السيدة ملحدة جديدة
لقد أجابتك الأخت على جزء من كلامك، وسأجيب على الجزء المتعلق باليهود.
اليهود "لفظ مشترك"، فتارة يشمل كل اليهود بلا استثناء، وتارة لا يشملهم كلهم، بل فرقة منهم، ؛ وبهذا فوعيد الله لهم لا يختلف عن وعيد الله لغيرهم ممَّن يرتكبون الأعمال السيئة؛ وبهذا فمن الخطأ فهم كلمة اليهود في سياق الوعيد فهمًا يشمل كل اليهود بلا استثناء، فسياق الآية يدفع هذا الشمول الذي لا استثناء فيه.
يوجد آية تتكلم عن أنَّ اليهود قالوا عزير بن الله "وقالت اليهود عزير بن الله"، فهل كل اليهود قالوا: عزير بن الله؟
بالتأكيد لا، فكلمة اليهود في سياق الآية لا تشمل الذين لم يقولوا أنَّ عزيرًا بن الله.

وهاك آية أخرى:
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ.
هل كل اليهود يقولون: أنَّ يد الله مغلولة؟
بالتأكيد لا، فالذين قالوا يد الله مغلولة فرقة، وربما مجرد شرذمة قليلة جدًا.

وبهذا فكلمة يهود "لفظ مشترك"، أي لفظ يؤدي إلى معنى في مناسبة، ويؤدي إلى معنى آخر في مناسبة أُخرى.

وإليك آية ولكن عن الناس تعني أكثر من معنى، ففي كل مناسبة تعنى معنى آخر:
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ .
كلمة الناس ورد في الآية مرتين باللفظ، الأولى بالرفع (ضمة على حرف السين)، والثانية بالنصب (فتحة على حرف السين) ومرة واحدة بالمعنى، وهم "الذين قال لهم"، فإذا كان معنى كلمة الناس هو كل الناس بلا استثناء، فهذا يعني أنَّ الناسُ بالبرفع، هم الناس بالنصب، بحيث يكون المُخْبِر هو نفسه المُخْبَر، وهو نفسه المُخْبَر عنه؛ وهذا بيِّن البطلان؛ فيثبت أنَّ لفظ الناس "لفظ مشترك"، أي لفظ يؤدي إلى معنى في مناسبة، ومعنى آخر في مناسبة أُخرى، وهذا كثير في القرءان.

إذا كـان في الله القوي البصير الي أخر الاسماء الـُ 99 أين مـن العراق و غزة اليست قوي وجبار وبصير ,
الأجابة عندكمـ معروفة تقولون إبتلاءووووو.. ولنتحدث بصراحة الي متي الابتلاء اين حكمته من من هذا !!!!!!!

الزميلة الكريمة ملحدة جديد
مادمت تعلمين أن من أسماء الله الحسنى القوي والبصير والسميع
فاعلمي أيضاً أن من أسمائه الحكيم الرحيم


ومن أشد ما يثير تعجبي في فكر الملاحدة هو توهمهم أنهم أرحم بالعباد من خالقهم !!!
فيتهمونه بالقسوة والظلم إذ ترك العباد يأكل بعضهم بعضاً ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تعالى الله عما يصفون ويقولون علواً كبيراً


لكن هناك عدة مقدمات لابد منها حتى نستنبط منها النتائج
فالله عز وجل هو الملك وهو المالك لهذا الكون العظيم
ومن البدهيات أن المالك يتصرف في ملكه كما يشاء دون أن يحق للمملوك أن يعترض أو أن يتساءل
فالله عز وجل خلقنا ليبتلينا بالسراء والضراء ثم ليجازينا بعد ذك بجنته أو بناره
وهذا هو الأمر الواقع الذي نحياه
فليصرخ الملحدون ما شاؤوا بأسئلتهم ((لماذا خلقنا الله - الله ظلمنا - لماذا يترك كل هذا الظلم والمرض والفقر في العالم ......... ))

والرد بسيط
اعترضوا كما تشاؤون وضيعوا حياتكم في تلك الاعتراضات كما تريدون
حتى تجدون أنفسكم أمام عذاب أليم فتقولون "لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير"
أما العقلاء فيتعاملون مع الواقع بما يجعلهم من الفائزين وينجيهم من العذاب الأليم


وبعد أن قررنا أن الله تعالى هو الملك الذي له الحق في التصرف في ملكه كيف شاء
وبعد أن قررنا أن الله تعالى قد خلقنا في الدنيا ليبتلينا بالسراء والضراء
فلنعلم أن لله تعالى سنناً في كونه لا تتخلف ولا تتبدل ولا تتغير لأجل أهواء ورغبات البشر
وكل ما يحدث من فساد في الأرض هو نتيجة مخالفة شرع الله تعالى
{ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس }
فلم يأمر الله تعالى عباده بالإفساد في الأرض حتى تقولي حضرتك "أين الله مما يحدث في العراق ؟؟"
ولم يأمر الله تعالى اليهود بالكفر والظلم وتحريف كتبه حتى تقولي حضرتك "هل خلقهم لكي يحرقهم ؟؟"


