ويستكوت وهورت وتحريف الكتاب المقدس

**abubakr_3** · 7 سبت, 2009, 08:13 م

أساس نظرية ويستكوت وهورت:
إنه من الواجب علينا أن نعرف شيئاً عن النص ونظريات ويستكوت وهورت الخاصة بهذا النص، وذلك لأن كل أساس الإصدارات الحديثة للكتاب المقدس قد بنيت عليهم. أما إذا اتضح خطأ هذه النظريات فستكون كل الطبعات الحديثة مثل الأساس الذى بناه صاحبه على الرمال.
ويؤخذ فى الاعتبار أن النظرية ما هى إلا افتراض ، وليست حقيقة بنيت على وقائع محددة. ونظرية ويستكوت وهورت هى افتراض لا يمت للواقع بصلة. فعند معالجة هذه النظرية عن قرب يتبين لك خلوها التام من أى دليل يرتكن إليه فى ادهاءاته هذه. فلا يوجد إنسان يجهد نفسه محاولاً تأليف نصاً جديداً. وكل ما هناك أنه من الممكن أن يشكك المرء فى نص تاريخى دون أن يجهد نفسه فى البحث عنه. فكل ما هناك أنه يؤمن بضياع نص ما.
إن سبب نظرية ويستكوت وهورت هى ليست الإيمان ، ولكنه قلة الإيمان. وهنا نتذكر قول يسوع فى متى 24: 35 الذى ينادى ب: (35اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ). وهذا يعنى أن كلام يسوع اليوم لدينا ولم يُفقد ، ويعنى أيضاً أن كلام يسوع كان موجوداً فى عصر ويستكوت وهورت قبل أن يخترعا نصهما اليونانى الجديد. فقد افترض ويستكوت وهورت أنه يمكنهما التعامل مع الكتاب المقدس شأن أى كتاب آخر ، وآمنا أنه يمكنهما الحكم على الكتاب المقدس بنفس المعايير التى نحكم بها على أعمال بلاتوس وشيكسبير.
إن أصل المشكلة أنهما نسيا الله. إن كلمة الله الموحى بها ليست كتاب ، ولا يمكن أن تُعامل ككتاب مثل الكتب الأخرى ، فهو يتمتع بالوحى الذى يعلو على الطبيعة والقوة والسلطان والصون.
النقد السورى:
لقد ألمَّت مشكلة ما بويستكوت وهورت: فقد كان النص المستلم هو النص اليونانى للكنيسة البروتستانتية ، وكان ذلك منذ زمن الإصلاح. كما كان قبل ذلك هو نص الجماعة اليونانية، والجماعة الأولى. وقد صرحا أنه كان النص السائد، والنص الذى يتمتع بالتأييد من أغلب المخطوطات اليدوية. ولكى يُزيحا النص المنتخب من على عرشه ، كان لا بد أن يجدا فرصة ما لإعلان أن هذا النص فقد سيادته على باقى النصوص ، وبالتالى يوجدا نصاً جديداً ، يستبدلوه بالنص المستلم القديم.
لذلك قاما فرض نظرية تنادى بأنه حدث بين عامى 250 و350م أن الجماعة قد أبلغوا بوجود اختلافات فى النصوص اليونانية. لذلك دُعِيَت قيادات الجماعة لعقد اجتماع فى أنطيوخية [فى سوريا ومن هنا جاء الاسم] ، وكانت نتيجة هذا الاجتماع أن الجماعة الأولى أصدرت نسخة ”رسمية“ من الكتاب المقدس. وتم تنقيحها مرة أخرى فى عام 350م ، وأصبح هو الكتاب المقدس القياسى للجماعة.
فهل حدث هذا حقاً؟ لا. فلا يوجد مطلقاً دليل على أنه قد حدث مثل هذا اللقاء. فلا التاريخ الدنيوى يعرف شيئاً عن ذلك ، ولا التاريخ الكنسى يخبر بشىء من هذا، ولا تشير كتابات الآباء إلى ذلك. وبالإختصار: لم يوجد مثل هذا الاجتماع، فهو أحد ما أنتجته الخرافات التى تمخضها عقلى ويستكوت وهورت.
المجلد الفاتيكانى:
وصف المجلد الفاتيكانى بأنه أنقى مثال شهير للنص المحايد ، وعلى ذلك فهو أقرب المخطوطات لكتابات الرسل نفسها.
فقد كان صاحب اختراع فكرة النص المحايد هما ويستكوت وهورت ، ثم أعلنا فيما بعد أن المجلد الفاتيكانى هو أفضل ما يمثل هذا النص المحايد وأنقاه ، وهو النص الذى لم يَثبُت وجوده بالمرة.
لقد أصبح المجلد الفاتيكانى أساساً للنص اليونانى الجديد لويستكوت وهورت ، ثم جاءت مخطوطات أخرى عديدة تؤكد نظريتهما وتعضدها ، وكانت أعجب هذه المخطوطات هو المجلد السينائى.
لقد كتب كل من المُجلدين الفاتيكانى والسينائى فى عام 350م ، ويُفترض أنهما كتبا فى إيطاليا ، وربما أيضاً من نفس الكاتب ، وقد كتب المجلدان على جلد الحيوانات باللغة اليونانية القديمة ، ويُعتقد أنهما نسختان للكتاب المقدس ، اللتين قام يوسابيوس بإعدادهما لقسطنطين.
هذا وقد اكتشف المجلد الفاتيكانى فى عام 1481 فى مكتبة البابا ، ولم يكن يُسمح لأى عالم من علماء الكتاب المقدس غير الكاثوليك بالدخول إليها ، وقد وجد هذا المجلد فى حالة ممتازة ، وربما يرجع ذلك إلى أنه لمدة ألف سنة لم تتناولها يد لتستخدمها.
وتُسقط هذه النسخة من كلمات الرب بداية كلامه فى سفر (التكوين 1: 1 إلى 46: 28) ووسط كتابه (من المزمور 106 إلى المزمور 138) ونهاية كتابه فلا يوجد بها كتاب رؤيا يوحنا اللاهوتى.
هذا وقد عثر على المجلد السينائى عام 1859 فى سلة المهملات الخاصة بدير سانت كاترين ، وقد تناولت هذا المجلد أيدى عشرة أشخاص مختلفين ، قاموا فيها بالتصحيحات فى أوقات مختلفة ، الأمر الذى يثير دهشتنا. ومن المعروف أن مثل هذه المخطوطات باهظة الثمن ، وما كان لها أن تشوَّه بتلك التصحيحات التى دخلت عليها ، إلا إذا كانت هذه التصحيحات ضرورية للغاية.
ويضيف هذا المجلد أيضاً إلى كلمة الرب كتباً رفضها القانون الكنسى ، وهى معروفى باسم الكتب غير القانونية.
عدم أمانة ويستكوت وهورت:
ومن كل هذا يتضح لنا أن ويستكوت وهورت من أصحاب العلم اللاهوتى ، ومع ذلك فهما فى نفس الوقت لم يكونا أمينين ، فقد يتوقع المرء أن يتبعان النص اليونانى لهذا المجلد اتباع العبد لسيده ، خاصة بعد أن ارتفع شأن هذا المجلد ، ولا ننكر أن غالباً ما يكون هذا هو حالهما ، ولكن مع ذلك كانا يتركان ما لا يناسب أهدافهما.
