تويت
من هو هذا النبي ؟ ومن أين يخرج ؟ وأين نفتش عنه ؟
من هو هذا النبي ؟ ومن أين يخرج ؟ وأين نفتش عنه ؟
مشكلة نصية غير مشهورة في نص يوحنا 7: 52
بقلم العبد الفقير إلى الله أبو المنتصر شاهين الملقب بـ التاعب
ثم أما بعد ؛
«اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ »(صحيح مسلم-1847).
قال تعالى: (الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنّ فَرِيقاً مّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [سورة: البقرة - الأية: 146] بعد البحث والتدقيق في مخطوطات العهد الجديد لا يملك الإنسان إلا أن يقول من أعماق قلبه "صدق الله العظيم" , في هذه المشكلة النصية التي سندرسها ستجد بما لا يدع مجالاً للشك أن اليهود كان عندهم تفاصيل دقيقة جداً عن نبي آخر الزمان .
يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: (الّذِينَ يَتّبِعُونَ الرّسُولَ النّبِيّ الاُمّيّ الّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ) [سورة: الأعراف - الأية: 157] في تفسير كلمة "يجدونه" , قال الإمام الحافظ إبن كثير في تفسيره: (وهذه صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم في كتب الأنبياء بشروا أممهم ببعثه وأمروهم بمتابعته ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم) انتهى .
۞ بداية المشكلة :
هذه الدراسة حول نص يوحنا 7: 52 , فلننظر إلى ترجمة الفاندايك:
(SVD) أجابوا: «ألعلك أنت أيضا من الجليل؟ فتش وانظر! إنه لم يقم نبي من الجليل».
حوار بين نيقوديموس والفريسيون , النص جاء في آخر عبارة قالها الفريسيون إلى نيقوديموس , وبحسب الترجمة التي أمامنا تكون عبارة الفريسيين بمعنى أنه لم يأتي من جليل نبي من قبل , وبعبارات أكثر وضوحاً , هذه الترجمة تقصد أنه في الماضي لم يظهر لنا نبي أتى من الجليل , فهل هذه العبارة صحيحة ؟
تفسير أنطونيوس فكري[1] - إنجيل يوحنا 7: 52
وحتى ما قاله الفريسيين هنا من أنه لم يقم نبي من الجليلهو خطأ فدبورة كانت من الجليل من سبط نفتالي وإيليا النبي كان من تشبه وهي في نفتالي (1مل1:17) وإليشع من آبل محولة في الجليل (1مل16:149). وناحوم من الجليل وحنة النبية التي كانت موجودة أيام المسح هي من سبط أشير(لو63:3) ويونان النبي كان من الجليل.
تفسير تادرس يعقوب مالطي[2] - إنجيل يوحنا 7: 52
قام حوارهم على أخطاء كثيرة بجانب حسدهم وشرهم. فحسبوا يسوع من الجليل مع أنه مولود في بيت لحم من بيت داود. وظنوا أن أغلب التلاميذ جليليون مع أنه كان له تلاميذ كثيرون في اليهودية. أيضًا ادعوا أنه لم يقم نبي من الجليل غير أن إيليا النبي كان من جلعاد.
أيضاً يوافق هذا الرأي المُفسر الأجنبي جون جيل[3] , إذن لو كان قصْد الفريسيين أنه لم يأتي أنبياء في الماضي من الجليل فهذا خطأ تاريخي بحسب العهد القديم , ولكن هل كانت هذه عبارة الفريسيين فعلاً أم أنها كانت عبارة أخرى وتم تحريفها ؟ فلنأخذ جولة سريعة في الترجمات العربية الأخرى لنرى الحقيقة جلية واضحة :
اليسوعية - أجابوه: أوأنت أيضا من الجليل؟ إبحث تر أنهلا يقوم من الجليل نبي.
المـبـسـطة - فأجابوه: يبدوا أنك أنت أيضا من أهل الجليل؟ ابحث في الكتبولن تجد شيئا عن نبي يأتي من الجليل.
البولسية - فأجابوا، وقالوا له: أو أنت أيضا من الجليل؟ إبحث فترى أنه لا يقوم نبي من الجليل.
الإنجيل الشريف - أجابوه: هل أنت أيضا من الجليل؟ ابحث فتجد أنه لا يأتي نبي من الجليل أبدا.
الاخبار السارة - فأجابوه: أتكون أنت أيضا من الجليل؟ فتش تجد أن لا نبي يظهر من الجليل.
العربية المشتركة - فأجابوه: أتكون أنت أيضا من الجليل؟ فتش تجد أن لا نبـي يظهر من الجليل.
الكاثوليكية - أجابوه: أوأنت أيضا من الجليل؟ إبحث تر أنه لا يقوم من الجليل نبي.
في هذه الترجمات نجد أن معنى العبارة مختلف بطريقة جذرية , فهذه الترجمات تجعل معنى عن نبوءة مستقبلية . الفريسيون قالوا لنيقوديموس أن يبحث في الكتب عن نبوءات تتكلم عن أنبياء سيأتوا في المستقبل فسيجد أنه لن يقوم نبي من الجليل ! سبحان الله العظيم , بدلاً من الكلام عن أحداث في الماضي أصبحت الأحداث عن أنبياء سيأتوا في المستقبل . أيضاً مخطوطة الأناجيل الأربعة لدير سانت كاترين تعطي نفس المعنى , نص المخطوطة (أنه من الجليل نبي لا يقوم) وإليكم الصور :
(AMP) They answered him, Are you too from Galilee? Search [the Scriptures yourself], and you will see that no prophet comes (will rise to prominence) from Galilee.
(BBE) This was their answer: And do you come from Galilee? Make search and you will see that no prophet comes out of Galilee.
(CEV) Then they said, "Nicodemus, you must be from Galilee! Read the Scriptures, and you will find that no prophet is to come from Galilee."
(GNB) "Well," they answered, "are you also from Galilee? Study the Scriptures and you will learn that no prophet ever comes from Galilee."
هذه هي مشكلة مفسري المسيحيين العرب , يعتقدون أن نص الفاندايك العربي هو الصحيح , بل في الكثير من الأحيان تجد المفسر يحتج بالـلفظ العربي ويعض عليها بالنواجذ بطريقة تجعلك تعتقد أن النسخة الأصلية للإنجيل كانت مكتوبة بالعربية ! السؤال الآن , أي الترجمات صحيحة ؟ وهل هناك تحريفات أخرى في النص ؟ هذا ما سندرسه الآن .(BBE) This was their answer: And do you come from Galilee? Make search and you will see that no prophet comes out of Galilee.
(CEV) Then they said, "Nicodemus, you must be from Galilee! Read the Scriptures, and you will find that no prophet is to come from Galilee."
(GNB) "Well," they answered, "are you also from Galilee? Study the Scriptures and you will learn that no prophet ever comes from Galilee."
۞ النص اليوناني والترجمة الصحيحة :
هناك اختلافان رئيسيان بين النص اليوناني المستلم (GNT) والنص النقدي (NA26) .
الإختلاف الأول: كلمة (προφήτης - نبي) قبل (ἐκ τῆς Γαλιλαίας - من الجليل) أم بعده .
الإختلاف الثاني: في نهاية العبارة , هل الفعل المستخدم (ἐγήγερται - أُقيمَ) "الماضي" أم (ἐγείρεται - يُقامُ) "مستقبل" .
(GNT) ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπον αὐτῷ· μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας οὐκ ἐγήγερται.
(NA26) ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷ, Μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται.
طبعاً الإختلاف الأول لا يفرق في المعنى , ولكن الإختلاف الثاني هو الذي جعل هناك فارق في المعنى بين ترجمة الفاندايك التي تعتمد على النص المستلم , والترجمات النقدية الأخرى , هناك أيضاً بعض المخطوطات الأخرى[4] التي تعطينا معنى أن الكتب هي التي يجب أن تُفتش . بالتأكيد النص النقدي هو المُدَعَّم من أفضل وأقدم الشواهد اليونانية لدرجة أن قراءة (ἐγήγερται - أُقيمَ) غير مذكورة في هوامش النسخ النقدية[5] ويقدم لنا بولس الفغالي[6] ترجمة عربية حرفية للنص اليوناني النقدي , والتي توافق الترجمات العربية والإنجليزية التي عرضناها سابقاً :(NA26) ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷ, Μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται.
۞ مشكلة نصية غير مشهورة :
عندما كنت أتصفح كتاب بروس متزجر[7] الأشهر في النقد النصي من أجل التحضير لمحاضرة , وجدت معلومة لفتت إنتباهي بشدة حول البردية الأقدم لإنجيل يوحنا المعروفة بـ (P66) , هذه المعلومة هي سبب هذا البحث أصلاً , يقول بروس متزجر:
In 7.52 the presence of the definite article in a difficult passage now supports what scholars had long thought was the required sense, namely "Search [the Scriptures] and you will see that the prophet does not rise from Galilee."
يتكلم بروس متزجر عن وجود أداة تعريف قبل كلمة (προφήτης - نبي) بهذا تكون العبارة كالآتي: (فتش الكتب وسترى أن النبي لا يخرج من الجليل) سبحان الله العظيم , عن من يتكلم ؟ من هو هذا النبي المكتوب عنه في الكتب الذي لا يخرج من الجليل ؟ ومن أين يخرج إذن ؟ ولكن قبل كل هذا دعونا نلقي نظرة البردية 66 صاحبة هذه القراءة الرائعة :
Greek Text of P66:απεκριθησαν και ειπαν αυτω μη και συ εκ της Γαλιλαιας ει ερευνησον και ιδε οτι εκ της γαλιλαιας ο προφητης ουκ εγιρεται
البردية 66 تقول: النبي لا يخرج من الجليل , فهل هي المخطوطة الوحيدة التي تقول هذا ؟ديفد روبرت بالمر[8] بالإضافة إلى العالِمَين كومفرت وباريتس[9] يقولون أن هذه القراءة مُحتمل وجودها في البردية 75 أيضاً , ولكن للأسف البردية مُمزقة في هذا الجزء فلا يُمكن لنا أن نجزم بهذا الرأي , لنلقي نظره على البردية 75 :
They answered saying to him, Art thou also out of [the] Galilaia ? search the scriptures and see that the prophet was not about to rise out of [the] Galilaia.
إذن فهناك مخطوطتان على الأقل (البردية 66 والقبطية الصعيدية) يحملان قراءة (ο προφητης- النبي) , فهذه القراءة المُدعمة من أقدم الشواهد تجعل معنى النص أن النبي المُنتظر - نبي آخر الزمان - لا يخرج من الجليل وأن مكان ظهوره مذكور في الكتب[11] . نعيد الأسئلة مرة أخرى: من هو هذا النبي ؟ ومن أين يخرج ؟ وأين نفتش عنه ؟ هل هناك من يستطيع أن يجيب على هذه الأسئلة ؟۞ محاولة لكتمان الحق :
ينقل لنا عالم النقد النصي الألماني فيلند فيلكر[12] كلام خطير جداً عن القراءة الموجودة في البردية 66 , وإليكم نص كلامه :
E.R. Smothers notes a letter of Prof. Martin, the editor of P66, to him. Martin writes: "On p. 52, line 2, the articleοwithπροφητηςas finally written, is paler and, on close inspection, seems to have been imperfectly scratched. If so, the corrector, whoever he was, wished to remove it." G. Fee agrees with this view (P66, S&D, 1968, p. 70).
البروفيسور مارتن بودمر الذي قام بفحص البردية 66 بنفسه , يوضح لنا أن أداة التعريف تظهر في المخطوطة بلون أبهت من باقي الكلام , ومع التدقيق وجد أن هناك من حاول شطب أو خربشة هذا الحرف بهدف محوه ! وإليكم الصور الملونة .
۞ تفسير النص حسب قراءة النبي :
وضع ديفد روبرت بالمر[13] في ترجمته الإنجليزية من اليونانية النص هكذا :
(DRP - Gospels) They answered and said to him, "You aren't from Galilee too, are you? Investigate and see, that the prophet does not appear out of Galilee."
وقام أيضاً بوضع تعليق في الهامش يقول :7:52 The reading of P66 and probably P75 , and also the Sahidic Coptic, is, "the. Prophet does not arise out of Galilee." Papyrus 66 is our earliest or second earliest of all the Greek manuscripts of the gospels. The other manuscripts do not have the article, "the." And the Majority Text says, no prophet "has arisen." A prophet had in fact come out of Galilee before. According to II Kings 14:25, the prophet Jonah was from Gath Hepher, in Galilee, in the territory of the tribe of Zebulun (Ioshua 19:13), only one hill over from Nazareth, if not the same hill.
الترجمة: قراءة البردية 66 ومُحتمل أيضاً البردية 75 بالإضافة إلى القبطية الصعيدية هي: (النبي لا يخرج من الجليل). البردية 66 هي أقدم أو ثاني أقدم مخطوطة (يقصد البردية 52) يونانية للأناجيل . المخطوطات الأخرى لا تحتوي على أداة التعريف . نص الأغلبية تقول : (لم يقم نبي) . هناك نبي بالفعل قام من الجليل . طبقاً لسفر الملوك الثاني 14: 25 النبي يونان كان من جت حافر , التي هي في الجليل , من مقاطعة قبيلة زبلون (يوشيا 16: 13) , تبعد عن النصارة بهضبة واحدة إن لم تكن في نفس الهضبة .هذا التعليق يوضح لنا بإختصار أن النص على هيئة (النبي لا يخرج من الجليل) موجود في أقدم المخطوطات اليونانية على الإطلاق , هذا بالإضافة إلى بيان خطأ ترجمة الفاندايك وما على شاكلتها , الآن نريد طرح سؤال جديد , هل جاء ذكر كلمة (النبي) بحيث انها تشير إلى نبي محدد بعينه ؟ بالتأكيد نعم , فدعونا نتذكر نصوص إنجيل يوحنا المشهورة التي يتكلمون فيها عن النبي :
Joh 1:21 فسألوه: «إذا ماذا؟ إيليا أنت؟» فقال: «لست أنا». «ألنبي أنت؟» فأجاب: «لا».
Joh 1:21 καὶ ἡρώτησαν αὐτόν· τί οὖν; ᾿Ηλίας εἶ σύ; καὶ λέγει· οὐκ εἰμί. ὁ προφήτης εἶ σύ; καὶ ἀπεκρίθη, οὔ.
Joh 1:25 فسألوه: «فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟»Joh 1:25 καὶ ἡρώτησαν αὐτὸν καὶ εἶπον αὐτῷ· τί οὖν βαπτίζεις, εἰ σὺ οὐκ εἶ ὁ Χριστὸς οὔτε ᾿Ηλίας οὔτε ὁ προφήτης;
الآن , إذا كان نص يوحنا 7: 52 يقول في أقدم المخطوطات اليونانية (النبي لا يخرج من الجليل) وهذا "النبي" شخص يعرفه اليهود ويسألون عنه يوحنا المعمدان , فمن هو هذا النبي ؟ للإجابة على هذا السؤال لعلنا نلقي نظرة على نسخة الـ(Net Bible)[14] التي شارك فيها العديد من الـلاهوتيين والمتقنين للغات الكتاب الأصلية من بينهم دانيال والاس :7:52 They replied, “You aren’t from Galilee too, are you? Investigate carefully and you will see that no prophet138 comes from Galilee!
138 tc At least one early and important ms (P66*) places the article before “prophet” (ὁ προφήτης, ho prophētēs), making this a reference to the “prophet like Moses” mentioned in Deut 18:15.
في التعليق النقدي على النص , نجد إقرار بأن أقدم وأهم مخطوطة يونانية تحتوي على أداة التعريف , لاحظ أن رقم البردية بجانبها علامة نجمة (P66*) التي توضح أن القراءة حدث لها تصحيح - إشارة إلى محاولة محو أداة التعريف - هذا التصحيح أيضاً مُشار إليه في نسخة العهد الجديد القياسية[15] ويوضح لنا أيضاً أن النص بأداة التعريف هذه يشير إلى النبي الذي تم التنبوء عنه في سفر التثنية ! النبوءة المشهورة جداً التي قُتلت بحثاً . بالإضافة إلى هذا قدمت لنا لجنة نسخة الـ(Net Bible) تعليقات ترجمية على قراءة البردية 66 :138 tc At least one early and important ms (P66*) places the article before “prophet” (ὁ προφήτης, ho prophētēs), making this a reference to the “prophet like Moses” mentioned in Deut 18:15.
tn This claim by the leaders presents some difficulty, because Jonah had been from Gath Hepher, in Galilee (2 Kgs 14:25). Also the Babylonian Talmud later stated, “There was not a tribe in Israel from which there did not come prophets” (b. Sukkah 27b). Two explanations are possible: (1) In the heat of anger the members of the Sanhedrin overlooked the facts (this is perhaps the easiest explanation). (2) This anarthrous noun is to be understood as a reference to the prophet of Deut 18:15 (note the reading of P66 which is articular), by this time an eschatological figure in popular belief.
الترجمة: هذا الإدعاء من قِبل القادة(إدعاء أنه لم يقم نبي من الجليل)يقدم بعض الصعوبات ، لان يونان كان من "جت حافر" في الجليل (الملوك الثاني 14: 25) . كذلك تلمود البابليون وَضَّح لاحقا أن (لا توجد قبيلة في إسرائيل لم يخرج منها نبي) (b. Sukkah 27b) ومن التفسيرات الممكنة اثنين: (1) في حالة الغضب يغفل أعضاء السنهدارين Sanhedrin بعض الحقائق (ربما يكون هذا أسهل التفسيرات) . (2) فهم الأسم "النبي" على أنها إشارة إلى نبي المذكور في التثنية (لاحظ قراءة البردية 66 التي تحتوي على أداة التعريف) في هذا الزمن كان رمزاً اسخاتولوجياً في معتقد العوام .۞ خاتمة :
حدث في هذا النص أكثر من تحريف , التحريف الأول والأشهر كان بتغيير الفعل (ἐγείρεται - يُقامُ) "المستقبل" إلى (ἐγήγερται - أُقيمَ) "الماضي" , حتى يكون النص عن أنبياء ظهروا في الماضي وليس عن نبي أو أنبياء من المفترض أن ننتظرهم في المستقبل , التحريف الثاني كان بإزالة أداة التعريف (ο - الـ) من أمام كلمة (προφητης - نبي) حتى لا يكون النص عن النبي المُنتظر أن يأتي في آخر الزمان , النبي الخاتم , الذي لن يكون من الجليل , النبي الذي تنبأ عنه موسى في سفر التثنية ! , وبعد كل هذا رأينا بأم أعيننا كيف حاول أحد المجهولين - كجميع من لهم علاقة بالكتاب المقدس - يحاول محو أداة التعريف من أقدم مخطوطة يونانية لإنجيل يوحنا .
هذا البحث دعوة إلى التفكير , لماذا حاول هذا المجهول محو أداة التعريف ؟ هل هذه مخطوطات لها قُدسية وإحترام ؟ هل هكذا الأمانة في نقل كلمة الرب الحية ؟. تذكر الكلمات المنسوبة إلى بطرس في رسالته الثانية 3/16 (التي فيها أشياء عسرة الفهم، يحرفها غير العلماء وغير الثابتين كباقي الكتب أيضا، لهلاك أنفسهم) , إن كانت الحقيقة صعبة فلا تحاول تحريفها ولكن إذهب إلى من يوضحها لك لعلك تجد الفهم الصحيح والحياة الأبدية التي وصاك يسوع بالتفتيش عنها في الكتب .
۩ هذا البحث إهداء إلى :
·أستاذي ومعلمي الشيخ عرب حفظه الله ورعاه - sheekh_3arb
·أخي وحبيبي في الله مُعاذ عليان
·الأخت جِنان التي ساعدت في الترجمة - jenan00
·الزميل فادي أليكسندر - servant for jesus
·الزميل مراد سلامة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
[1] رابط التفسير: http://www.arabchurch.com/commentari...ntonios/John/7
[2] رابط التفسير: http://www.arabchurch.com/newtestament_tafser/john7.htm
[3]John Gill's Exposition of the Entire Bible (Jn 7.52): for out of Galilee ariseth no prophet; but this is false, for Jonah the prophet was of Gathhepher, which was in the tribe of Zebulun, which tribe was in Galilee; see 2Ki_14:25. And the Jews (T. Hieros. Succa, fol. 55. 1) themselves say, that Jonah, the son of Amittai, was, מזבולון, of "Zebulun", and that his father was of Zebulun, and his mother was of Asher (Bereshit Rabba, sect. 98. fol. 85. 4); both which tribes were in Galilee
Link: http://www.freegrace.net/gill/John/John_7.htm
[4]A Textual Commentary on the Greek Gospels - Vol. 4 John - By Wieland Willker - TVU 111
eraunhson kai ide taV grafaV (فتش وانظر الكتب) D, d
eraunhson taV grafaV kai ide (فتش الكتب وانظر) W, it(a, aur, c, e, ff2, l, r1), vgCl, sa, ac2
[6]العهد الجديد - ترجمة بين السطور - يوناني عربي صـ477 , إعداد الآباء بولس الفغالي وأنطوان عوكر ونعمة الله الخوري ويوسف فخري - توزيع الجامعة الأنطوانية , كلية العلوم البيبلية والمسكونية والأديان .Link: http://www.freegrace.net/gill/John/John_7.htm
[4]A Textual Commentary on the Greek Gospels - Vol. 4 John - By Wieland Willker - TVU 111
eraunhson kai ide taV grafaV (فتش وانظر الكتب) D, d
eraunhson taV grafaV kai ide (فتش الكتب وانظر) W, it(a, aur, c, e, ff2, l, r1), vgCl, sa, ac2
[5]The Greek New Testament: Westtcott-Hort
Greek New Testament 4th Revised Edition
Nestle-Aland 27th edition Greek New Testament
[7]The Text Of The New Testament Its Transmission, Corruption, And Restoration
Fourth Edition By Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman
Important Witnesses to the Text of the New Testament - Page 57
[8]The Gospel of John part of The Holy Bible
A new translation from the Greek by David Robert Palmer - Page 17
[9]Comfort & Barrett's The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts
[12]Paleographical Problems in manuscripts of the Gospels (Jn 7.52) - Wieland Willker
[13]The Gospel of John part of The Holy Bible
A new translation from the Greek by David Robert Palmer - Page 17
[14]Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition; Bible.
(Translator & Textual Notes on John 7.52) http://bible.org/netbible/index.htm
[15]Aland, K., Black, M., Martini, C. M., Metzger, B. M., Wikgren, A., Aland, B., Karavidopoulos, J., Deutsche Bibelgesellschaft, & United Bible Societies. (2000; 2006). The Greek New Testament, Fourth Revised Edition (with apparatus) - Page 346 - {B} ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (P66* ὁ προφήτης) P75 vid B L N T Ψ 597 892 1424 l 890 vgcl eth geo2 slav Origen Chrysostom Cyril1/2
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
تعليق