الله تعالى أمر بالعدل والإحسان ونهى عن الظلم والفواحش
ولو شاء الله تعالى لرفع كل هذه المآسي التي تحدث على ظهر الأرض
ولكنه الابتلاء لينظر كيف يفعل الناس وليميز الصالح من الطالح
فيرى هل سيصبر المظلوم ؟؟!! هل سينتصر المؤمنون من الظالمين ويردعونهم ؟؟!! أم سيتركونهم يفسدون في الأرض ؟؟!!
قال تعالى
{ ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض }
فالله يفعل في ملكه ما يريد لكن فعله لا يكون إلا بحكمة ورحمة وعلم


بل دعيني أسألك :
لو أن الله تعالى نظر في الأرض فشفى المرضى وأوقف الحروب ورفع الظلم بقوله كن فيكون
فهل نحن في الدنيا ساعتئذ ؟؟!!! أم أن المكان الوحيد الخالي من الابتلاءات والمنزه عنها هو الجنة ؟؟؟!!
فنحن لازلنا في الدنيا يا زميلتنا ولله فيها سنن لا تتبدل ولا تتغير
ومن هذه السنن الابتلاءات (وأراك تتحدثين عنها باستهتار) على الرغم من أن هذا هو سبب خلقنا أصلاً (الابتلاء بالخير والشر)
فإن أحسن الناس وآمنوا (باختيارهم) فلهم الجنة والرحمة
وإن أساء الناس وكفروا (باختيارهم) فلهم النار ولا يلومون ساعتئذ إلا أنفسهم


تحياتي لكِ

أريد من أي ملحد "منصف" يريد أن يحاكم ربه عن أفعاله أن يتأمل تلك الصور البسيطة

ثم ليسأل نفسه :

إن كان هذا جزء فقط من الكون فقط , فكيف بعظمة خالقه وموجده ؟؟؟!!!
كم أساوي أنا في هذا الكون العظيم حتى أتجرأ على محاكمة خالقي وخالق هذا الكون العظيم الهائل؟؟؟؟!!!


























من أنت أيها الملحد المسكيـــن ؟؟!!
وما حجمك أيها الملحد الفقيــر ؟؟!!
وما قدرك أيها الملحد الضعيف ؟؟!!
وما شأنك أيها الملحد العاجــز ؟؟!!

{ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك }



ملحوظة
هذه المشاركة ليست حَجْرَاً على تساؤلاتك زميلتنا الفاضلة ملحدة جديد
وإنما هي دعوة لإعمال العقل ليس إلا
هداك الله

[/CENTER][/quote]


السلام على من اتبع الهدى...الزميله الملحده

مشكله الخير والشر فى الدنيا ناتجه عن فهمك الخاطىء لحقيقه الحياه الدنيا...لان الملحد لايعرف ما هو هدف وجوده ببساطه!

لكن لو عرفتى هدف وجودك ستعرفى اسباب هذه الآلام التى تتكلمى عنها....ثم ما علاقه هذه القضيه بوجود الخالق؟!!!!!!

من الممكن ان تكونى لادينيه...ليس هذا مبرر مقنع لالحادك...

وان كان الشر المحض لاينسب الى الله عز وجل...انما ينسب الى شياطين الانس...من بوش والفاسدين...التى انتى تلومى الله على افعالهم...بل افعال هؤلاء وحدها...وظلمهم للناس...

دليل على وجود الله...لو لم يكن هناك اله...لهرب هؤلاء بفعلتهم...وضاع حق المظلوم والقتيل...لذلك كلامك انقلب عليكى بأنه دليل على وجود الله وعلى الحياه الآخره

وكما قلنا سابقا ...الشر المحض ينسب الى الطغاه التى تتكلمى عنهم...غريب امر الانسان بدلا من ان يصلح ما افسده هو وغيره ...يلوم السماء على ما فعله اخيه الانسان من فساد

ولذلك يعتبر الانسان المسلم المرض ابتلاء من الله سواء للمؤمن والكافر...للمؤمن اختبار وابتلاء.. والكافر تذكره وعبره لعله يرتجع عن كفره

اما الملحد فيعتبر هذا المرض ضرب من ضروب العبثيه....لذلك يذهب دائما الى الانتحار

ولذلك يقولون على الالحاد هو دعوه عريضه للأنتحار

وصدق الشيخ محمد الغزالى (رحمه الله)... حين قال(صدق فيكم ظنى...ان الحادكم بناء على مواقف نفسيه...وليس بناء على قناعه عقليه)

ولو تواضعتى وادعيتى اللاادريه...كان افضل لكى ..ولكنه التعالم..والغرور...وهوى النفس

أسال الله لكى الهدايه

أهلا بالاخت الجديدة
بالتأكيد أختي أنت لا تبتغين من سؤالك التعرّف على حكمة الخالق الكامل في ذاته وصفاته وإنما تريدين أن تثبتي عدم وجوده من خلال تساؤلاتك هذه أليس كذلك ؟

لذلك يا عزيزتي أستطيع أن أقول لك : تساؤلاتك هذه خاطئة ولا تستطيعين من خلالها زعزعة إيمان المؤمنين وإنما فقط ربما تزيدين نفسك بجرعات إضافية من المخدّر الذي تحاولين عن طريقه إسكات صوت الحق والفطرة في داخلك لأن المؤمنين يوقنون أن موجدهم هو مالك أمرهم وهو فعال لما يريد وهو حكيم عليم خبير وهذا يكفي بالنسبة لهم أن يصرف عنهم آثار مثل هذه الأسئلة المطروحة