ففى كورنثوس الأولى 5: 4 لدينا دليل دامغ على عدم أمانتهما. ففى بداية الآية حذفا كلمة (المسيح) بناء على ما جاء فى المجلد الفاتيكانى ، وفى النصف الثانى من المجلد تتفق النسخة الفاتيكانية مع النص المستلم ، إلا أن ويستكوت وهورت تجنباه وأعطوا الأولوية للمجلد السكندرى.[1]
ونضرب لذلك أيضاً مثالاً آخراً: تكاد تتفق كل المخطوطات على قراءة نص لوقا 24: 12 A.V. لسنة 1611 باستثناء المجلد الفاتيكانى. فماذا فعل هذان العالمان ويستكوت وهورت فى هذا النص؟ لقد حذفاه من الأصحاح.[2]
هذا بالإضافة إلى تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التى تنادى بأن السيدة مريم ظلت إلى الأبد عذراء ، ولكى يثبت ويستكوت وهورت هذا ، فقد قاما بتغيير نص متى 1: 25 من (ابنها الأول / البكر) إلى ابنها فقط.
ونادرا ما يترك ويستكوت وهورت فرصة تفلت من بين أيديهما دون أن يهاجما يسوع المسيح ، ويتبعانهما الكتب المقدسة فى طبعاتها الجديدة عن طيب خاطر دون اعتراض.
وكذلك فإن كل مخطوطة شهيرة تذكر فى لوقا 23: 42 (42ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى .. ..».) إلا أن ويستكوت وهورت فكرا إما أن تتجاوز كلمة ”يا رب“ فهمهما ، أو أنه ينبغى أن يكون هذا هو الرب فى حياتهما ، ولم يوافق هذا عقيدتهما فحذفاها ، وتابعهما فى هذا الحذف كل كتاب مقدس يُنشر حديثا ، وذلك باستثناء A.V. طبعة سنة 1611.[3]
وليس من الضرورى أن يكون المرء عالماً فى اللغة اليونانية حتى يمكنه التحقق مما يحدث ، فافتح ترجمة A.V. لعام 1611 (نسخة الملك جيمس) وأى ترجمة حديثة للكتاب المقدس على إنجيل مرقس 1: 2-3 ، فسوف تجد فى طبعة A.V. لعام 1611 ”كما هو مكتوب فى الأنبياء“ ، وفى الطبعات الحديثة ”كما هو مكتوب فى إشعياء“. فأين هو وحى الرب الحق؟
وستتثبت حينئذ أن الآية الثالثة هى فى الواقع استشهاد من إشعياء 40: 3 ، ولكن ماذا عن الآية الثانية؟ فهذه الآية من سفر ملاخى 3: 1 ، وهذا يعنى أن ترجمة A.V. لعام 1611 كانت محقة فى قولها ”الأنبياء“.[4]
لكن هل هذا من الأهمية بمكان؟ وهل هذه الآية تغير مفاهيم أو لها معنى عقائدى؟ نعم. فإن جملة ملاخى تشير إلى الرب الإله القائل: ”الذى يُمهِّد الطريق أمامى“ ، فهى تشير إلى ألوهية يسوع المسيح.[5]
إن العهد الجديد لويستكوت وهورت فى اليونانية لهو نص يوحد نظرية كافرة ، لا يُعتد بها ، وغير صادقة ، مع نص مُحرف ، رفضه المسيحيون المؤمنون بالكتاب المقدس لمدة 1500 سنة.
كذلك يحتوى الكتاب المقدس طبعة الملك جيمس ، وكذلك النص المستلم على فقرة فى رسالة يوحنا الأولى ، لا وجود لها فى معظم الكتب المقدسة باللغة الألمانية (أو توجد فقط كملحوظة هامشية).
والفقرات التالية يوضح فيها مقال باللغة الإنجليزية مع إضافات بسيطة ، يوضح كاتب هذا المقال الأسباب المنطقية لصحة هذه الفقرة فى طبعة الملك جيمس المعتمدة ولماذا يجب لأن يقبلها النص الألمانى:
لماذا تكون فقرة رسالة يوحنا الأولى 5: 7 جزءًا من الكتاب المقدس
يقول نص رسالة يوحنا الأولى 5: 7-8 (7فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.8وَالَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي الأَرْضِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الرُّوحُ، وَالْمَاءُ، وَالدَّمُ. وَالثَّلاَثَةُ هُمْ فِي الْوَاحِدِ.) ، ويتم حذف الفقرة السابعة من هذا الإصحاح من بين كل النصوص، التى رفضها غير المؤمنين.
هذا ونُخدع منذ مائة عام بهذا النص فى المحاضرات والدورات التعليمية ولم ينتهى هذا الوضع نهائياً ، ومن المثير للحزن أن هناك من العلماء الكبار (تيموثاوس الثانية 3: 4) الذين ضيعوا حياتهم على مثل هذا النص فى محاولة توفيقه، حتى لا يُدمِّر استبعاده إيمان الشباب والنساء حُداث السن بالوحى المطلق لهذا الكتاب ، فحاولوا استبداله بمعانٍ نسبية وإنسانية يمتلكها الذكاء المسيحى“.
وجهة النظر التاريخية:
كلهم يقبلون وجهة النظر التاريخية ، التى تنتقل من كافر لآخر ، والتى تقضى بأن الآية لا علاقة لها بكتابهم المقدس، وذلك لأنها لا توجد فى المخطوطات اليدوية. وتنتقل هذه الأسطورة من نيران معسكر الكافرين إلى معسكر آخر شبيه بالأول (فينتقل من توبنجن وهالى إلى أوكسفورد وكامبريدج ، ومن هناك إلى برينستون ودارتماوث ويل ، ثم إلى مدارس الكتاب المقدس بالولايات المتحدة)
وتقضى هذه الخرافة أن إيرازموس لم يقبل أولاً نصرسالة يوحناالأولى5: 7 فى العهد الجديد اليونانى، ولكنه قبله بعد ذلك، بعد أن وعد أن يضعه فى إنجيله إذا وجد مخطوطة واحدة بها هذه الآية، فظهرت فى الحال المخطوطة (61 مونتفورت) وبهذا قَبِلَ الآية وأضافها فى إنجيله. ولم يُناقش بالمرة فى أى قلعة من القلاع الأورثوذكسية الحديثة محتوى هذه المخطوطة الخبيثة ، التى ربما كتبوها فى ذلك الوقت (عام 1500) تبعاً لطلب الزبون ، لكى يدخلوا هذه الآية إلى نص الكتاب المقدس.
باقى الحقيقة – مخطوطات أخرى:
تظهر أحياناً بعض المدارس ”فتترك سراح القطة من مخبئها“ وتعترف أنه يوجد أكثر من مخطوطة يونانية تحتوى على هذه القراءة. وهما المخطوطتان (Mss. 88 والمخطوطة رقم 629). وذلك على الرغم من أن مخطوطة واحدة فيهما هى التى تحتوى على هذا النص وهى مخطوطة Wianburgensis التى ترجع للقرن الثامن ، أما المخطوطة الأخرى فقد كتب بها النص كملحوظة هامشية.
إن طريقة البحث القياسى لمعلم الكتاب المقدس الخائن تقضى أولاً بأنه لا توجد مخطوطة يدوية تحتوى على هذه الآية ، ثم عندما يتم ضبطه ويقع فى حيرة يُضيف قائلاً إن هناك مخطوطتان (وليس أكثر) تحتويان على هذا النص ، وأنهما ترجعان لوقت متأخر.
