السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً

مع التحفظ أخي على هذه العبارة

هل كلمة الثلاثين وهي الدليل الوحيد حسب ما كتبته أخي ، هل يعتبر دليلاً دامغا على نقل سفر ؟

كان لابد من بيان موضع التطابق بين السفر والبردية ، أو على الأقل ضرب بعض الأمثلة حتى تحكم عليه بأنه منقول ! أما لمجرد وجود كلمة "ثلاثين" أصبح السفر مزوراً ومنقولاً عن غيره ، فهذا من الظن وهو لا يغني من الحق شيئاً

فلعلك تستفيض في ضرب الأمثلة وبيان المواضع المتشابهة حتى يتضح الأمر
وجزاكم الله خيرا

سفر الامثال سرقه من كتاب حكم (امينموبى المصرى) ج2

[ويقول العلامة " جيمس هنري برستيد " ( أن العبرانيين قد استقوا كثيراً من مؤلفات أو " أدب " الأمثال والأساطير التي كانت منتشرة إذ ذاك انتشاراً عالمياً قبل سنة 1000 قبل الميلاد .
وحينما حاول النبي " أشعيا " أن يبرهن على أن " آشور " لم تكن إلا آلة في يد " يهوه " ضرب لذلك مثلاً عن الآلات الجامحة ، يتضح أنه بلا شك يرجع إلى أصل أجنبي ، قال :
" هل تفتخر الفأس على القاطع بها ، أو يتكبر المنشار على مردده ؟ كأن القضيب يحرك رافعه ، كأن العصا ترفع من ليس هو عوداً " ( أشعـيا 10 : 15)
وكان يظن أولاً أن مصدر ذلك النوع من القصص أو الأمثلة الخرافية هو بلاد الهند ولكن الأستاذ " مسبرو " وجد منذ زمن طويل أقدم خرافة معروفة من تلك الخرافات على لوح كتابة مصري بمتحف " تورينو " .
وقد تأثر الأنبياء العبرانيون أيما تأثر بالمقابلة بين الرجل المستقيم والرجل الخبيث كما صورتها كتابات ذلك الحكيم المصري القديم : فقد اقتبس " أرميا " تلك الصورة الهامة للشجرتين اللتين تصورهما " أمينموبي " .
كما يتضح ذلك من المقارنة الآتية
أمينموبي : ( الحكيم المصري القديم ) النبي أرميا : ( من أسفار الكتاب المقدس )
والرجل الأحمق الذي يخدم في المعبد مثله كمثل شجرة نامية في غابة ، ففي لحظة يفقد فروعه ويجد نهايته في (مرفأ الخشب ) وينقل بعيداً عن مكانه ، والنار مأواه .
والرجل الحازم حقاً ينتقي لنفسه مكاناً .
فإنه مثل شجرة نامية في حديقة يزدهر ويتضاعف ثمره ويجلس في حضرة سيده .
وثمرته حلوة وظله وارف ، ويجد آخرته في الحديقة .

( أمينموبي 6 : 1 – 12 ) ملعون ذلك الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل البشر ذراعه ، وعن الرب " يهوه " يجيد قلبه ويكون مثل العرعر في البادية ولا يرى إذا جاء الخير .
بل يسكن الحرة في البرية أرضاً سبخة وغير مسكونه .
ومبارك ذلك الرجل الذي يتكل على الرب " يهوه " وكان الرب متكله .
فإنه يكون كشجرة مغروسة على مياه وعلى نهر تمد أصولها . ولا تخشى إذا جاء الحر .
ويكون ورقها أخضر ، وفي سنة القحط لا تخاف ولا تكف عن الإثمار .
( أرميا 17 : 5 – 8 )
وحينما يتأمل الباحث تلك الصورة الشيقة التي رسمها " أمينموبي " للشجرتين فإنه يثب إلى ذهنه المزمور الأول الذي جاء فيه : -
المزامير :
1- طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار ، وفي طريق الخطاة لم يقف ، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس .
2- لكن في ناموس الرب " يهوه " مسرته ، وفي ناموسه يلهج نهاراً وليلاً .
3- فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه التي تعطي ثمرها في أوانه ، وورقها لا يذبل ، وكل ما يصنعه ينجح .
4- ليس كذلك الأشرار لكنهم كالعصافة التي تذروها الريح .
5- لذلك لا تقوم الأشرار في الحساب ولا الخطاة في جماعة الأبرار .... (المزمور الأول : 1 – 5) .....
ولا يمكن بحال أن تكون تلك المشابهات من قبيل الصدفة بل أنها بالعكس دليل على وجود جزء عظيم من الأنشودة المصرية الدينية القديمة منشوراً بشكل معدل في المزامير العبرانية .
وقد مضى الآن ما يقرب من جيل منذ أن لفت المؤلف الحالي الأنظار إلى التشابه المدهش الموجود بين المزمور 104 وبين الأنشودة الاخناتونية المنظومة لإله الشمس . ولم يكن في استطاعتي في ذلك الوقت أن أتعرض لأكثر من بيان وجه الشبه فقط ، إذ كان من الحكمة ألا تبنى أية نتيجة على مجرد وجود تلك الحقيقة ، ولكن الأبحاث والكشوف التي تلت ذلك العهد قد غيرت موقفنا تغييراً جوهرياً ، حيث صار لدينا الآن الأصل الهيروغليفي المصري الذي ترجمت ونشرت منه فقرأت كاملة برمتها في " كتاب العهد القديم العبراني " . فقد تعرف الأستاذ المأسوف عليه " هوجو جرسمان " (Hugo Gressman) ، الـبحـاثـة الضـلـيع وصـاحـب الـرأي الـثـاقـب فـي الأدب العـبراني بلا تردد على المنهل المصري الذي استقى منه (المزمور 104) المذكور الذي انحدر إلى فلسطين على ما يعتقد عن طريق فينيقية . بل قد ذهب الأستاذ " جرسمان " هذا إلى أبعد من ذلك ، بأن تعرف على وجود مؤثرات أجنبية في المزامير العبرانية ، حيث يقول :
" إن أقدم موضوع أسطوري تناولته " الأناشيد العبرانية " هو خلق العالم ، وهو وأسطورة الخلق نفسها يحتمل أنهما نشئا في بابل ، وأما موضوع العناية الربانية بالعالم فإنها فكرة جاءت فيما بعد وقد شقت طريقها إلى المزامير الفلسطينية بتأثير مصر القديمة " )
ويمضي العلامة " برستيد " قائلاً ( وقد كان المعروف من زمان طويل أن " محاكمة " " سليمان " المشهورة ترجع إلى أصل هندي شرقي ، ومع ذلك فإن الأبحاث العلمية لم تكشف لنا من قبل عن مؤلف شرقي قديم بلغة غـير فلسطينية ترجم عـنه بالتحقيق جزء بأكمله من " كتاب العهد القديم " كما نرى في هذه الحالة . ولهذا الكشف أهمية بعيدة المدى لدرجة أننا مع إشفاقنا من ملل القارئ نرى أنه لابد من إيراد بعض الأمثلة الدالة على ما تقدم ، فكلمات الحكماء في " سفر الأمثال " العبراني وفي حكم " أمينموبي " تبتـدئ بما يأتي :-
أمينموبي المصري سفر الأمثال العـبراني (22 : 17 – 18)
أمل أذنيك لتسمع أقوالي واعكف قلبك على فهمها لأنه شيء مفيد إذا وضعتها في قلبك .
ولكن الويل لمن يتعداها . 17- أمل أذنك واسمع كلام الحكماء ووجه قلبك إلى معرفتي .
18- لأنه حسن إن حفظتها في جوفك .
إن ثبتت جميعاً على شفتيك .
أمينموبي المصري سفر الأمثال العـبراني (22 : 21)
لأجل أن ترد على تقرير لمن قد أرسله . 21- لأعلمك قسط كلام الحق لترد جواب الحق للذين أرسلوك .






(1) أنظر كتاب المؤلف : History Of Egypt pp. 371-374 (1 st. Ed., New York, 1905)
(2) يشير إلى قضاء " سليمان " بين المرأتين اللتين ادعـت كل منهما أمومة الطفل
أمينموبي المصري (7 : 12 – 15) سفر الأمثال العـبراني (23 : 10)
لا تزحزحن علامات حدود الحقول
... ... ... ...
ولا تكونن شرهاً من أجل ذراع أرض ولا تتعدين على حدود أرملة . 10- لا تنقل التخم القديم ولا تدخل حقول الأيتام .
أمينموبي المصري (9 ، 14 – 10 ، 5) سفر الأمثال العبري (23 : 4 – 5)
لا تتعبن نفسك في طلب المزيد حينما تكون قد حصلت بالفعل على حاجتك .
وإذا جلب إليك المال بالسرقة فإنه لا يمكث معك سواد الليل وعندما يأتي الصباح لا يكون بعد في منزلك .
بل يكون قد صنع لنفسه أجنحة كالأوز وطار إلى السماء . 4- لا تتعجب لكي تصير غنياً .
. . . . . . . . . .

5- هل تطير عينيك نحوه وليس هو ؟
لأنه إنما يصنع لنفسه أجنحة كالنسر يطير نحوه السماء .
أمينموبي المصري (9 : 5 – 8) سفر الأمثال العبراني (15 : 16 – 17)
الفقر في يد الله خير
من الغني في الهرى (المخزن)
وأرغفة (تحصل عليها) بقلب فرح
خير من ثروة (تحصل عليها) في تعاسة . 16- القليل مع مخافة الرب " يهوه " خير من كنز عظيم مع هم .
17- أكلة من البقول حيث تكون المحبة خير من ثور معلوف ومعه بغضة .
أمينموبي المصري (16 : 11 – 12) سفر الأمثال العبراني (17 : 1)
والثناء على الإنسان كشخص محبوب عند الناس
خير من الغنى في الهرى ( المخزن ) . 1- لقمة يابسة ومعها سلامة خير من بيت ملآن ذبائح مع خصام .
أمينموبي المصري (11 : 13 – 14) سفر الأمثال العبراني (22 : 24)
لا تصاحبن رجلاً حاد الطبع
ولا تلحن في محادثته . 24- لا تستصحب غضوباً ومع رجل ساخط لا تجيء .
أمينموبي المصري (22 : 1 – 8) سفر الأمثال العبراني (20 : 22)
لا تقولن قد وجدت حامياً
والآن يمكنني أن أهاجم الرجل الممقوت .
ضع نفسك في ذراعي الإله .
يهزمهم صمتك ( يعني الأعداء ) 22- لا تقل إني أجازي شرا
انتظر الرب " يهوه " فيخلصك
( لا تقل أجزي على الشر بل انتظر الرب فيخلصك )
أمينموبي المصري (23 : 13 – 18) سفر الأمثال العبراني (23 : 1 – 3)
لا تأكل الخبز في حضرة رجل عظيم
ولا تعرض فمك في حضرته .
وإذا أشبعت نفسك من طعام محرم
فإن ذلك ليس إلا لذة ريقك .
وانظر فقط (وأنت على المائدة) إلى الوعاء الذي أمامك وكن مكتفياً بما فيه . 1- إذا جلست تأكل مع متسلط فتأمل ما هو أمامك تأملاً .
2- وضع سكيناً لحنجرتك إن كنت شرهاً .
3- لا تشته أطايبه لأنها خبز أكاذيب .

أمينموبي المصري (27 : 16 – 17) سفر الأمثال العبراني (22 : 29)
الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه كفوا لأن يكون من رجال البلاط . 29- أرأيت رجلاً مجتهداً في عمله ، أمام الملوك يقف .
ولا حصر لما نستطيع إيراده من أمثال تلك المماثلات المتشابهة ، ولكن ما أوردناه من الأمثلة التي ذكرت يكفي بلا شك للدلالة على أن " سفر الأمثال العبراني " يحمل في ثناياه جزءا جوهريا من كتاب حكم لمصري قديم سابق له )
* وأخيراً ... وليس بآخر يعـترف الآباء الكاثوليك في مقدمة سفر الأمثال بحقيقة هذه الاقتباسات فيقولون ( يستحيل تحديد أصل هذه المجموعات حتى المسندة منها إلى " سليمان " . وقد تكون ثانية المجموعتين المذكورتين آنفاً من عهد " حزقيا " حسب ما يشير إليه عنوانها بالذات (25 : 1) . وحكم المجموعة الأولى منفردة أو مجموعة قد تكون أقدم من عهد " حزقيا " فلا يمكننا أن ننفي دور شخصية " سليمان " التقليدية في تأليف بعضها أو نقله إن لغة الأمثال لربما تعود إلى عهد أقدم من عهد " سليمان " وقد فاهت بها شعوب الشرق القديمة وحكماؤها من أدوميين وآشوريين ومن مصريين خاصة . حتى إن ثمة علاقات قوية بين الجزء الإضافي (22 : 17 ، 24 : 22) والمجموعة المصرية المعروفة باسم " امن – ام – اوبي " . إن عددا كبيرا من هذه الأمثال لا صفة دينية لها البتة)
1) فجر الضمير صـ 390 – 405
(2) الكتاب المقدس للآباء جـ2 صـ 166

[ويقول العلامة " جيمس هنري برستيد " ( أن العبرانيين قد استقوا كثيراً من مؤلفات أو " أدب " الأمثال والأساطير التي كانت منتشرة إذ ذاك انتشاراً عالمياً قبل سنة 1000 قبل الميلاد .
وحينما حاول النبي " أشعيا " أن يبرهن على أن " آشور " لم تكن إلا آلة في يد " يهوه " ضرب لذلك مثلاً عن الآلات الجامحة ، يتضح أنه بلا شك يرجع إلى أصل أجنبي ، قال :
" هل تفتخر الفأس على القاطع بها ، أو يتكبر المنشار على مردده ؟ كأن القضيب يحرك رافعه ، كأن العصا ترفع من ليس هو عوداً " ( أشعـيا 10 : 15)
وكان يظن أولاً أن مصدر ذلك النوع من القصص أو الأمثلة الخرافية هو بلاد الهند ولكن الأستاذ " مسبرو " وجد منذ زمن طويل أقدم خرافة معروفة من تلك الخرافات على لوح كتابة مصري بمتحف " تورينو " .
وقد تأثر الأنبياء العبرانيون أيما تأثر بالمقابلة بين الرجل المستقيم والرجل الخبيث كما صورتها كتابات ذلك الحكيم المصري القديم : فقد اقتبس " أرميا " تلك الصورة الهامة للشجرتين اللتين تصورهما " أمينموبي " .
كما يتضح ذلك من المقارنة الآتية
أمينموبي : ( الحكيم المصري القديم ) النبي أرميا : ( من أسفار الكتاب المقدس )
والرجل الأحمق الذي يخدم في المعبد مثله كمثل شجرة نامية في غابة ، ففي لحظة يفقد فروعه ويجد نهايته في (مرفأ الخشب ) وينقل بعيداً عن مكانه ، والنار مأواه .
والرجل الحازم حقاً ينتقي لنفسه مكاناً .
فإنه مثل شجرة نامية في حديقة يزدهر ويتضاعف ثمره ويجلس في حضرة سيده .
وثمرته حلوة وظله وارف ، ويجد آخرته في الحديقة .

( أمينموبي 6 : 1 – 12 ) ملعون ذلك الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل البشر ذراعه ، وعن الرب " يهوه " يجيد قلبه ويكون مثل العرعر في البادية ولا يرى إذا جاء الخير .
بل يسكن الحرة في البرية أرضاً سبخة وغير مسكونه .
ومبارك ذلك الرجل الذي يتكل على الرب " يهوه " وكان الرب متكله .
فإنه يكون كشجرة مغروسة على مياه وعلى نهر تمد أصولها . ولا تخشى إذا جاء الحر .
ويكون ورقها أخضر ، وفي سنة القحط لا تخاف ولا تكف عن الإثمار .
( أرميا 17 : 5 – 8 )
وحينما يتأمل الباحث تلك الصورة الشيقة التي رسمها " أمينموبي " للشجرتين فإنه يثب إلى ذهنه المزمور الأول الذي جاء فيه : -
المزامير :
1- طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار ، وفي طريق الخطاة لم يقف ، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس .
2- لكن في ناموس الرب " يهوه " مسرته ، وفي ناموسه يلهج نهاراً وليلاً .
3- فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه التي تعطي ثمرها في أوانه ، وورقها لا يذبل ، وكل ما يصنعه ينجح .
4- ليس كذلك الأشرار لكنهم كالعصافة التي تذروها الريح .
5- لذلك لا تقوم الأشرار في الحساب ولا الخطاة في جماعة الأبرار .... (المزمور الأول : 1 – 5) .....
ولا يمكن بحال أن تكون تلك المشابهات من قبيل الصدفة بل أنها بالعكس دليل على وجود جزء عظيم من الأنشودة المصرية الدينية القديمة منشوراً بشكل معدل في المزامير العبرانية .
وقد مضى الآن ما يقرب من جيل منذ أن لفت المؤلف الحالي الأنظار إلى التشابه المدهش الموجود بين المزمور 104 وبين الأنشودة الاخناتونية المنظومة لإله الشمس . ولم يكن في استطاعتي في ذلك الوقت أن أتعرض لأكثر من بيان وجه الشبه فقط ، إذ كان من الحكمة ألا تبنى أية نتيجة على مجرد وجود تلك الحقيقة ، ولكن الأبحاث والكشوف التي تلت ذلك العهد قد غيرت موقفنا تغييراً جوهرياً ، حيث صار لدينا الآن الأصل الهيروغليفي المصري الذي ترجمت ونشرت منه فقرأت كاملة برمتها في " كتاب العهد القديم العبراني " . فقد تعرف الأستاذ المأسوف عليه " هوجو جرسمان " (Hugo Gressman) ، الـبحـاثـة الضـلـيع وصـاحـب الـرأي الـثـاقـب فـي الأدب العـبراني بلا تردد على المنهل المصري الذي استقى منه (المزمور 104) المذكور الذي انحدر إلى فلسطين على ما يعتقد عن طريق فينيقية . بل قد ذهب الأستاذ " جرسمان " هذا إلى أبعد من ذلك ، بأن تعرف على وجود مؤثرات أجنبية في المزامير العبرانية ، حيث يقول :
" إن أقدم موضوع أسطوري تناولته " الأناشيد العبرانية " هو خلق العالم ، وهو وأسطورة الخلق نفسها يحتمل أنهما نشئا في بابل ، وأما موضوع العناية الربانية بالعالم فإنها فكرة جاءت فيما بعد وقد شقت طريقها إلى المزامير الفلسطينية بتأثير مصر القديمة " )
ويمضي العلامة " برستيد " قائلاً ( وقد كان المعروف من زمان طويل أن " محاكمة " " سليمان " المشهورة ترجع إلى أصل هندي شرقي ، ومع ذلك فإن الأبحاث العلمية لم تكشف لنا من قبل عن مؤلف شرقي قديم بلغة غـير فلسطينية ترجم عـنه بالتحقيق جزء بأكمله من " كتاب العهد القديم " كما نرى في هذه الحالة . ولهذا الكشف أهمية بعيدة المدى لدرجة أننا مع إشفاقنا من ملل القارئ نرى أنه لابد من إيراد بعض الأمثلة الدالة على ما تقدم ، فكلمات الحكماء في " سفر الأمثال " العبراني وفي حكم " أمينموبي " تبتـدئ بما يأتي :-
أمينموبي المصري سفر الأمثال العـبراني (22 : 17 – 18)
أمل أذنيك لتسمع أقوالي واعكف قلبك على فهمها لأنه شيء مفيد إذا وضعتها في قلبك .
ولكن الويل لمن يتعداها . 17- أمل أذنك واسمع كلام الحكماء ووجه قلبك إلى معرفتي .
18- لأنه حسن إن حفظتها في جوفك .
إن ثبتت جميعاً على شفتيك .
أمينموبي المصري سفر الأمثال العـبراني (22 : 21)
لأجل أن ترد على تقرير لمن قد أرسله . 21- لأعلمك قسط كلام الحق لترد جواب الحق للذين أرسلوك .






(1) أنظر كتاب المؤلف : History Of Egypt pp. 371-374 (1 st. Ed., New York, 1905)
(2) يشير إلى قضاء " سليمان " بين المرأتين اللتين ادعـت كل منهما أمومة الطفل
أمينموبي المصري (7 : 12 – 15) سفر الأمثال العـبراني (23 : 10)
لا تزحزحن علامات حدود الحقول
... ... ... ...
ولا تكونن شرهاً من أجل ذراع أرض ولا تتعدين على حدود أرملة . 10- لا تنقل التخم القديم ولا تدخل حقول الأيتام .
أمينموبي المصري (9 ، 14 – 10 ، 5) سفر الأمثال العبري (23 : 4 – 5)
لا تتعبن نفسك في طلب المزيد حينما تكون قد حصلت بالفعل على حاجتك .
وإذا جلب إليك المال بالسرقة فإنه لا يمكث معك سواد الليل وعندما يأتي الصباح لا يكون بعد في منزلك .
بل يكون قد صنع لنفسه أجنحة كالأوز وطار إلى السماء . 4- لا تتعجب لكي تصير غنياً .
. . . . . . . . . .

5- هل تطير عينيك نحوه وليس هو ؟
لأنه إنما يصنع لنفسه أجنحة كالنسر يطير نحوه السماء .
أمينموبي المصري (9 : 5 – 8) سفر الأمثال العبراني (15 : 16 – 17)
الفقر في يد الله خير
من الغني في الهرى (المخزن)
وأرغفة (تحصل عليها) بقلب فرح
خير من ثروة (تحصل عليها) في تعاسة . 16- القليل مع مخافة الرب " يهوه " خير من كنز عظيم مع هم .
17- أكلة من البقول حيث تكون المحبة خير من ثور معلوف ومعه بغضة .
أمينموبي المصري (16 : 11 – 12) سفر الأمثال العبراني (17 : 1)
والثناء على الإنسان كشخص محبوب عند الناس
خير من الغنى في الهرى ( المخزن ) . 1- لقمة يابسة ومعها سلامة خير من بيت ملآن ذبائح مع خصام .
أمينموبي المصري (11 : 13 – 14) سفر الأمثال العبراني (22 : 24)
لا تصاحبن رجلاً حاد الطبع
ولا تلحن في محادثته . 24- لا تستصحب غضوباً ومع رجل ساخط لا تجيء .
أمينموبي المصري (22 : 1 – 8) سفر الأمثال العبراني (20 : 22)
لا تقولن قد وجدت حامياً
والآن يمكنني أن أهاجم الرجل الممقوت .
ضع نفسك في ذراعي الإله .
يهزمهم صمتك ( يعني الأعداء ) 22- لا تقل إني أجازي شرا
انتظر الرب " يهوه " فيخلصك
( لا تقل أجزي على الشر بل انتظر الرب فيخلصك )
أمينموبي المصري (23 : 13 – 18) سفر الأمثال العبراني (23 : 1 – 3)
لا تأكل الخبز في حضرة رجل عظيم
ولا تعرض فمك في حضرته .
وإذا أشبعت نفسك من طعام محرم
فإن ذلك ليس إلا لذة ريقك .
وانظر فقط (وأنت على المائدة) إلى الوعاء الذي أمامك وكن مكتفياً بما فيه . 1- إذا جلست تأكل مع متسلط فتأمل ما هو أمامك تأملاً .
2- وضع سكيناً لحنجرتك إن كنت شرهاً .
3- لا تشته أطايبه لأنها خبز أكاذيب .

أمينموبي المصري (27 : 16 – 17) سفر الأمثال العبراني (22 : 29)
الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه كفوا لأن يكون من رجال البلاط . 29- أرأيت رجلاً مجتهداً في عمله ، أمام الملوك يقف .
ولا حصر لما نستطيع إيراده من أمثال تلك المماثلات المتشابهة ، ولكن ما أوردناه من الأمثلة التي ذكرت يكفي بلا شك للدلالة على أن " سفر الأمثال العبراني " يحمل في ثناياه جزءا جوهريا من كتاب حكم لمصري قديم سابق له )
* وأخيراً ... وليس بآخر يعـترف الآباء الكاثوليك في مقدمة سفر الأمثال بحقيقة هذه الاقتباسات فيقولون ( يستحيل تحديد أصل هذه المجموعات حتى المسندة منها إلى " سليمان " . وقد تكون ثانية المجموعتين المذكورتين آنفاً من عهد " حزقيا " حسب ما يشير إليه عنوانها بالذات (25 : 1) . وحكم المجموعة الأولى منفردة أو مجموعة قد تكون أقدم من عهد " حزقيا " فلا يمكننا أن ننفي دور شخصية " سليمان " التقليدية في تأليف بعضها أو نقله إن لغة الأمثال لربما تعود إلى عهد أقدم من عهد " سليمان " وقد فاهت بها شعوب الشرق القديمة وحكماؤها من أدوميين وآشوريين ومن مصريين خاصة . حتى إن ثمة علاقات قوية بين الجزء الإضافي (22 : 17 ، 24 : 22) والمجموعة المصرية المعروفة باسم " امن – ام – اوبي " . إن عددا كبيرا من هذه الأمثال لا صفة دينية لها البتة)
1) فجر الضمير صـ 390 – 405
(2) الكتاب المقدس للآباء جـ2 صـ 166)(الكاتب سيف الاسلام من كتاب دع الكتاب المقدس يتكلم ص89 ابو سيف الاسلام المؤلف)