ولكن إن شئت أن أعرّفك على شيء من حكمة الخالق فلا مانع لديّ وسأورد لك مثالا حيّا من هذه الأمثلة التي ضربها الله تعالى لنا في هذه الحياة لنتعرّف عليه من خلالها ألا وهي طريقة الإيجاد

نحن جميعا نعلم أن من حقّ الوالدين الإنجاب وعندما يقرّران إنجاب طفل لا يقومان باستشارته ولا ينتظران موافقته بل هذا القرار لهما وحدهما - طبعا إرادتهما هي وفق إرادة الله تعالى - وهذه نعمة الإيجاد وبعد الإنجاب يرعيانه ويربّيانه ويقومان بحوائجه كلها وشيئا فشيئا يعلّمانه كيف يعتمد على نفسه وهذه نعمة الإمداد ثم يبدءان بتعرّيفه على ما يجب عليه أن يفعله وعلى ما يجب عليه أن يبتعد عنه وكل هذا في سبيل مصلحته وهذه نعمة الإرشاد
فإن هو اعترف بنعمتهما عليه شعر بحبّهما وودّهما ورحمتهما به ونال السعادة والحكمة والمعرفة لاستماعه لنصائحهما وإن هو تضجّر وتأفّف وعاند وجحد حقّهما عليه غاب عنه حبّهما له ولم يشعر إلا بالقهر والكآبة وانقلبت حياته لشقاء وتعاسة وناله الكثير من الأذى والألم بسبب بعده عن نصائحهما واعتماده على خبرته الضعيفة ومهما حاول استنكار إيجاده لهما لن يستفيد شيئا لأنه قد وُجد وانتهى الأمر
والعاقل لا يقول لماذا جاء بي أبي إلى هذه الدنيا لعدم فائدة هذا السؤال وإنما يقول ماذا عليّ أن أفعل لأكون ابنا صالحا ومواطنا صالحا ؟ أو ما الحكمة من وجودي ؟
طبعا كلنا نرفض فكرة إنكار أن الوالد هو موجد الولد فلا يوجد ولد يقول لوالده أنت لم تنجبني بل أنا وُجدت من نفسي أليس كذلك ؟
لذلك لن نتطرّق لهذه الحقيقة

طيب الآن تصوّري أختي لو أن هذا الوالد أراد أن يعلّم ولده السباحة فرماه في حوض السباحة ما هو التصرف الأمثل الذي يجب أن يفعله الولد ؟
هل يفيده الصراخ والتضجّر شيئا ؟؟
بالتأكيد لا

لنتخيّل ولدين أحدهما استنكر فعل والده وتضجّر واتهم والده بالظلم والجور لأنه ألقاه في حوض السباحة هل يستفيد شيئا من استنكاره وصراخه ؟
بالتأكيد استنكاره هذا لن يفيده بشيء فلن يحظى برضا والده ولن يتعلّم السباحة ولن يخرجه من الحوض إلا والده

والولد الآخر استسلم لحكم والده واستمع لتوجيهاته وحاول تطبيقها فحتى لو لم يستطع السباحة أو اعترضته بعض المصاعب أو تسبب له أخوه الآخر باضطراب بسبب تضجّره واستيائه وربما تعلّقه به فبالتأكيد لن يتخلى عنه والده وسيمدّ له يد العون بكل حب وود ولن يتركه لوحده أبدا

طبعا في النهاية كلا الولدين سيخرجهما والدهما من حوض السباحة ولن يتركهما لوحدهما لكن أحدهما سينال التوبيخ والتأنيب وربما العقاب ولن يكون قد استفاد من هذه التجربة شيئا إلا الصراخ والعويل والأزمات النفسية والآخر سينال الثناء والجزاء الحسن وسيكون قد تعلّم السباحة وازداد معرفة وخبرة أليس كذلك ؟
فأيّهما أحق بالاتباع المستنكِر أم المستسلِم ؟؟

وهل يمكن أن نجد عاقلا رشيدا يستنكر على الوالد رمي أولاده في حوض السباحة بسبب صراخ ووعويل أحدهما وربما تعرّض الآخر للأذى ؟؟
طبعا الكل يعلم أنه بذلك يزيد من معرفتهما وخبرتهما في الحياة
ولا يمكن أن يأتي أحدهم فيقول : وجود هذه الولدين في حوض السباحة لا هدف من ورائه لأنه لا يوجد والد يتعب أولاده ويرميهما هكذا



الجئي إلى خالقك أختي وستجدي عنده الأمان والسلام صدقيني
كما يلجأ الطفل الصغير لحضن والده عندما يسقط ويتعثّر هل يجد له مكانا أكثر أمنا وحنانا من هذا الحضن الدافئ ؟
أسأل الله تعالى لي ولك الهداية والرشاد

جزاكم الله خيرا

فالذى يسال هذا السؤال عليه اولا

ان يبحث فى وجود الله و يتيقن منه

ثم بعد ذلك يسال هذا السؤال


لكن ان يساله و هو لا يؤمن بالله اصلا , فلماذا اذا يسال من خلق الله اذا كان لا يؤمن بوجوده

سيكون بذلك متناقض مع نفسه

تفريغ الفيديو

من خلق الله الذي خلق الخلق هذا السؤال الذي تناوله الملحد ويطرحه على المسلم
هذا من أتفه الأسئلة وأكثرها هشاشة وارتباكا لماذا ؟
لأنه يقوم على قياس التمثيل الذي يدخل فيه الخداع كثيرا وقياس التمثيل يحكم على الشيء بأحكام غيره
الشيخ الزنداني في كتابه " علم الإيمان " يقول مثل هذا السؤال هو خلط بين صفات الخالق وصفات المخلوق وخلط بين صفات شيئين متباعدين أو مختلفين
عندما يقوم النجار ويصنع لك بابا فإن الباب باب والنجار نجار
هل يمكن أن نقول أن صفات الباب هي صفات النجار صفات الصانع هي صفات المصنوع ؟؟
الباب جامد الباب خشب الباب فيه طلاء الباب فيه مسامير الباب فيه مفتاح هل نقول النجار فيه صفات الخشب والطلاء والمسامير ووو ...
النجار ينام النجار يأكل النجار يتزوج هل الخشب ينام ويأكل ويتزوج ؟؟
لو قلنا أن صفات الصانع هي صفات المصنوع لصار النجار بابا والباب نجارا هذه واحدة

الثانية السؤال نشأ من خطأ لماذا ؟
نشأ الخطأ يا سيدي الكريم لأن الإنسان عنده مدركات في عقله هذه المدركات العقلية نتيجة ماذا ؟
نتيجة تصورات أو خبرات في الحياة دخلت من منافذ الحواس كوّنت عنده صورا في داخل الذهن فإذا جاء معنى جديدا قاسه على ما هو موجود في الذهن فمثلا عندما نقول الله رحيم عنده معنى في ذهنه التقطه عن معنى الرحمة في الحياة لكن يقوم بعملية لا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
يسمع عن العدل في الدنيا ويرى العدل ويفهمه ويسمع أن الله عادل فيقنع بأن هناك عدالة مطلقة تليق بذاته سبحانه وتعالى وهنا عدالة نسبية ولا تشبيه
يسمع عن العقاب الله يعاقب فيفصل لكن لماذا لأن هذه المعاني لها صور في الذهن ولكن يختلف في قضية التمثيل

لكن عندما يقال له أن الله أول لا شيء قبله هنا ليس في ذهنه شيء أول لا شيء قبله فيقع هنا الارتباك فنقول له القاعدة : " عدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود "
أين يكون الخلط في هذه المسألة ؟
هنا خلط بين التعقّل وبين التصوّر هو لم يستطع تصوّر شيء ليس له أول - الله تعالى - فنفى التعقّل
يقول الدكتور صبري الدمرداش في كتابه للكون إله يقول : أنت جالس في البيت مع مجموعة من الأهل وقُرع الجرس فكلنا يتعقّل أن طارقا بالباب ولكن يختلف التصوّر هل هو كبير - صغير - ضيف - مسافر - رجل - امرأة
فعدم التصور لا يلغي التعقل هذا مثل بسيط
والعلم الحديث يعطينا أمثلة فنحن مثلا نقرأ أن الأمواج التي تُحدِث اللون البنفسجي تكون بسرعة 60000 موجة في البوصة ومهما أغلقت عينيك وأرهقت عقلك فلن تتصور هذه المساحة لا يمكن أن تتصورها لكن بعملية حسابية قطعية مدروسة تستطيع أن تتعقلها
سرعة ذبذبات الصوت تصل إلى نصف مليون ذبذبة في الثانية لا يمكنك تصورها لكن يمكن تعقلها
وقديما قال أحدهم في قصيدته عن الفرق بين التصور والتعقل :
والله لا موسى ولا *** عيسى المسيح ولا محمد
علموا ولا جبريل وهو *** إلى محل القدس يصعد
كلا ولا النفس البسيطة *** لا ولا العقل المجرد
من كُنْه ذاتك غير أنك *** واحدي الذات سرمد
فلتخسأ الحكماء عن *** حرم له الأفلاك سجد
من أنت يا رسطو وما *** أفلاطو قبلك يا مبلد
ومن ابن سينا حين *** مرد ما بنيت له وشيد
هل أنتم إلا الفراش *** رأى الشهاب وقد توقد
فدنا وأحرق نفسه ولو *** اهتدى رشدا لأبعد

هذه قضية التصور والتعقل

نأتي إلى محمد الغزالي في كتابه قذائف الحق يقول : رواها الشيخ محمد العوضي مختصرة لضيق الوقت وقد رأيتُ نقلها كاملة لتمام الفائدة
دار بينى وبين أحد الملاحدة جدال طويل، ملكت فيه نفسى وأطلت صبرى حتى ألقف آخر ما فى جعبته من إفك، وأدمغ بالحجة الساطعة ما يوردون من شبهات ..
قال : إذا كان الله قد خلق العالم فمن خلق الله ؟
قلت له : كأنك بهذا السؤال أو بهذا الاعتراض تؤكد أنه لا بد لكل شيء من خالق !!
قال : لا تلقنى فى متاهات، أجب عن سؤالى .
قلت له : لا لف ولا دوران، إنك ترى أن العالم ليس له خالق، أى أن وجوده من ذاته دون حاجة إلى موجد، فلماذا تقبل القول بأن هذا العالم موجود من ذاته أزلاً وتستغرب من أهل الدين أن يقولوا : إن الله الذى خلق العالم ليس لوجوده أول ؟
إنها قضية واحدة، فلماذا تصدق نفسك حين تقررها وتكذب غيرك حين يقررها، وإذا كنت ترى أن إلهاً ليس له خالق خرافة، فعالم ليس له خالق خرافة كذلك، وفق المنطق الذى تسير عليه .. !!
قال : إننا نعيش فى هذا العالم ونحس بوجوده فلا نستطيع أن ننكره !
قلت له : ومن طالبك بإنكار وجود العالم ؟
إننا عندما نركب عربة أو باخرة أو طائرة تنطلق بنا فى طريق رهيب، فتساؤلنا ليس فى وجود العربة، وإنما هو : هل تسير وحدها أم يسيرها قائد بصير !!
ومن ثم فإننى أعود إلى سؤالك الأول لأقول لك : إنه مردود عليك، فأنا وأنت معترفان بوجود قائم، لا مجال لإنكاره، تزعم أنه لا أول له بالنسبة إلى المادة، وأرى أنه لا أول لها بالنسبة إلى خالقها .
فإذا أردت أن تسخر من وجود لا أول له، فاسخر من نفسك قبل أن تسخر من المتدينين ..
قال : تعنى أن الافتراض العقلى واحد بالنسبة إلى الفريقين ؟
قلت : إننى أسترسل معك لأكشف الفراغ والادعاء الذين يعتمد عليهما الإلحاد وحسب، أما الافتراض العقلى فليس سواء بين المؤمنين والكافرين ..
إننى ـ أنا وأنت ـ ننظر إلى قصر قائم، فأرى بعد نظرة خبيرة أن مهندساً أقامه، وترى أنت أن خشبة وحديدة وحجرة وطلاءة قد انتظمت فى مواضعها وتهيأت لساكنيها من تلقاء أنفسها ..
الفارق بين نظرتينا إلى الأمور أننى وجدت قمراً صناعياً يدور فى الفضاء، فقلت أنت : " انطلق وحده دونما إشراف أو توجيه " وقلت أنا : بل أطلقه عقل مشرف مدبر ..
إن الافتراض العقلى ليس سواء، إنه بالنسبة إلىّ الحق الذى لا محيص عنه، وبالنسبة إليك الباطل الذى لا شك فيه، وإن كل كفار عصرنا مهرة فى شتمنا نحن المؤمنين ورمينا بكل نقيصة فى الوقت الذى يصفون أنفسهم فيه بالذكاء والتقدم والعبقرية ..
إننا نعيش فوق أرض مفروشة، وتحت سماء مبنية، ونملك عقلاً نستطيع به البحث والحكم، وبهذا العقل ننظر ونستنتج ونناقش ونعتقد .
وبهذا العقل نرفض التقليد الغبى كما نرفض الدعاوى الفارغة، وإذا كان الناس يهزؤون بالرجعيين عبيد الماضى ويتندرون بتحجرهم الفكرى، فلا عليهم أن يهزؤوا كذلك بمن يميتون العقل باسم العقل، ويدوسون منطق العلم باسم العلم، وهم للأسف جمهرة الملاحدة .. !!
لكننا نحن المسلمين نبنى إيماننا بالله على اليقظة العقلية والحركة الذهنية، ونستقرئ آيات الوجود الأعلى من جولان الفكر الإنسانى فى نواحى الكون كله .
فى صفحة واحدة من سورة واحدة من سور القرآن الكريم وجدت تنويهاً بوظيفة العقل اتخذ ثلاث صور متتابعة فى سلم الصعود، هذه السورة هى سورة الزمر، وأول صورة تطالعك هى إعلاء شأن العلم والغض من أقدار الجاهلين : " قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب " .
ثم تجىء الصورة الثانية لتبين أن المسلم ليس عبد فكرة ثابتة أو عادة حاكمة بل هو إنسان يزن ما يعرض عليه ويتخير الأوثق والأزكى " فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب " ( الزمر : 9 )
ثم يطرد ذكر أولى الألباب للمرة الثالثة فى ذات السياق على أنهم أهل النظر فى ملكوت الله الذين يدرسون قصة الحياة فى مجاليها المختلفة لينتقلوا من المخلوق إلى الخالق " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الأرض ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يجعله حطاماً إن فى ذلك لذكرى لأولى الألباب "
( الزمر : 21 )
وظاهر من الصور الثلاث فى تلك الصفحة من الوحى الخاتم أن الإيمان لمبتوت الصلة بالتقليد الأعمى أو النظر القاصر أو الفكر البليد .
إنه يلحظ إبداع الخالق فى الزروع والزهور والثمار، وكيف ينفلق الحمأ المسنون عن ألوان زاهية أو شاحبة توزعت على أوراق وأكمام حافلة بالروح والريحان، ثم كيف يحصد ذلك كله ليكون أكسية وأغذية للناس والحيوان، ثم كيف يعود الحطام والقمام مرة أخرى زرعاً جديد الجمال والمذاق تهتز به الحقول والحدائق، من صنع ذلك كله ؟
قال صاحبى وكأنه سكران يهذى : الأرض صنعت ذلك !!
قلت : الأرض أمرت السماء أن تهمى والشمس أن تشع وورق الشجر أن يختزن الكربون ويطرد الأوكسجين والحبوب أن تمتلئ بالدهن والسكر والعطر والنشا ؟؟
قال : أقصد الطبيعة كلها فى الأرض والسماء !
قلت : إن طبق الأرز فى غذائك أو عشائك تعاونت الأرض والسماء وما بينهما على صنع كل حبة فيه، فما دور كل عنصر فى هذا الخلق ؟ ومن المسئول عن جعل التفاح حلواً والفلفل حريفاً أهو تراب الأرض أم ماء السماء ؟
قال : لا أعرف ولا قيمة لهذه المعرفة !!
قلت : ألا تعرف أن ذلك يحتاج إلى عقل مدبر ومشيئة تصنف ؟
فأين ترى العقل الذى أنشأ والإرادة التى نوعت فى أكوام السباخ أو فى حزم الأشعة ؟؟
قال : إن العالم وجد وتطور على سنة النشوء والارتقاء ولا نعرف الأصل ولا التفاصيل !!
قلت له : أشرح لكم ما تقولون ! تقولون : إنه كان فى قديم الزمان وسالف العصر والأوان مجموعة من العناصر العمياء، تضطرب فى أجواء الفضاء، ثم مع طول المدة وكثرة التلاقى سنحت فرصة فريدة لن تتكرر أبد الدهر، فنشأت الخلية الحية فى شكلها البدائى ثم شرعت تتكاثر وتنمو حتى بلغت ما نرى !! هذا هو الجهل الذى أسميتموه علماً ولم تستحوا من مكابرة الدنيا به !!
أعمال حسابية معقدة تقولون : إنها حلت تلقائياً، وكائنات دقيقة وجليلة تزعمون أنها ظفرت بالحياة فى فرصة سنحت ولن تعود !! وذلك كله فراراً من الإيمان بالله الكبير !!
قال وهو ساخط : أفلو كان هناك إله كما تقول كانت الدنيا تحفل بهذه المآسى والآلام، ونرى ثراء يمرح فيه الأغبياء وضيقاً يحتبس فيه الأذكياء، وأطفالاً يمرضون ويموتون، ومشوهين يحيون منغصين ..
قلت : لقد صدق فيكم ظنى، إن إلحادكم يرجع إلى مشكلات نفسية واجتماعية أكثر مما يعود إلى قضايا عقلية مهمة !!
ويوجد منذ عهد بعيد من يؤمنون ويكفرون وفق ما يصيبهم من عسر ويسر " ومن الناس من يعبد الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة " ( الحج : 11 )
قال : لسنا أنانيين كما تصف نغضب لأنفسنا أو نرضى لأنفسنا، إننا نستعرض أحوال البشر كافة ثم نصدر حكمنا الذى ترفضه ..
قلت : آفتكم أنكم لا تعرفون طبيعة هذه الحياة الدنيا ووظيفة البشر فيها، إنها معبر مؤقت إلى مستقر دائم، ولكى يجوز الإنسان هذا المعبر إلى إحدى خاتمتيه لا بد أن يبتلى بما يصقل معدنه ويهذب طباعه، وهذا الابتلاء فنون شتى، وعندما ينجح المؤمنون فى التغلب على العقبات التى ملأت طريقهم وتبقى صلتهم بالله واضحة مهما ترادفت البأساء والضراء فإنهم يعودون إلى الله بعد تلك الرحلة الشاقة ليقول لهم : " يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون " ( الزخرف : 68 )
قال : وما ضرورة هذا الابتلاء ؟
قلت : إن المرء يسهر الليالى فى تحصيل العلم، ويتصبب جبينه عرقاً ليحصل على الراحة، وما يسند منصب كبير إلا لمن تمرس بالتجارب وتعرض للمتاعب، فإن كان ذلك هو القانون السائد فى الحياة القصيرة التى نحياها على ظهر الأرض فأى غرابة أن يكون ذلك هو الجهاد الصحيح للخلود المرتقب ؟
قال ـ مستهزئاً ـ : أهذه فلسفتكم فى تسويغ المآسى التى تخالط حياة الخلق وتصبير الجماهير عليها ؟
قلت : سأعلمك ـ بتفصيل أوضح ـ حقيقة ما تشكو من شرور، إن هذه الآلام قسمان : قسم من قدر الله فى هذه الدنيا، لا تقوم الحياة إلا به، ولا تنضج رسالة الإنسان إلا فى حره، فالأمر كما يقول الأستاذ العقاد : " تكافل بين أجزاء الوجود، فلا معنى للشجاعة بغير الخطر، ولا معنى للكرم بغير الحاجة، ولا معنى للصبر بغير الشدة، ولا معنى لفضيلة من الفضائل بغير نقيصة تقابلها وترجح عليها ..
" وقد يطرد هذا القول فى لذاتنا المحسوسة كما يطرد فى فضائلنا النفسية ومطالبنا العقلية، إذ نحن لا نعرف لذة الشبع بغير ألم الجوع، ولا نستمتع بالرى ما لم نشعر قبله بلهفة الظمأ، ولا يطيب لنا منظر جميل ما لم يكن من طبيعتنا أن يسوءنا المنظر القبيح .. "
وهذا التفسير لطبيعة الحياة العامة ينضم إليه أن الله جل شأنه يختبر كل امرئ بما يناسب جبلته، ويوائم نفسه وبيئته، وما أبعد الفروق بين إنسان وإنسان، وقد يصرخ إنسان بما لا يكترث به آخر ولله فى خلقه شئون، والمهم أن أحداث الحياة الخاصة والعامة محكومة بإطار شامل من العدالة الإلهية التى لا ريب فيها .
إلا أن هذه العدالة كما يقول الأستاذ العقاد : " لا تحيط بها النظرة الواحدة إلى حالة واحدة، ولا مناص من التعميم والإحاطة بحالات كثيرة قبل استيعاب وجوه العدل فى تصريف الإرادة الإلهية . إن البقعة السوداء قد تكون فى الصورة كلها لوناً من ألوانها التى لا غنى عنها، أو التى تضيف إلى جمال الصورة ولا يتحقق لها جمال بغيرها، ونحن فى حياتنا القريبة قد نبكى لحادث يعجبنا ثم نعود فنضحك أو نغتبط بما كسبناه منه بعد فواته " .
تلك هى النظرة الصحيحة إلى المتاعب غير الإرادية التى يتعرض لها الخلق .
أما القسم الثانى من الشرور التى تشكو منها يا صاحبى فمحوره خطؤك أنت وأشباهك من المنحرفين .
قال مستنكراً : أنا وأشباهى لا علاقة لنا بما يسود العالم من فوضى ؟ فكيف تتهمنا ؟
قلت : بل أنتم مسئولون، فإن الله وضع للعالم نظاماً جيداً يكفل له سعادته، ويجعل قويه عوناً لضعيفه وغنيه براً بفقيره، وحذر من اتباع الأهواء واقتراف المظالم واعتداء الحدود .
ووعد على ذلك خير الدنيا والآخرة " من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن لنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " .
فإذا جاء الناس فقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وتعاونوا على العدوان بدل أن يتعاونوا على التقوى فكيف يشكون ربهم إذا حصدوا المر من آثامهم ؟
إن أغلب ما أحدق بالعالم من شرور يرجع إلى شروده عن الصراط المستقيم، وفى هذا يقول الله جل شأنه : " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير " ( الشورى : 20 )
إن الصدّيق رضى الله عنه جرد جيشاً لقتال مانعى الزكاة، وبهذا المسلك الراشد أقر الحقوق وكبح الأثرة ونقذ الإسلام، فإذا تولى غيره فلم يتأس به فى صنيعه كان الواجب على النقاد أن يلوموا الأقدار التى ملأت الحياة بالبؤس ؟!
قال : ماذا تعنى ؟
قلت : أعنى أن شرائع الله كافية لإراحة الجماهير، ولكنكم بدل أن تلوموا من عطلها تجرأتم على الله واتهمتم دينه وفعله !!
ومن خسة بعض الناس أن يلعن السماء إذا فسدت الأرض، وبدلاً من أن يقوم بواجبه فى تغيير الفوضى وإقامة الحق يثرثر بكلام طويل عن الدين ورب الدين .. !!
إنكم معشر الماديين مرضى تحتاج ضمائركم وأفكاركم إلى علاج بعد علاج ..
وعدت إلى نفسى بعد هذا الحوار الجاد أسألها : إن الأمراض توشك أن تتحول إلى وباء، فهل لدينا من يأسو الجراح ويشفى السقام أم أن الأزمة فى الدعاة المسلمين ستظل خانقة ؟

انتهى كلام الشيخ محمد الغزالي رحمه

ويتابع محمد العوضي :
مثل بسيط للعوام يقول الشيخ حسن البنا رحمه الله :
لو دخلت لمكتبك فوجدت الكتاب على الطاولة وأخوك على الكرسي ثم خرجت ورجعت فوجدت الكتاب الذي على الطاولة في الدرج ووجدت أخوك على البساط فأنت تسأل من نقل الكتاب إلى الدرج ولا تسأل من نقل أخي إلى البساط لأن السؤال الأول صحيح فالكتاب ليس له إرادة يحتاج لمن ينقله لا يتحرك بذاته فكان السؤال واقعيا منطقيا أما أن أسأل من نقل أخي فهذا غلط لأن أخي فيه قوة وطاقة وإرادة يستطيع أن يتحرك بذاته

خذ هذين المثلين مع عدم التشبيه وإنما لتقريب الصورة وقارنه لما رأينا الكون محتاج إلى خالق سألنا ولما رأينا الخالق غير محتاج لم نسأل لأن السؤال غلط
إمام عبد الفتاح إمام في كتابه مدخل إلى الفلسفة عندما ناقش أحد ملاحدة العصر صادق جلال العظم قال له : أنت آمنت بلاهوت والمسلمون يؤمنون بلاهوت
فيقول صادق جلال العظم : إذن نقف عند سد واحد نحن نؤمن بالمادة وأنتم تؤمنون بالله

لكن لو سألناك يا ملحد ما هي المادة التي تؤمن بها هل هي الشجر هل هي الهواء ؟؟؟
المادة التي يؤمن بها الملاحدة كلينين هي مقولة فلسفية توجِد وجودا موضوعيا خارج نطاق الإنسان ويدّعي أنها نفس الشيء
لا ليست نفس الشيء
أنت يا ملحد تنكر الإيمان بالغيب وآمنت بالغيب - إله مادي موضوعي خارج الكون - ونحن نؤمن بالغيب وأثبتناه فغيبك سلبي وغيبنا إيجابي لأنك طردت الإيمان من الباب وأدخلته من الشباك

جزاكم الله خيراَ

تم الدمج بمعرفتي

أجدتم وأبدعتم إخوانى بارك الله تعالى فيكم وفى عقولكم .

جزاكم الله خيرا أختنا الكريمة "فى حب الله" على التسجيل المتميز .

والحقيقة أننى لاحظت تشابها غريبا بين دافع الزميلة الملحدة الجديدة لإنكار وجود الله الخالق وبين دافع الملحد الذى حاوره الشيخ الغزالى عليه رحمة الله تعالى .. وهذا ليس بعجيب لنا بالطبع ولكنه دليل آخر يوضع بجوار باقى الأدلة على أن سنة الله تعالى فى خلقه لا تختلف ولا تتبدل فالعقل السوى لا يمكن أن يكون أبدا هو الدافع لإنكار وجوده سبحانه ولا لإنكار شريعته الغراء .. وإنما العقل أداة جبارة عظيمة أبدعها الله تبارك وتعالى فإذا أطلق الإنسان لها العقال أوصلته بأيسر مجهود إلى حقيقة وجود الله العظيم ولن يحتاج العقل فى ذلك لدليل أكبر من ذاته .. فعقل الإنسان عندما يسأل من أنا وكيف جئت ؟ فلن يجد غير تلك الإجابة الواحدة .. هذا الإبداع وتلك العظمة وهذه القدرة التى لا تملكها أعظم الأجرام ولا أعقد الآلات كيف وضعت فى خلاياى الضئيلة المحدودة .. كيف استطعتُ أن أنقل الحياة على الأرض من الكهوف والمغارات إلى الكواكب والمجرات .. من أنا وكيف جئت .. العقل الطلق المتحرر بحق لا يحتاج دليلا على موجده غير وجوده ولا يملك غير أن يقول "سبحان من أبدعنى" .

أما عندما يحجر الإنسان على عقله ويسخره لخدمة فكرة محدودة تجيش بها نفسه فسيبدع العقل أيضا فى محاولة إثبات تلك الفكرة واصطناع الحجج والبراهين التى تركن بالنفس إلى أنه قد أدى دوره على أكمل وجه فى إيجاد مبرراتها وأدلتها .. وهذا عين ما يسميه المسلمون اتباع الهوى .

والملحد - كثيرا منهم - لم يجذبه إلى الإلحاد إلا أفكار محدودة اصطُنعت لإشباع حاجات نفسية داخله كالتحلل من القيود والهرب من قساوة الواقع .. فسخر عقله لإقناعه بحقيقة تلك الفكرة لا لشئ إلا ليُشبع حاجته النفسية .

الملحد يسأل "إذا كان الله موجودا فما سبب كل القساوة فى هذه الدنيا" وكأنه إذا أثبت عدم وجود الله فسيعرف سر المعاناة والألم ولكنه لا يتوصل إلى ذلك أبدا لأن مجرد محاولته إثبات عدم وجود الله إنما هو نتاج عجزه عن تصور سبب هذه المعاناة وهو فى إنكاره لوجود الله تعالى إنما يحاول أن يجد غرضا "شماعة" يستطيع أن يوجه إليه سهام غضبه وحنقه من المعاناة البشرية كالطفل الذى يضربه أباه فيعاقب أمه .. ولو سلمنا للملحد بعدم وجود الله لما فى الكون من معاناة ثم خلصنا إلى نتيجة مفادها أن المعاناة موجودة مع عدم وجود الخالق لأدركنا أن المعاناة لم تكن بسبب وجود الخالق ولم يكن لها ارتباط به مما يعنى خطأ الفرضية التى بنينا عليها ثقتنا فى عدم وجود الخالق لحصول المعاناة .. بينما فى الحقيقة نجد أن مجرد فكرة وجود الخالق هى الأمل الوحيد فى وجود حياة خالية من المعاناة هى الأمل الوحيد فى وجود العدل الكامل - ولو بعد حين - فى رد المظالم وفى حسن الجزاء على حسن العمل وطيب الأثر .. فى حياة خالية من المعاناة - ولو بعد حين - .. لوجدنا أن مجرد فكرة وجود الخالق هى رحمة بالناس مما ينفى - أيضا - الفرضية الأولى التى تقول أن وجود الله يتناقض مع وجود المعاناة لأنه وجود الله تعالى هو الكفة المعادلة لتلك المعادلة الصعبة بخصوص المعاناة .. وجود الله تعالى هو الضد الواجب الوجود لفكرة المعاناة كما فى سائر الأضداد فى هذه الدنيا .. ولو أطلقنا عقولنا حرة فى نظر هذه المسألة دون تسخيره لفكرة نفسية معينة لاستدلت عقولنا بوجود المعاناة على وجود الله تعالى .

سؤال غبي جداً واجابته كيف يكون الخالق مخلوق سبحان الله العظيم