ثم يعم الصمت حتى يشير إلينا أحدهم بالحقيقة وهى أنه فى عام 415 استُشهِدَ بالآية فى مجمع قرطاجو منص أساسى يدل على عقيدة أساسية يجب على المسيحى الإيمان بها، وهى عقيدة ”الأب والكلمة والروح القدس“. فإذا ما أشار أحد مدرسى الكتاب المقدس الخانين إلى ذلك ، فهو يكذب للمرة الثالثة ، ويقول: ”حسناً ، فهذا كل شىء“ ، وما هو بكل شىء.
مجمع قرطاج:
انكب مجمع قرطاج [المنعقد عام 497م] على هذه الآية فى معركته المنافسة مع الأريوسيين. وهذا يعنى أن هذه القراءة كانت عام 415 موجودة ، (وكان هذا قبل عام 1500 بقليل ، أليس هذا أيضا رأيكم؟) وتنسب جمعية الكتاب المقدس المثلِّثة فى لندن استبعاد هذا النص من الكتاب إلى صديقنا القديم أدامانتيوس أوريجانوس. وتشير جمعية الكتاب المقدس إلى أن أوريجانوس كان له تأثير كبير جداً على نقل النص اليونانى فى الوقت الذى تم فيه عمل جميع النسخ اليدوية.
النص المستلم:
ولسوف نعطيك أدلة تحصنك فى كل مكان. فلنقرأ الآية كما وردت فى النصوص السكندرية (نيستل ، وهورت ، ألاند ، ميتسجر):
ثم لنقرأ كيف كان هذا النص مكتوباً فى النص المستلم:
ونلاحظ الآتى:
لماذا توجد صيغة جديدة؟
إذا كانت الآية قد حرفت ، فلماذا لم يستخدم الكاتب عقله؟ ما الفائدة أن يخترع صيغة أخرى غير الموجودة فى متى 28: 19 ، والتى حفظها المسيحيون الأول عن ظهر قلب[6]: ”الأب والابن والروح القدس“. فلو وصلت إليه الآية (الأب والابن والروح القدس“ ما كان قد اخترعها أحد ، ولكان الأرثوذكس قد قبلوها دون تردد. ولو لم تكن الآية يحيطها الشك ، فلماذا لا تُصاغ بصورة تعلو عن كل شبهة؟
النحو اليونانى:
اقرأ الآية [التى نحن بصدد الكلام عنها] مرة أخرى ، تجد أن الكلمات التى تم استبعادها.
انظروا ماذا فعل السكندريون بهذا الحذف؟ لقد أعطوكم شهوداً مذكرة ذات ثلاث كلمات رئيسية محايدة الجنس، وهذه الشهود الثلاثة المذكرة اجتمعت فى شاهد واحد محايد.
تباين الأجناس:
فإذا ما تركنا النص كما هو سيكون لدينا شيئان مذكران (الأب والكلمة) ، وهما الشاهدان المذكران ، وهناك قاعدة بسيطة فى أساسيات قواعد اليونانية تقول: إن الجنس المذكر يغلب عند التكلم عن مجموعة من أجناس مختلفة. وعلى ذلك فلا بد أن يكون مرسه للغة اليونانية (إما أنه مدرس ضحل العلم أو فشل فيما أراد أن يقوله أو كذاب. والخيار لك فى تحديد إلى أى جهة ينتمى هو)
المخطوطة اليدوية رقم 61:
والآن ماذا عن المخطوطة اليدوية رقم 61 الموجودة فى دوبلين؟
لقد كتب البروفيسور Michaeis مستشهدا بما كتبه البروفيسور Armin Pannig فى كتابه ”نقد العهد الجديد” أن المخطوطة 61 تحتوى على أربعة فصول من إنجيل مرقس ، وتتفق فى ثلاثة أشياء مع النسخة السورية القديمة) ويتفق اثنان منهم مع الترجمة اللاتينية القديمة). وهذا القراءتان تختلفان تماماً عن كل القراءات التى تتواجد فى المخطوطات اليدوية اليونانية.
هذا وقد كتبت الترجمة اللاتينية القديمة للكتاب المقدس حوالى عام 200 ميلادية، كما يرجع تاريخ النسخة السورية القديمة إلى ما قبل عام 170م (تاتيانس "الدياتسرون“)
ومن المحتمل أن تكون المخطوطة رقم 61 قد كتبت بين عامى 1519 و1522م. وهنا يطرح هذا السؤال نفسه: من أى مخطوطة نُسخت المخطوطة 61؟ فلم تُنسخ من إكسيمنس بوليجلوت Ximenes Polyglotte ، لأنها لم تكن نشرت بعد. وإن توافق المخطوطة 61 مع المخطوطة السورية (أعمال الرسل 11: 26) لم تُعرف فى أوروبا قبل عام 1552 (موسى ماردين) ، أى بعد كتابتها ب 30 سنة.
إشارات أخرى:
ونقدم هنا أسباب أخرى تجعلنا نحذف هذه الآية:
1- قال جون جيل John Gill إن فولجنتيوس Fulgentius قد اقتبس هذه الآية عام 510م . فمن أين أتى بها؟ ”فهل اقتبسها من راهب أكسفوردى اخترعها على عجل؟“
2- اقتبسها جيروم فى خطابه إلى إيوستوخيوم Eustochium عام 450م، وأراد معرفة سبب حذف هذه الآية من بعض النصوص.
3- استشهد بها أثناسيوس كما هى فى النص المستلم عام 350م. فهل قرأها فى الفولجاتا التى عملها جيروم؟ فلم يكن جيروم قد ولد بعد.
4- يقول جيل إن سيبريان Cyprian قد اقتبس الآية حوالى عام 250م ، أى حوالى 100 سنة قبل كتابة النسخ السكندرية والفاتيكانية والسينائية.
5- ولكن أتى ترتليان قبل سيبريان بحوالى 50 عام. واستشهد بها حوالى عام 200م ("An Exposition of the new Testament" John Gill, Bd2, S.907-908)
6- وعندما تُرجمت نسخة الملك جيمس ، لم يعتمد المترجمون على ترجمة إيرازموس أو شتيفانوس (أو البيزا) ، وذلك لأنهم اعتمدوا على أربع نسخ أخرى للكتاب المقدس لطائفة الفالدين [وهم أتباع طائفة بطرس فالدوس التى تأسست فى القرن الثانى عشر، والتى كانت حركتها تستهدف تقليد الحياة الجماعية على غرار المسيحيين الأول ، وقد قضت عليهم محاكم التفتيش، وانتعشت مرة أخرى فى القرن السادس عشر (قاموس Wahrig ألمانى-ألمانى لعام 1982]، والتى ترجع إلى ما بين عامى 400 و600، وكانت هذه الفقرة (يوحنا الولى 5: 7) مكتوبة بهم:
تجميع للتواريخ السابقة:
شهود وجود الآية هم:
170م المخطوطة السورية القديمة
180م تاتيان
200م اللاتينية القديمة ، ترتليان
250م سيبريان
350م برسيليان ، أثناسيوس
415م مجمع قرطاج
450م جيروم [هيرونيموس]
510م فولجنتيوس
750م فاينبورجنسيس
1150م المخطوطة الجلدية 88
1200 ، 1300 ، 1400 أناجيل فالدينسر
1500 المخطوطة 61.
وبعد كل هذا نقوم بحذفها من الكتاب المقدس؟
فتمسكوا بها ، وصدقوها ، اتبعوا الكتاب المقدس ، وعلى معلمى الكتاب المقدس المؤمنين أن يعلنوا عدم إيمانهم بقضاء المسيح أو كفرهم بدينونته على عرشه الأبيض الكبير.

[1][4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ - إِذْ أَنْتُمْ وَرُوحِي مُجْتَمِعُونَ مَعَ قُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ] فاندايك
[4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ ، إِذْ تَجْتَمِعُونَ مَعًا ، وَرُحِى مَعَكُم ، فَبِسُلْطةِ رَبِّنَا يَسُوعَ المَسِيحِ] كتاب الحياة
[4 فبِاسمِ الرَّبِّ يَسوع، وفي أَثْناءِ اجتِماعٍ لكُم ولِروحي، مع قُدرَةِ رَبِّنا يَسوع،] الآباء اليسوعيين (كورنثوس الأولى 5: 4) الطبعة السادسة 2000
[4فعِندَما تَجتَمِعونَ، وأنا مَعكُم بالرُّوحِ، باسمِ رَبِّنا يَسوعَ وقُدرَتِهِ،] الترجمة العربية المشتركة
[فَعليكُم أن تجتمعوا أنتم وروحى باسم الربِّ يسوع] الكاثوليكية اليسوعية 1986
[4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وأَنْتُمْ وَرُوحِيمُجْتَمِعُونَ مَعَ قُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ] الكاثوليكية لأغناطيوس زياده 1986
فالملاحظ للتراجم المختلفة يستشعر أن الترجمة العربية فاندايك وكتاب الحياة قد أقحموا كلمة (المسيح) بعد كلمة يسوع مرتين ، وأضافتها الترجمة الكاثوليكية لأغناطيوس زياده 1986 مرة واحدة فى بداية هذه الفقرة. كما بدأت الفقرة فى هذه التراجم الثلاث (باسم ربنا يسوع المسيح)، على الرغم من أن التراجم الأخرى تقول إما (باسم الرب يسوع) مثل الترجمة اليسوعية 2000 أو تحذف هذه البداية نهائياً مثل اليسوعية 1986

[2]يقول النص فى ترجمة فاندايك (12فَقَامَ بُطْرُسُ وَرَكَضَ إِلَى الْقَبْرِ فَانْحَنَى وَنَظَرَ الأَكْفَانَ مَوْضُوعَةً وَحْدَهَا فَمَضَى مُتَعَجِّباً فِي نَفْسِهِ مِمَّا كَانَ) فهل كانا يؤمنان حقاً بقيامة يسوع ، التى هى لب عقيدة المسيحية؟

[3][42ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».] الفاندايك
[42ثُمَّ قال ليسوعَ: (يا ربُّأُذكُرْني متى جِئتَ في مَلكوتِكَ).] الكاثوليكية أغناطيوس زياده 1986
[42وقالَ: (أُذكُرْني يا يسوعُ، متى جِئتَ في مَلكوتِكَ).]الترجمة العربية المشتركة
[42ثُمَّ قال: (أُذكُرْني يا يسوع إِذا ما جئتَ في مَلَكوتِكَ).] اليسوعية 2000 و1986
[42ثُمَّ قال: (يَا يَسُوعُ اذْكُرْني عِنْدَمَا تَجِىءُ في مَلَكوتِكَ!).] كتاب الحياة
فالملاحظ أن الترجمتين الأولتين أضافتا كلمة (ليسوع) قبل ذكر قول القائل ، كما أضافتا كلمة (رب) ، وقد حذفت هذه الكلمة باقى التراجم. فأى التراجم نعتبرها ترجمة صادقة للمخطوطات؟ وهل صدق هذه التراجم يدل على اتحاد المخطوطات فى الحرف والنقطة؟

[4]تقول ترجمة فاندايك: [2كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: «هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. 3صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً».]
وتقول ترجمة كتاب الحياة: [2كَمَا هُوَ كتُِبَ فِي كِتابِ إشعياءَ: «هَا أَنَا أُرْسِلُ قُدَّامَكَ رَسُولىِ الَّذِي يُعدُّ لكَ الطَّريقَ. 3صَوْتُ مُنادٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ وَاجعَلوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً!»]
وتقول اليسوعية 2000: [2كُتِبَ في سِفرِ النَّبِيِّ أَشَعيا: ((هاءنذا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ لِيُعِدَّ طَريقَكَ. 3صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: أَعِدُّوا طَريقَ الرَّبّ وَاجعَلوا سُبُلَه قَويمة)).] ، ووافقتها اليسوعية 1986 ، ووافقتها الترجمة الكاثوليكية أغناطيوس زياده لعام 1986 مع تغييرها كلمة (أرسل رسولى) إلى (مرسل ملاكى)
وتقول الترجمة العربية المشتركة: [2بَدأتْ كما كَتبَ النَّبـيُّ إشَعْيا:
((ها أنا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ ليُهيِّـئَ طَريقَكَ 3 صوتُ صارِخٍ في البرِّيَّةِ:هَيِّئوا طَريقَ الرَّبِّ،واَجعَلو سُبُلَهُ مُستقيمَةً)).]

[5]إن المتكلم فى ملاخى هو الله تعالى الذى حدد أنه سيرسل رسوله ليمهد الطريق أمامه، أى أمام شريعته وحكمه، وهو الذى يُعرف فى الكتاب المقدس باسم ملكوت الله. ففى الإصحاح الثانى من هذا السفر أعلن الرب غضبه على الكهنة اللاويين ، لأنهم نجسوا شريعته ولم يتبعوا أحكامه فقرر إرسال رسوله (8أَمَّا أَنْتُمْ فَحِدْتُمْ عَنِ الطَّرِيقِ وَأَعْثَرْتُمْ كَثِيرِينَ بِالشَّرِيعَةِ. أَفْسَدْتُمْ عَهْدَ لاَوِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. 9فَأَنَا أَيْضاً صَيَّرْتُكُمْ مُحْتَقَرِينَ وَدَنِيئِينَ عِنْدَ كُلِّ الشَّعْبِ كَمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَحْفَظُوا طُرُقِي بَلْ حَابَيْتُمْ فِي الشَّرِيعَةِ].) ملاخى 2: 8-9 ، لذلك قال فى بداية إصحاحه الثالث: (1هَئَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ.)
فمن هو هذا السيد الرسول الذى سيرسله الله من خارج اليهود ليرد شريعة الله وملكوته للناس؟
لقد حدده الله اسما وصفة فى الإصحاح الرابع من ملاخى: (1[فَهُوَذَا يَأْتِي الْيَوْمُ الْمُتَّقِدُ كَالتَّنُّورِ وَكُلُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَكُلُّ فَاعِلِي الشَّرِّ يَكُونُونَ قَشّاً وَيُحْرِقُهُمُ الْيَوْمُ الآتِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ فَلاَ يُبْقِي لَهُمْ أَصْلاً وَلاَ فَرْعاً. 2[وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ. 3وَتَدُوسُونَ الأَشْرَارَ لأَنَّهُمْ يَكُونُونَ رَمَاداً تَحْتَ بُطُونِ أَقْدَامِكُمْ يَوْمَ أَفْعَلُ هَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. 4[اذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ. 5[هَئَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ 6فَيَرُدُّ قَلْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ وَقَلْبَ الأَبْنَاءِ عَلَى آبَائِهِمْ. لِئَلاَّ آتِيَ وَأَضْرِبَ الأَرْضَ بِلَعْنٍ].)
ومن هذا النص يتضح أنه ليس عيسى عليه السلام بكل المقاييس ، فهو لم يحارب ، ولم يطرد اليهود ، بل كان يهرب منهم ، وفى النهاية قبضوا عليه وأعدموه صلباً كما يؤمن المسيحيون ، كما أن عيسى عليه السلام أخبر المرأة السامرية أن الخلاص من اليهود وليس باليهود (يوحنا 4: 22) ، وأخبر اليهود أن ملكوت الله تطبيقا لهذه النبوءة سينزعه الله من بنى إسرائيل ويعطيه لأمة أخرى تعمل وتؤتى أثماره ، أمة محاربة لن تتمكنوا من كسرها أو القضاء عليها: (42قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا؟ 43لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللَّهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. 44وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ».) متى 21: 42-44
ويؤخذ فى الاعتبار أن إيليَّا تساوى أحمد فى حروف الجُمَّل تساوى 53. ومن هذا يتضح لك لماذا غيروا كلمة رسولى إلى كلمة ملاكى.

[6]لم تكن هذه الآية المذكورة فى متى 28: 19 والتى تجعل عيسى عليه السلام يأمر تلاميذه أ يعمدوا الناس فى كل مكان باسم الأب والابن والروح القدس ، لم تكن هذه الآية معروفة كما يدعى الكاتب ، فهى من الفقرات التى أدخلتها اليد الآثمة فيما بعد ، وهناك العديد من الأدلة على ذلك منهاأن يوسابيوس القيصرى ذكرها فى تاريخه الذى كتبه فى القرن الرابع ، (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمى) ف5: 3 ص100 ، ومنها أن قارىء سفر أعمال الرسل لم يذكر حالة واحدة عمَّدَ فيها التلاميذ باسم الأب والابن والروح القدس، بل باسم يسوع. ومعنى ذلك أن التلاميذ والتابعين حتى القرن الرابع على الأقل لم يعرفوا هذه الصيغة.

الهوامش
[1][4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ - إِذْ أَنْتُمْ وَرُوحِي مُجْتَمِعُونَ مَعَ قُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ] فاندايك
[4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ ، إِذْ تَجْتَمِعُونَ مَعًا ، وَرُحِى مَعَكُم ، فَبِسُلْطةِ رَبِّنَا يَسُوعَ المَسِيحِ] كتاب الحياة
[4 فبِاسمِ الرَّبِّ يَسوع، وفي أَثْناءِ اجتِماعٍ لكُم ولِروحي، مع قُدرَةِ رَبِّنا يَسوع،] الآباء اليسوعيين (كورنثوس الأولى 5: 4) الطبعة السادسة 2000
[4فعِندَما تَجتَمِعونَ، وأنا مَعكُم بالرُّوحِ، باسمِ رَبِّنا يَسوعَ وقُدرَتِهِ،] الترجمة العربية المشتركة
[فَعليكُم أن تجتمعوا أنتم وروحى باسم الربِّ يسوع] الكاثوليكية اليسوعية 1986
[4بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وأَنْتُمْ وَرُوحِيمُجْتَمِعُونَ مَعَ قُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ] الكاثوليكية لأغناطيوس زياده 1986
فالملاحظ للتراجم المختلفة يستشعر أن الترجمة العربية فاندايك وكتاب الحياة قد أقحموا كلمة (المسيح) بعد كلمة يسوع مرتين ، وأضافتها الترجمة الكاثوليكية لأغناطيوس زياده 1986 مرة واحدة فى بداية هذه الفقرة. كما بدأت الفقرة فى هذه التراجم الثلاث (باسم ربنا يسوع المسيح)، على الرغم من أن التراجم الأخرى تقول إما (باسم الرب يسوع) مثل الترجمة اليسوعية 2000 أو تحذف هذه البداية نهائياً مثل اليسوعية 1986
[1]يقول النص فى ترجمة فاندايك (12فَقَامَ بُطْرُسُ وَرَكَضَ إِلَى الْقَبْرِ فَانْحَنَى وَنَظَرَ الأَكْفَانَ مَوْضُوعَةً وَحْدَهَا فَمَضَى مُتَعَجِّباً فِي نَفْسِهِ مِمَّا كَانَ) فهل كانا يؤمنان حقاً بقيامة يسوع ، التى هى لب عقيدة المسيحية؟
[1][42ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».] الفاندايك
[42ثُمَّ قال ليسوعَ: (يا ربُّأُذكُرْني متى جِئتَ في مَلكوتِكَ).] الكاثوليكية أغناطيوس زياده 1986
[42وقالَ: (أُذكُرْني يا يسوعُ، متى جِئتَ في مَلكوتِكَ).]الترجمة العربية المشتركة
[42ثُمَّ قال: (أُذكُرْني يا يسوع إِذا ما جئتَ في مَلَكوتِكَ).] اليسوعية 2000 و1986
[42ثُمَّ قال: (يَا يَسُوعُ اذْكُرْني عِنْدَمَا تَجِىءُ في مَلَكوتِكَ!).] كتاب الحياة
فالملاحظ أن الترجمتين الأولتين أضافتا كلمة (ليسوع) قبل ذكر قول القائل ، كما أضافتا كلمة (رب) ، وقد حذفت هذه الكلمة باقى التراجم. فأى التراجم نعتبرها ترجمة صادقة للمخطوطات؟ وهل صدق هذه التراجم يدل على اتحاد المخطوطات فى الحرف والنقطة؟
[1]تقول ترجمة فاندايك: [2كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: «هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. 3صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً».]
وتقول ترجمة كتاب الحياة: [2كَمَا هُوَ كتُِبَ فِي كِتابِ إشعياءَ: «هَا أَنَا أُرْسِلُ قُدَّامَكَ رَسُولىِ الَّذِي يُعدُّ لكَ الطَّريقَ. 3صَوْتُ مُنادٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ وَاجعَلوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً!»]
وتقول اليسوعية 2000: [2كُتِبَ في سِفرِ النَّبِيِّ أَشَعيا: ((هاءنذا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ لِيُعِدَّ طَريقَكَ. 3صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: أَعِدُّوا طَريقَ الرَّبّ وَاجعَلوا سُبُلَه قَويمة)).] ، ووافقتها اليسوعية 1986 ، ووافقتها الترجمة الكاثوليكية أغناطيوس زياده لعام 1986 مع تغييرها كلمة (أرسل رسولى) إلى (مرسل ملاكى)
وتقول الترجمة العربية المشتركة: [2بَدأتْ كما كَتبَ النَّبـيُّ إشَعْيا: ((ها أنا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ ليُهيِّـئَ طَريقَكَ 3 صوتُ صارِخٍ في البرِّيَّةِ:هَيِّئوا طَريقَ الرَّبِّ،واَجعَلو سُبُلَهُ مُستقيمَةً)).]
[1]إن المتكلم فى ملاخى هو الله تعالى الذى حدد أنه سيرسل رسوله ليمهد الطريق أمامه، أى أمام شريعته وحكمه، وهو الذى يُعرف فى الكتاب المقدس باسم ملكوت الله. ففى الإصحاح الثانى من هذا السفر أعلن الرب غضبه على الكهنة اللاويين ، لأنهم نجسوا شريعته ولم يتبعوا أحكامه فقرر إرسال رسوله (8أَمَّا أَنْتُمْ فَحِدْتُمْ عَنِ الطَّرِيقِ وَأَعْثَرْتُمْ كَثِيرِينَ بِالشَّرِيعَةِ. أَفْسَدْتُمْ عَهْدَ لاَوِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. 9فَأَنَا أَيْضاً صَيَّرْتُكُمْ مُحْتَقَرِينَ وَدَنِيئِينَ عِنْدَ كُلِّ الشَّعْبِ كَمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَحْفَظُوا طُرُقِي بَلْ حَابَيْتُمْ فِي الشَّرِيعَةِ].) ملاخى 2: 8-9 ، لذلك قال فى بداية إصحاحه الثالث: (1هَئَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ.)
فمن هو هذا السيد الرسول الذى سيرسله الله من خارج اليهود ليرد شريعة الله وملكوته للناس؟
لقد حدده الله اسما وصفة فى الإصحاح الرابع من ملاخى: (1[فَهُوَذَا يَأْتِي الْيَوْمُ الْمُتَّقِدُ كَالتَّنُّورِ وَكُلُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَكُلُّ فَاعِلِي الشَّرِّ يَكُونُونَ قَشّاً وَيُحْرِقُهُمُ الْيَوْمُ الآتِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ فَلاَ يُبْقِي لَهُمْ أَصْلاً وَلاَ فَرْعاً. 2[وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ. 3وَتَدُوسُونَ الأَشْرَارَ لأَنَّهُمْ يَكُونُونَ رَمَاداً تَحْتَ بُطُونِ أَقْدَامِكُمْ يَوْمَ أَفْعَلُ هَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. 4[اذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ. 5[هَئَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ 6فَيَرُدُّ قَلْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ وَقَلْبَ الأَبْنَاءِ عَلَى آبَائِهِمْ. لِئَلاَّ آتِيَ وَأَضْرِبَ الأَرْضَ بِلَعْنٍ].)
ومن هذا النص يتضح أنه ليس عيسى عليه السلام بكل المقاييس ، فهو لم يحارب ، ولم يطرد اليهود ، بل كان يهرب منهم ، وفى النهاية قبضوا عليه وأعدموه صلباً كما يؤمن المسيحيون ، كما أن عيسى عليه السلام أخبر المرأة السامرية أن الخلاص من اليهود وليس باليهود (يوحنا 4: 22) ، وأخبر اليهود أن ملكوت الله تطبيقا لهذه النبوءة سينزعه الله من بنى إسرائيل ويعطيه لأمة أخرى تعمل وتؤتى أثماره ، أمة محاربة لن تتمكنوا من كسرها أو القضاء عليها: (42قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا؟ 43لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللَّهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. 44وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ».) متى 21: 42-44
ويؤخذ فى الاعتبار أن إيليَّا تساوى أحمد فى حروف الجُمَّل تساوى 53. ومن هذا يتضح لك لماذا غيروا كلمة رسولى إلى كلمة ملاكى.
[1]لم تكن هذه الآية المذكورة فى متى 28: 19 والتى تجعل عيسى عليه السلام يأمر تلاميذه أ يعمدوا الناس فى كل مكان باسم الأب والابن والروح القدس ، لم تكن هذه الآية معروفة كما يدعى الكاتب ، فهى من الفقرات التى أدخلتها اليد الآثمة فيما بعد ، وهناك العديد من الأدلة على ذلك منهاأن يوسابيوس القيصرى ذكرها فى تاريخه الذى كتبه فى القرن الرابع ، (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمى) ف5: 3 ص100 ، ومنها أن قارىء سفر أعمال الرسل لم يذكر حالة واحدة عمَّدَ فيها التلاميذ باسم الأب والابن والروح القدس، بل باسم يسوع. ومعنى ذلك أن التلاميذ والتابعين حتى القرن الرابع على الأقل لم يعرفوا هذه الصيغة.

علاء أبو بكر

**fares_273** · 9 سبت, 2009, 10:03 ص

زادكم الله علما أستاذ ابو بكر , و زادكم عطاء

حياكم الله

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
خط زمني بعدد الاختلافات بين المخطوطات اليونانية للعهد الجديد بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, منذ أسبوع واحد	ردود 0 61 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 منذ أسبوع واحد
جدول بمتوسط عدد الاختلافات في الكلمة الواحدة في المخطوطات اليونانية للعهد الجديد لكل سفر بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, منذ أسبوع واحد	ردود 0 16 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 منذ أسبوع واحد
هل توجد بردية لإنجيل مرقس من القرن الأول في كهوف قمران؟ بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, منذ 3 أسابيع	ردود 0 102 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 منذ 3 أسابيع
قانون أسفار الكتاب المقدس في أقدم مخطوط سرياني كامل بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 26 أغس, 2024, 04:22 م	ردود 0 49 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 26 أغس, 2024, 04:22 م
استعمال عدد الاختلافات بطريقة خادعة بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 22 أغس, 2024, 05:40 ص	ردود 0 53 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 22 أغس, 2024, 05:40 ص

ويستكوت وهورت وتحريف الكتاب المقدس

عن الكاتب

ويستكوت وهورت وتحريف الكتاب المقدس

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة