذي يخطيء في حرف من الفاتحة تبطل صلاته . وأحاول أن أستمع لبعض القراءات المسجلة لأصحح قراءتي وما زلت أخطئ وأصبحت متوترة للغاية وأتوقف كثيراً أثناء قراءتي لتصحيح النطق بالحروف وكثيراً ما أكرر الفاتحة أكثر من مرة . ماذا يجب علي أن أفعل ؟

الجواب
الحمد لله
1. قراءة سورة الفاتحة ركن في الصلاة ـ على الصحيح من أقوال العلماء ـ وتجب على الإمام والمأموم والمنفرد .
فعن أبي هريرة : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج - ثلاثا - غير تمام ، فقيل لأبي هريرة : إنا نكون وراء الإمام ؟ فقال : اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد { الحمد لله رب العالمين } : قال الله تعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال { الرحمن الرحيم } : قال الله تعالى : أثنى عليَّ عبدي ، وإذا قال { مالك يوم الدين } : قال : مجَّدني عبدي – وقال مرة : فوَّض إليَّ عبدي - ، فإذا قال { إياك نعبد وإياك نستعين } : قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، فإذا قال { اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ". رواه مسلم ( 395 ) .
ومعنى خداج : غير تمام .
ويجب على المصلي أن يأتي بها على الوجه الصحيح بلغة العرب ؛ لأننا مأمورون بقراءة القرآن كما نزل .

2. من تعذر عليه الإتيان بالنطق الصحيح لعلّة في لسانه أو عجمة : وجب عليه أن يتعلم ويقوِّم نطقه بحسب المستطاع .
فإن لم يستطع : سقط ذلك عنه ؛ لأن الله تعالى لا يكلف الأنفس إلا ما استطاعت .
قال الله تعالى : { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها } البقرة / 286.

3. من عجز عن قراءة الفاتحة بالكلية أو عجز عن تعلّمها أو أسلم لتوّه وحضر وقت الصلاة وليس هناك وقت كاف ليتعلّم فإنّ له فرجا ومخرجا في الحديث التالي :
عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله علمني شيئا يجزئني مِن القرآن فإني لا أقرأ ، فقال : قل سبحان الله ، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، قال : فضم عليها الرجل بيده ، قال : هذا لربي فما لي ؟ قال : قل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني قال فضم عليها بيده الأخرى وقام .
رواه النسائي (924) وأبو داود (832) .
والحديث : جوَّد إسنادَه المنذري في "الترغيب والترهيب" ( 2 /430 ) ، وأشار إلى تحسينه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ( 1/236 ) .
قال ابن قدامة رحمه الله :
فإن لم يحسن شيئا من القرآن ، ولا أمكنه التعليم قبل خروج الوقت : لزمه أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ؛ لما روى أبو داود قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، قال : هذا لله فما لي قال : تقول : اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني .
ولا يلزمه الزيادة على الخمس الأول ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر عليها ، وإنما زاده عليها حين طلب الزيادة . انتهى
فإن استطاع قراءة بعض الفاتحة دون البعض الآخر لزمه الإتيان بما استطاع منها
ويلزمه تكرار ما يحسن منها بقدرها ( أي ليكون مجموع ما يقرؤه سبع آيات بعدد آيات الفاتحة )
وقال ابن قدامة : ويحتمل أن يجزئه التحميد والتهليل والتكبير لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " فإن كان معك قرآن فاقرأ به ، وإلا فاحمد الله وهلِّلْه وكبِّره " ، رواه أبو داود .
" المغني " ( 1 / 289 ، 290 ) .

وما قرأتيه من بطلان الصلاة إذا أخطأ المصلي في حرف في الفاتحة ، فهذا ليس على عمومه ، فليس كل خطأ في الفاتحة يبطل الصلاة بل لا تبطل إلا إذا أسقط من الفاتحة شيئاً أو غَيَّر الإعراب بما يحيل المعنى ، ثم هذا الحكم وهو بطلان الصلاة إنما هو لمن استطاع أن يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة أو استطاع أن يتعلمها ولم يفعل .
أما العاجز عن ذلك فإنه يقرأها على حسب استطاعته ولا يضره ذلك إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، ومن القواعد التي قررها أهل العلم أنه لا واجب مع العجز .
انظر المغني (2/154)
وفي هذه الحالة ينبغي أن يقرأ الفاتحة بقدر استطاعته ثم يأتي معها بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ليكون ذلك عوضاً عما تركه من الفاتحة . انظر المجموع (3/375) .
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وَسُئِلَ هَلْ مَنْ يَلْحَنُ فِي الْفَاتِحَةِ تَصِحُّ صَلاتُهُ أَمْ لا ؟
فَأَجَابَ : أَمَّا اللَّحْنُ فِي الْفَاتِحَةِ الَّذِي لا يُحِيلُ الْمَعْنَى فَتَصِحُّ صَلَاةُ صَاحِبِهِ إمَامًا أَوْ مُنْفَرِدًا . . . وَأَمَّا اللَّحْنُ الَّذِي يُحِيلُ الْمَعْنَى : إذَا عَلِمَ صَاحِبُهُ مَعْنَاهُ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتُ عَلَيْهِمْ } وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ضَمِيرُ الْمُتَكَلِّمِ لا تَصِحُّ صَلاتُهُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ يُحِيلُ الْمَعْنَى وَاعْتَقَدَ أَنَّ هَذَا ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ فَفِيهِ نِزَاعٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ
مجموع الفتاوى (22/443) .
وسئل أيضاً عَمَّا إذَا نَصَبَ الْمَخْفُوضَ فِي صَلَاتِهِ ؟
فَأَجَابَ : إنْ كَانَ عَالِمًا بَطَلَتْ صَلاتُهُ ; لأَنَّهُ مُتَلَاعِبٌ فِي صَلَاتِهِ وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا لَمْ تَبْطُلْ عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ اهـ
مجموع الفتاوى (22/444) .

وعليكِ - أختي المسلمة - أن تجتهدي وتحرصي بكثرة المران والتكرار وكذلك القراءة على أخت مسلمة أخرى تجيد القراءة ، وأيضا كثرة سماع السّور من المقرئين المجيدين في الأشرطة والمذياع .
ولا داعي للتوتر والقلق ، فإنّ الله عليم ببواطن خلقه ويعلم عزّ وجلّ من الذي يبذل الأسباب ويجتهد ومن هو المفرِّط والمهمل .
وهذه المشقة التي تجدينها في قراءة القرآن تزيد في حسناتك وأجرك . فعن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ .
رواه مسلم (798) .
قال النووي رحمه الله :
وَأَمَّا الَّذِي يَتَتَعْتَع فِيهِ فَهُوَ الَّذِي يَتَرَدَّد فِي تِلاوَته لِضَعْفِ حِفْظه فَلَهُ أَجْرَانِ : أَجْر بِالْقِرَاءَةِ , وَأَجْر بِتَتَعْتُعِهِ فِي تِلاوَته وَمَشَقَّته اهـ .

ولا داعي للإعادة أكثر من مرة لأن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل يفتح باب الوسوسة ويُنقص الصلاة ويُذهب خشوعها ويُشغل عن تدبر معاني آياتها ، ويُفرح الشيطان ؛ لأنه سيجعل من ذلك بابا لتعذيب المصلّي ليملّ من الصلاة في النهاية . والله تعالى رحمن رحيم ، وهو أرحم بنا من أنفسنا ، ولا يكلفنا ما لا نطيق .

المصدر
http://www.islamqa.com/ar/ref/5410

فإن كان على المشقة فهى غير موجودة
فكم سيكلف المرء من الجهد والتعب والمشقة تَعَلٌم الفاتحة والتشهد وأذكار الركوع والسجود ؟؟!!
لا شئ , وعلى الرغم من ذلك فمَنْ عجز لا شئ عليه وسقط ذلك عنه

أما إن كانوا يتكلمون عن المعانى الإيمانية المستحضرة فى الصلاة من خشوع وخضوع وإستكانة ....... إلخ
فهذا مرتبط بفهمهم لمعانى الفاتحة والتشهد وأذكار الركوع والسجود , مجرد فهم
وأظن أنه لا صعوبة فى ذلك البتة , فالترجمات لمعانى القرآن الكريم سهلة كثيرة ومتداولة وفى متناول الجميع

والمسلم الذى يفعل كل شئ يخص دنياه من أكل وشرب وزواج وإنجاب وعمل وتحصيل أموال ووصول لمناصب ....... إلخ , فيجاهد ويتعب وينصب للوصول لهذه الأشياء الفانية , ثم يدَّعى بعد ذلك العجز عن فهم معانى الفاتحة وما تتطلبه الصلاة المفروضة ويعتبر ذلك مجهوداً جباراً يَصْعُبُ عليه فِعْلُه , فلا أعلم ماذا أقول فى مثل هذا الشخص !!!!!! فسلعة الله غالية وسلعة الله هى الجنة , فإن لم يُبْذَل الجهد لأجلها , فلأى شئ يُبْذّل إذن ؟؟!!!! وقال تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}

وكما قلتُ آنفاً
حال وواقع ملايين المسلمين الأعاجم يكذِّب مَنْ ادعى هذا الادعاء كهؤلاء الذين تفضلتَ بالإشارة إليهم

أشكرك على باقي الردود... ولي عودة لمناقشة موضوع السنة كمصدر للتشريع

فى انتظارك زميلنا الكريم
وفقك الله وبارك فيك وهدانا وإياك الصراط المستقيم

**صفي الدين** · 18 سبت, 2009, 12:26 ص

السَلام عَليكُم
بارَك الله فيكُم و فَي الأخْت الأسْتاذَة نُصْرَة الإسْلام , إجابات جَمِيلَة و سَلِسَة , و أهْلاً وَسَهْلتً بِالأسْتاذ أبو سَمير
قال تَعالى :
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ }
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ }

فَمِن ناحيَة المُعْتَقَد كُل الرِسالات التي أنْزلَها الله تَبارَك و تَعالى للإنْسان كانَت تَدعو إلى عِبادَة الرَحْمَن وَحده لا شَريك لَه
{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ }
كَما أن هَذا مَوجوداً في ذَلِك الميراث المُشَوَه مِن الكِتاب المُقَدَس
"لا تسجد لهنّ ولا تعبدهنّ.لاني انا الرب الهك اله غيور افتقد ذنوب الآباء في الابناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضيّ" خُروج الإصْحاح 20 الفَقرَة 5
" فاعلم ان الرب الهك هو الله الاله الامين الحافظ العهد والاحسان للذين يحبونه ويحفظون وصاياه الى الف جيل" التَثنيَة الإصْحاح 7 الفَقرَة 9
"لا يكن لك آلهة اخرى امامي.لا تصنع لك تمثالا منحوتا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من اسفل وما في الماء من تحت الارض.لا تسجد لهنّ ولا تعبدهنّ لاني انا الرب الهك اله غيور.افتقد ذنوب الآباء في الابناء وفي الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني" التَثْنِيَة الإصْحاح 5 الفَقرَة 7
"هكذا يقول الرب ملك اسرائيل وفاديه رب الجنود.انا الاول وانا الآخر ولا اله غيري." أشْعِياء الإصْحاح 44 الفَقرَة 6
"ليعلم كل شعوب الارض ان الرب هو الله وليس آخر." المُلوك الأوَل الإصْحاح 8 الفَقرَة 60
"فاجابه يسوع ان اول كل الوصايا هي اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد." مُرقُس الإصْحاح 12 الفَقرَة 29
"وهذه هي الحياة الابدية ان يعرفوك انت الاله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي ارسلته." يوحنا الإصْحاح 17 الفَقرَة 3
قال رَسول الله صَلى الله عَليِهِ و سَلَم
"مثلي ومثل الأنبياء ، كرجل بنى دارا ، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة ، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون : لولا موضع اللبنة"
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3534
خلاصة الدرجة: [صحيح]

مِن هَذا المُنْطَلَق نَسْتَطِيع أن نَقول أن الإسْلام هو دين الله تَعالى الذي كان عَليهِ الأنبياء و الرُسُل و هو مَنهَجَهُم الإعْتِقادي و إذا ما تَصَفَحتُ العَهْد القَديم و أسْفارِهِ الخِمْس الأولى لَن تَجِد أن مَن تَبِعَ موسى أطْلِقَ عَلَيِهِ يَهودي أو أنهُم يَهود بَل أطلِقَ هَذا الإسْم لاحِقاً مُشْتَقاً مِن إسْم شَخْص , و لا حَتى النَصارى أو مَن تَبِعَ عيسى المَسيح أطْلِقَ عَلَيِهِم مَسيحين , بَل أن هَذا الإسْم أيضاً كان لاحِقاً عَلى المَسيح
"فحدث انهما اجتمعا في الكنيسة سنة كاملة وعلّما جمعا غفيرا ودعي التلاميذ مسيحيين في انطاكية اولا" أعْمال الرُسُل الإصْحاح 11 الفَقرَة 26
قال تعالى :
{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }

و لأن الإسْلام هو أخِرِ رِسالات الله إلى أهْل الأرْض فَقَد إهْتَم بِتَشْرِيعات مُفَصَلَة و مُبَيَنَة عَقَدِيَة و دُنيَويَة و لَقَد سَبَقَ الإسْلام نَموذجاً سابِقاً " بِشَكْل أصْغَر " في تَكوين الحياة الإجْتِماعيَة و السياسيَة و مَبادئ دَولَة مُوسى عَليِهِ و عَلى المُصْطَفى الصَلاة و الإسْلام إلا أنها لَم تَكُن تُغَطي جُل الجَوانِب سِيما و أنها كانَت لِِبَني إسْرائيل فَقَط الذي عَبروا مَع موسى و حَتى المَسيح لَم يَضْع شَريعَة مُسْتَقِلَة عَن شَريعَة مُوسى

و قَبْل الإسْتِطراد هُناك نُقْطَة في غايَة الأهَمِيَة يَنْبَغي تَوضيحُها , الدَساتِير و هي المادَة التي تَستَوحي الأنْظِمَة و القَوانِين كَحُلول لِلقضايا السِياسيَة و الإجْتِماعيَة التي تَسِير عَليها الدَولَة و هو المَعني بِتَنْظِيم سُلطات الدَولَة و حُقوق الحاكِم و المَحْكوم في العالَم
لَم تَعني بِالخُلُق و رِفعَة الأخْلاق فَلا يوجَد في دَساتير العالَم كُلُه مادَة تَعِظ بِعَدَم الكَذِب و الإنتهاء عَن الزِنا و صَلاح النَفْس و المُجازَاة عَلى ذَلِكَ أو الحَث عَلى الكَرَم و الفَضِيلَة بَل عَلى العَكْس رُبما يُقَنِن ما حَرَم الله تَعالى بِبَعيد مِثْل تَقنين الشُذوذ و السِحاق و زواج المِثْل و تَنْظِيم أماكِن مُمارَسَة الراذِيلَة و المُشارَكَة في أرباح القِمار و المَيِسِر و تأكيد أنهُ لا تَعامُل إقْتِصادي بِغَير رِبا , فالدُستور جامِد جِداً لا رَوح فيِهِ مِن هَذه الناحيَة , فَلا يَعنيَه أن تَكون صالِحاً أو غَيرهُ المُهِم أن تُراعي قَوانِين الدَولَة فَقَط , بِمَعنى أنه يَفْتَقِر إلى النَظَر إلى الإصْلاح الشَخصي و هَذا ما مَيَزَ الدُستور الشَرعي عَن الوَضعي
و أما القانون فَهو مَجْموعَة القواعِد العامَة المُجَرَدَة و المُلْزِمَة التي تُبيح و تَحظُر في ضَوء الدُستور

فَلَم يوجَد ديناً أعطى تَصوَراً لِدَولَة مِثْل الإسْلام و الشَرِيعَة الإسْلاميَة لا تَتَغَير كَنِظام " الدُستور" بَيد أنها قابِلَة لِلتَغير و مواكَبَة ما يَطرأ مِن مُتَجَدات مِن الناحِيَة التَطبيقيَة التَنفيذيَة , بِمَعنى قابِليَة الشَريعَة للإسْتِجابَة لِكُل المُتَغيرات , و لِتَوضيح ماهيَة الشَريعَة الإسْلاميَة أو الدُستور – و هي كَلِمَة غَير عَرَبِيَة بِالمُناسَبَة – الإسْلامي " إن صَح الْلَفظ " نَسرُد مَصادِرَهُ على التَرتيب التالي :

1-القُرآن الكَريم
2-السُنَة النَبَويَة المُطَهَرَة
3-الإجْماع
4- القياس

بالإضافَة إلى مَصادِر أخرى , أقَل في القُوَة , تَشْمَل أساسيات الأحْكام في الإسْلام و لِِذَلِك سُمِيَ الفِقِهِ الإسْلامي و هو مُرادِف لِلقانون , فَكما أن القانون هو قاعِدَة مُستَنْبَطَة في الأساس مِن الدُستور فالفِقه لَه نَفْس الصِفَة في الشَريعَة الإسْلامِيَة فَهو العِلْم بِجَمِيع أحْكام الدين و فِهْم كُل ما شَرَع الله لِعبادُهُ مِن الأحْكام سَواء أكانَت مُتَعَلِقَة بِالإيمان و العَقائِد و ما يَتَصِل بِها أم كانَت مُتَعَلِقَة بأحْكام الفُروض و الحُدود و الأوامِر و النواهي أو كانَت مُتَصِلَة بِالأخْلاق و المُثُل العُليا و هو ما يَفتَقِرَ إليهِ قَوانين و دَساتِير العالَم و قَد عَلَم الدُستور الإسْلامي حماية المرأة وحقوقها، ورعاية الأطفال والفقراء والمساواة بين جميع الناس ومنح المرأة والرجل حقوقا متساوية في المجتمع بالإضافَة إلى المُقَوِم الإنساني في عَدَم التَميز عَلى أساس عِرقي و المُساوَة و عَدَم الأفْضَليِة سابِقاً بِذَلِك كُل الدَساتِير
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }

و عَلى هَذا نَجِد أن الفِقه الإسْلامي لَهُ عِدَة خَصائِص تُمَيزُهُ عَن القَوانين ( الوَحي الإلَهي – الجَزاء الدُنيَوي و الأخروَي – الوازِع الديني و الخُلُقي – الأبَدِيَة – العالَميَة )
أضِف إلى ذَلِكَ مُرونَة هَذا الفِقه- كَما سَيَتَبَيَنَ في المِثال التَوضيحي لاحِقاً - و فَتْح باب الإجْتهاد و فِقه الواقِع
- تَجِد عَنهُ مُحاضَرَة – عَلى الرابِط التالي :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1459

و لِهذا الفِقه قَواعِد أساسيَة لابُد مِن مُراعاتِها مِن جانِب الفَقيه:
- الأمور بِمَقاصِدَها: أي أن كُل قَول أو عَمَل إنما هو بِالمَقْصِد الذي يُريدُه صاحِبُهُ " الأعمال بِالنيات "
- التَيسير و عَدَم الحَرَج: الأصْل هو رَفْع الحَرَجَ عَن العِباد و أن تَكون الأحْكام الشَرعيَة في مَقدور المُكَلَف
- الضَرَر يُزال : " لا ضَرَر لا ضِرار"
مُشتَمِلَة عَلى عِدَة قَواعِد و نَظَريات مِثْل " الأصْل بَراءة الذِمَة " و "درء الحُدود" - "تَقليصُها"

و لِهَذا الفِقه أقسام هي :
العِبادات : مَجموعَة الأحْكام التي شُرِعَت لِتَنظيم صِلَة الإنْسان بِالله تَبارَك و تعالى
أحْكام الأسْرَة : و هي مَجموعَة الأحكام التي تُنَظِم الأسْرَة
أحْكام المُعامَلات : و هي مَجْموعَة الأحْكام التي يُقْصَد بِها تَنظيم عَلاقات الأفراد الناش~ئَة عَن المُعامَلات مِثْل البيَع و الشِراء و الإيجار و الشُفْعَة و الكَفالَة
أحْكام مالِيَة و إقْتِصادِيَة : و هي تَنظيم إكتِساب المال و كَيفيَة إنفاقُهُ و العَلاقات بَين الأفراد و الدَولَة

أحكام دَوليَة : القَواعِد التي تُنَظِمَ عَلاقَة الدَولَة الإسْلامِيَة بِغَيرِها مِن الدِوَل و أحكام الأسرى و الجِهاد و المُعاهَدات و الصُلْح

الأحْكام الدُستوريَة و الإداريَة : و هي المَعنيَة بِتَنظيم عَلاقَة الحاكِم بِالرَعيَة و إخيار الوُلاة و ما يُشتَرَط فيهِم و بيان الحُقوق المُتبادَلَة بَين وَلي الأمْر و المواطِن و أحكام الشُورى و العَدْل و المُساوَاة و النَظام الإداري و إخْتِصاصات جِهات الإدارَة في الدَولَة و موائَمَة القوانِين لِلدستور الإسْلامي

أحْكام المُرفاعات : و هي أحْكام شُرِعَت مِن أجْل التقاضي و رَفْع الدَعاوي لِلقَضاء أي تَنظيم الإجراءات التي تُؤَدي إلى تَحقيق العَدالَة و تَسيِرِها بَين الناس حَتى يأخُذ كُل ذِي حَق حَقُهُ

أحكام الجِنايَة و العُقوبَة : لِحِفْظ حياة الناس و أعراضِهِم و أموالِهِم و هو ما سَوف نَضْرِبَ عَليِهِ المِثال التَوضيحي :
فالدُستور الإسْلامي أو الشَريعَة الإسْلاميَة التي لا تُخالَفَ أبداً كَنِظام حَدَدَت هَذه الأحكام عَلى سَبيل الحَصر
1- القَصاص : لِلحِفاظ عَلى حَياة الإنْسان و فيهِ مُرونَة أكْثَر مِن القَوانين الوَضعيَة فالقصاص بِطَلَب مِن أولياء الدَم و لا يَحدُث إذا ما قَبِلَ هؤلاء الدِيَة أو بِالعَفو الشامِل مِنهُم
2- الحُدود : و هي عَلى سَبيل الحَصْر " حَد الزِنا و عَمَل قَوم لوط – حَد شُرب الخَمْر حَد السَرِقَة – حَد القَذف – حَد الحِرابَة – حَد الرِدَة "
3- التَعزير : و هي عَن الأفعال التي مِن شأنُها الإضْرار بِالفَرد أو المُجتَمَع و التي لَيس لَها عِقاب أو لِتلكَ التي لَم تَكْتَمِل شُروطِها في إقامَة الحُدود و تُحَدَد بِمَقدور الجُرم و مَكانُهُ و زَمَنُهُ

لِنَقتَرِب مِن المَقصود نأخُذ فَرع مِن الفقه " الجِنائِي "و تَحديداً حَد السَرِقَة كَمِثال لِنَقيس عَليه و لِكَونَهُ يُثيِر الحَساسِيَة مِن بَعْض الناس :

قال تعالى :
{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
هَذه الآيَة تُعَد مادَة دُستوريَة , جاءَت في أقوى المَصادِر الفقهِيَة و هو القُرآن الكَريم , و قَد شُدِدَت العُقوبَة لِكَونِها التَعدي عَلى حَق مالي لِلغير قَد يَكون كُل ما يَمتلِكَهُ الفَرَد أو مُعْظَمُهُ , فَماذا لَو سَرَقَ أحَدُهُم مِن بَيتِكَ مَبْلغ 100,000 دُولار , و أنفَقَها عَلى مَلّذاتُهُ فَهَل سَترضى بِالحُكْم عَليِهِ بِثلاث أو بِخَمس سَنوات
قال القاضي عياض في شَرْح مُسْلِم لِلنَووي " صان الله تعالى الأموال بإيجاب القَطْع في السَرَقَة و لَم يَجْعَلُهُ في غَيرَها كالإخْتِلاس و الإنْتِهاب و الغَصْب لأن ما سَلَف أقْل مِن السَرِقَة مِن حَيثُ إمكانيَة الإسْترجاع لِسُهولَة إقامَة االبيِنَة عَليها بِخِلاف السَرِقَة التي يَنْدُر إقامَة البَينَة عَليها , هَذا -فَضلاً عَن كَونَها أوَل ما عَرِف الإنْسان مِن التَحَصُل عَلى المال بِغَير حَق- , فَعَظُم أمرُها و إشْتَدَت عُقوبَتُها"

أنواع السَرِقَة :

نَوع يوجِب التَعزير : و هي التي لَم تَتوافَر فِيها شُروط إقامَة الحَد , و قَد قَضى رَسول الله صَلى الله عَليهِ و سَلَم بِمُضاعَفَة العَزْم عَلى مَن سَرَق ما لا قَطْع فيهِ
فَفي الصُورَة الأولى : أسْقَط القَطْع عَن سارِق الثَمَر و الكثَر و حَكَم أن مَن أصاب شَيئاً مِنه بِفَمهُ و هو مُحتاج إليه فَلا شَئ عَليِهِ , و مَن خَرَج مِنهُ بِشئ فَعَليِه غَرامَة مِثْلَيِهِ و مَن سَرَق مِنهِ شَيئاً في جَرينَة فَعَليِهِ القَطَع إذا ما بَلَغَت بَلَغَت قِيمَة المَسروق النِصاب الذي يُقْطَع فيهِ " و هو مُتَغَيِر تِبعاً لِلحالَة الإقْتِصاديَة في الإقليم فَهُناك دِوَل يُعَد فيها ال1000 جِنيه مَبلَغ في دِول و هُناك أخرى لا يُساوي فيها هَذا المَبْلَغ كَثيراً "

و في الصُورَة الثانِيَة : قَضى في الشاه التي تُؤخَذ مِن مَرتَعِها بِثَمانَها مُضاعَفاً و ضَرب نِكال و قَضى فيما يؤخَذ مِن عطنه بِالقَطْع إذا بَلَغ النِصاب الذي يُقطَع فيه سارِقُهُ

نَوع يُوجِب الحَد : و هي السَرِقَة المُستوفاة لِشُروط القَطَع , فالسَرِقَة هي أخْذ الشَئ خِفيَة , يُقال إسْتَرَقَ السَمْع أي سَمِع مُسْتَخفياً , و يُقال هو يُسارِق النَظَر إليِهِ
و في القاموس : المَجئ مُسْتَتِراً لأخْذ مال الغَير مِن حِرز
و قال إبْن عَرَفَة : السارِق عِنْد العَرَب هو مَن جاء مُسْتَتِراً إلى حِرز فأخَذ مِنه ما لَيس لَه
و عَليه تَنتَظِم السَرِقَة بأمور ثَلاثَة :
1- أخْذ مال الغَير
2- أن يَكون هَذا الأخْذ عَلى جِهَة الإخْتِفاء و الإسْتِتار
3 أن يَكون هَذا المال مُحرِزاً
فَإذا لَم يَكُن المال مَملوكاً لِلغَير أو كان الأخْذ مُجاهَرَة أو غَير مُحْرَز فإن السَرِقَة المُوجِبَة لِحَد القَطْع لا تَتَحَقَق , و عَليه فالمُخْتَلِس و المُنتَهِب و الخائِن و غَير السارِق و يَستَحِق التَعزير و كَذا النَباش و جاحِد العاريَِة " عَلى خِلاف بَين الفُقهاء "

الصِفات التي يَجِب إعتبارُها في السَرِقَة :
1- التَكليف
2- الإختيار
3- ألا يَكون لِلسارِق في المال المَسروق شُبْهَة

الصِفات التي يَجِب إعْتِبارَها في المال المَسروق :
1- أن يَكون مِما يُتَمَوَل بِهِ و يُمَلَكَ و يَحِل بَيعُهُ فلا قَطْع على سارِق الخَمْر و الخَنزير
2- أن يَبلُغ المال المَسروق نِصاباً لأنهُ لابُد و أن يَجْعَل ضابِطاً لإقامَة الحَد و لابُد و أن يَكون لَهُ قِيمَة يَلحَق الناس ضَرَر بِفَقدِها فإن مِن عادَتِهِم التَسامُح في الشَئ الحَقير مِن الأموال

[glow=33FFFF]و إذا سَقَط أي شَرْط مِما سَلَف سَقَطَ القَطْع و إن كان يَجب عَلى مُرْتَكِب الجُرم التَعزير و هَكذا في كُل الحُدود التي وَرَدَت عَلى سَبيل الحَصْر و شُروطِها و كَذا الحال في سائِر المَسائِل الفقهيَة , فَهُناك شُروط و حُقوق يُقابِلَها إلتِزامات[/glow]

وكَما قالَت لَكَ الأستاذَة نُصْرَة الإسْلام الشَريعَة مَرِنَة جِداً في تَطبيقاتِها تَصْلح دُستوراً لأي مَكان و زمان , و لا يُكَلِف الله نَفساً إلا وِسْعَها , أرجو أن أكون وَضَحتُ لَكَ ما إسْشكِل عَليكَ في مَدَى صَلاحيَة الإسْلام و أسباب ذَلِكَ

و أما النَسخ فأرجو مُراجَعَة الرابِط التالي :
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=7634

**نصرة الإسلام** · 18 سبت, 2009, 09:09 ص

أستاذنا الفاضل صفى الدين
تقف كل مشاركاتى على استحياء بجوار مشاركة واحدة لك
سواءً فى الأسلوب اللغوى الرفيع أو فى المحتوى العلمى المتميز
وربما قمتَ بكتابة مشاركتك هذه " إختصاراً " و" على عجل "
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
فجزاك الله كل خير على مشاركتك القيمة
وزادك الله علماً وفهماً وحلماً
ولا حرمنا الله مِنْ علمك الغزير وأدبك الجم
اللهم آمين

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
سؤال عن الإسلام هل يمكن أن يُسلِم قرين الإنسان من الشياطين ؟ بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 13 يول, 2024, 08:09 م	ردود 0 24 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة كريم العيني 13 يول, 2024, 08:09 م
ما هو الحكم الشرعي في سب بابا النصارى الراحل ؟ بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 8 يول, 2024, 02:48 م	ردود 0 21 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة كريم العيني 8 يول, 2024, 02:48 م
سؤال عن الإسلام حقوق الأجراء و الخدم في الإسلام بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 14 يون, 2024, 12:51 ص	ردود 3 34 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 14 يون, 2024, 12:58 ص
مغلق, ثابت: هام لمن لديه سؤال من الأعضاء المسلمين بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 2 يون, 2024, 04:25 ص	ردود 0 53 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 2 يون, 2024, 04:25 ص
صفات الله بواسطة محمد خالد ابتدأ بواسطة محمد خالد, 24 مار, 2024, 04:33 م	رد 1 66 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 25 مار, 2024, 02:56 ص

حول مفهوم الاسلام وصلاحيته لكل زمان

عن الكاتب

حول مفهوم الاسلام وصلاحيته لكل زمان

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة