قصدت - بارك الله فيكم - بقولي (( الرجاء بحسب ظاهر دنياه شيء آخر )) أن الرجاء كالدعاء ، ليس حكمـًا على الباطن. فإذا قال شخص : "اللهم أنجح ولدي" فليس في هذا حكم على الولد بالنجاح، وإنما هو دعاء ورجاء يجري بحسب الظاهر.

اليقين هنا ليس شرطـًا ؛ بدليل أننا نتفق على طلب الرحمة للمسلم في الظاهر وما بنينا هذا الطلب على اليقين بإسلامه، وإنما بنيناه على ما ظهر منه.

تنبيه: لا يقال : بنينا طلب الرحمة للمسلم على إحسان الظن .. فإن اليقين لو كان شرطـًا لم يعوضه حسن الظن. ثم إن إحسان الظن لا مدخل له في المسألة كلها، ولذلك لم يذكره أحد من أهل العلم على اختلاف أقوالهم.

لا تُسلم نسبة هذا التعميم إلى الجمهور. لا سيما حالتنا هنا - "المعين الكافر الميت" - فنسبة القول بتحريم لعنه إلى الجمهور أبعد والله أعلم.

والذين منعوا لعن المعين الكافر الحي، قالوا : "لعل الله يختم له بتوبة". وهذا السبب لن يحصل لمن مات بالفعل.

فإذا جئنا للتطبيق، وتأملنا كتب التاريخ والتراجم ، لوجدنا علماءنا كثيرًا ما يلعنون الواحد من أئمة الكفر بل من أهل البدع، دون أن يقولوا : إن كان مات على هذا.

والإمام ابن تيمية من أشهر القائلين بمنع لعن المعين الكافر، ومع هذا وجدته في مؤلفاته يلعن مسيلمة الكذاب وأمثاله، ولا يقول: إن كان مات على هذا. فهذا إجراء على الظاهر منه رحمه الله ، على الأقل في "المعين الكافر الميت" وهو حالتنا هنا.

أخي الحبيب : (أبو مريم الجزائري) ..

معرفتك بأن الأمر تحت قدرة الله لا يعني زوال العجب منه .. بل قل بالأحرى إن العجب هنا هو من اتساع قدرة الله عز وجل.

ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام تعجب من قدرة الله على إحياء الموتى ؟ .. وكذا الرجل الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه.

ومَن منا إذا شاهد مخلوقــًا جديدًا في البر أو البحر لا يتعجب من قدرة الله ؟

ومَن منا إذا شاهد زهرة بارعة الحسن لا يشهق من قدرة القدير ؟

ومَن منا إذا اكتشف بعض حكمته سبحانه من أحد تشريعاته لا تأخذه قشعريرة تهز قلبه قبل جسده تعجبـًا وإعظامـًا لحكمة الحكيم العليم ؟

ونحن قبل كل هذا - ومعه - نعلم قدرة الله وحكمته .. لكنها صفات الله التي ما زالت تبهرنا كلما تأملناها وتأملنا آثارها .

حتى أن العلماء قالوا أن من اشتقاقات "الإله" ( أله الرجل ) إذا تحير ، قالوا : والمناسبة : أن القلوب تتحير عندما تتفكر فى عظمة الله .

أرجو أن يكون في هذا ما يقرب المسألة إليكم بارك الله فيكم.

أخي الكريم "رشيد المليكي" وفقه الله ..

قولنا بجواز اللعن هنا ، لا يعني أنه الأولى والمستحب ، فضلاً عن أن يكون فرضــًا. هذا موضع اتفاق بين الجميع.

ثم الجواز هنا مجرد حكم نظري مطلق ، ليس هو وحده العامل المؤثر في التطبيق. فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن سب الأموات حرصـًا على مشاعر أهليهم وأصدقائهم الأحياء من المسلمين أو من الذين يُرجى إسلامهم. فعند التطبيق نراعي جميع الاعتبارات ونطبق ما يوصل إليه المجموع.

وهذا كما لو تباحثنا في حكم الخمر مثلاً ، وتوصلنا إلى أنه محرم ، فهذا لا يعني امتناع شربه على كل حال، بل عند التطبيق قد نراعي قاعدة شرعية أخرى، وهي : الضرورات تبيح المحذورات. لمن كان سيهلك مثلاً لو لم يشرب الخمر. وهذا لا يخفى عليكم طبعـًا بارك الله فيكم.

بخصوص استئناسي بلعن ابن تيمية لمسليمة الكذاب وأمثاله، فقد ظننت أنت أني أقصد المنصوص عليهم باللعن في الكتاب والسنة، وهذا الصنف موضع اتفاق كما تفضلتم. ومعك عذرك في فهمك لأني لم أذكر إلا مسيلمة. لكني لم أقصد هذا الصنف ، وإنما قصدت ما ذكره ابن تيمية من المتنبئين الكذابين : كمسيلمة والحارث الدمشقي والبابا الرومي وأمثالهم .. فلا شك أن هؤلاء ليس عندنا نص باللعن في أعيانهم ، والاحتمال قائم على توبتهم الباطنة قبل موتهم .. فإذا لعنهم ابن تيمية مع هذا ، دل على أنه اكتفى بظاهر حالهم. المفارقة التي أردت بيانها هنا أن ابن تيمية رحمه الله على رأس الفريق القائل بعدم جواز لعن المعين.

الأستاذة "نصرة الإسلام" وفقها الله ..

حتى لو قلنا بالفارق - أي فارق - فلن يكون مؤثرًا في مسألتنا. لأنه لن يخرج أحدهما عن أن يكون "دعاء" ..
والدعاء ليس حكمــًا على الباطن كما تفضلتم.
فالدعاء على الميت : المسلم بالرحمة أو الكافر بالعذاب ، يكتفى فيه بالظاهر ولا نحتاج إلى التثبت من الباطن.

النكتة هنا - والله أعلم - أن الدعاء على الميت ما زال من أحكام الدنيا ، لأننا الداعون ما زلنا في الدنيا، فنكتفي بأحكام الدنيا وظاهر الدنيا، إذ لا سبيل لنا في الوصول إلى باطن أحد. وموت الميت لا يخرجنا عن هذه الحال.


الفارق لم يظهر وفقكم الله. ففي كليهما يمكن أن يجري الله الدعاء أو لا يجريه.
وإذا دعونا لمسلم ميت بالجنة، وكان باطنه الكفر والعياذ بالله، فالله لن يدخله الجنة، ولن ينفعه دعاؤنا.


حسن الظن - أو الظن الحسن - ما زال ظنــًا ليس بيقين. وأنتم شرطتم اليقين في المسألة ، فلا يؤثر الظن هنا ولو كان حسنــًا.


بل هو دليل قوي على عدم تأثيرها عندهم. لأن دواعي ذكرها - لو كانت مؤثرة - متوفرة بقوة.
فمن غير المعقول هنا أن يجمع كل العلماء على ترك هذا الأمر، لا سيما أنهما في طائفتين متقابلتين ، ومع حرصهم على الاحتجاج بكل حجة في المسألة.
وهذا يتأكد أكثر في حق الطائفة التي قد يكون حسن الظن حجة لها.


لو قلنا إن حسن الظن بالمسلم من البدهيات الإسلامية ، فتأثير هذا في مسألتنا ليس بهذه البداهة، وإلا فهل خالف فيه المخالفون وهو بهذه البداهة عندهم ؟!
وإذا كان بغير هذه البداهة، أعني تأثيره في المسألة ، كان محتاجـًا إلى بيان ممن يحتج به.
فلما رأيناهم لا يحتجون به، ولا يذكرونه أصلاً، فضلاً عن بيان تأثيره، علمنا ألا تأثير له عند أي من الفريقين.


عند هذا الفريق : لا يستوي. وأضرب لك مثالين :

الأول : من (فتاوى الرملي 5/ 440) : (( (سُئِلَ) عَمَّنْ لَعَنَ الْكَافِرَ الْمُعَيَّنَ هَلْ يَمْتَنِعُ حَيًّا وَمَيِّتًا أَمْ لَا ؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ حَيًّا لَا مَيِّتًا. )).

والثاني : من (لقاء الباب المفتوح) لابن عثيمين :
(( لا يجوز لعن الكافر المعين إذا كان حياً؛ لأن الله تبارك وتعالى نهى أفضل المؤمنين أن يدعو على أعتى الكافرين في زمنه، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو على أناسٍ معينين من كفار قريش متمردين، فنهاه الله عز وجل، وقال له: { لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ } [آل عمران:128].
لكن بعد موته هل يلعن؟ هذا قد يقال: إنه لا يلعن بعد الموت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا ).
لكن إذا كان له مبدأ معين كشيوعي يدعو للشيوعية ، أو نصراني يدعو للنصرانية ، فهنا نبين ضلاله ونحذر منه، أما لعنه فلا فائدة منه؛ لأنه هو كافر مات على الكفر ملعون ما يحتاج ذلك. )).

ففي الكافر المعين الحي ، ذكر العلة ، وهي نهي الله لنبيه عليه الصلاة والسلام {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} وفيها حجتهم المشهورة بأنك لا تدري كيف يختم له.
لكن حين الكلام على الكافر المعين الميت، لم يذكر هذه العلة، بل ولا غيرها.

هذا بالنسبة إلى هذا الفريق. وأما الفريق الآخر الذي لا يمنع لعن الكافر المعين ، فيرفض هذه العلة أصلاً.

والحق أننا لو تعمقنا قليلاً وقلنا للفريق الذي يمنع لعن الكافر المعين :
قلتم : لا نلعن والعلة أنا لا ندري بماذا يختم له ..
فنسألكم : وما علة هذه العلة ؟
الحق أنه لا جواب عندهم.

النكتة هنا أن الدعاء بالبعد عن الرحمة ، لا يشترط له علمنا بباطن الذي ندعو عليه ..
لأن باب الدعاء عامة، لا يُشترط فيه علمنا بباطن من ندعو له أو عليه ..
فباتفاق يجوز أن ندعو لمسلم مع عدم جزمنا بصلاحه الباطن .. وندعو على الكافر مع عدم جزمنا بفساده الباطن ..

ثم باب الدعاء عامة، لا يُشترط فيه علمنا بمآل الأمر وآخر المصير في الباطن ..
فيجوز باتفاق أن ندعو للمسلم بدوام التوفيق والهداية ، ولا يعارض هذا عدم جزمنا بأن هذا مصيره النهائي في الباطن.




غاب عنكم الوجه الذي أردته هنا، ولعل هذا من قصور عبارتي، فاسمحوا لي بالتوضيح :

في مقام التنظير ، أي الحكم النظري ، نجد فريقين : أحدهما يمنع لعن الكافر المعين ، والآخر يجوزه. والغالب أن يدور الكلام على الحي.

وأما في مقام التطبيق ، فبخصوص الكافر المعين الذي مات ، فقد وجدت الجميع تقريبــًا يلعنونه بالفعل دونما حرج. ومثلت لهذا بكتب التاريخ والتراجم ، فعلماؤنا كثيرًا ما يلعنون فيها الواحد من أئمة الكفر بل من أهل البدع، دون أن يقولوا : إن كان مات على هذا. مع أنهم لم يطلعوا على باطن من لعنوه قبل موته مباشرة.

ثم مثلت لهذا أيضـًا بما فيه مفارقة ، وهو عن ابن تيمية رحمه الله ، لأنه من أشهر القائلين بمنع لعن المعين الكافر، ومع هذا وجدته في مؤلفاته يلعن مسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي والبابا الرومي، وأمثالهم من المتنبئين الكاذبين، ولا يقول: إن كان مات على هذا. مع أنه - رحمه الله - لم يطلع على باطن أي منهم قبل موته مباشرة. فهذا إجراء على الظاهر منه رحمه الله.

والمقصود أنه عند التطبيق على الكافر المعين الميت، أزعم أن الجميع يتفق على جواز لعنه ويطبقون هذا دونما استثناء أو حرج. والله أعلم.