مسلم
اكتشف المزيد حول أبو إسحاق النَّظَّام
-
تعليق
-
الإخوة الكرام
سلام الله عليكم
القائلون بأن آزرَ هذا كان والداً طبيعياً لإبراهيم يعربون الكلمة على أنها بدل مجرور وعلامة الجر الفتحة لأنه ممنوع من الصرف لعجمته، أما القائلون بأنه لم يكن والداً طبيعياً لإبراهيم وإنما مجرد أباً يعربون الكلمة على أنها تمييز منصوب وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره، أما في حالة هارون فالأرجح أنها بدل وليست تمييزاً والله أعلم.
رجاء منك أخي الساجد أن تمدني برابط أو مصدر رأي الشيخ الشعراوي رحمه الله حول هذا الموضوع لأقرأه من فضلك ولك الشكر مقدماً
تحياتي
والسلامكَتَبَه:
أبو إسحاق النَّظَّام
_________
(لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) (محمد : 19)
(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ) (الفتح : 29)
تعليق
-
تعليق
-
السلام عليكم إخوتي وأخواتي الكرام
زادكم الله علما ونفع بكم وبارك فيكم
أخي الفاضل أبا إسحاق .. هذه هي رؤية الشيخ الشعراوي رحمه الله للأمر ..
تعليق
-
لم أستطع إرفاق الصور وهنا الرابط
http://www.elsharawy.com/books.aspx?...1&mend=1006074
ورؤية الشيخ رحمه الله حول الأمر تجدها في صفحات 14 و 15 و 16تعليق
-
خطء مكررر رررتا لله ما الطغيان يهزم دعوةًيوماً... وفي التاريخ برُّ يميني
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعيبالسوط... ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً...أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْربّي ... وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي...وأموت مبتسماً ليحيا ديني
استمع لاجمل الاصوات
http://www.tvquran.com/تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما نقلته اخي الساجد بالفعل هو ما قاله الشيخ رحمه الله :
وهو في كتاب الشعراوي في رحاب الكعبة ص 107
حيث قال رحمه الله :
مشكلة بين العلماء
من المعروف أن نسل الرسول صلى الله عليه وسلم مطهر من المشركين فكيف يتأتى أن يكون والد إبراهيم هو "آزر" الذي ينتهي إليه النسب الشريف ؟ هناك مشكلة بين العلماء حول قوله تعالى : ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة ) - الأنعام : 74 - فهل أبو إبراهيم هو "آزر" أم "تارح" ؟ وإذا كان "آزر" فكيف يتفق مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم : وما زلت أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ؟! فقد أخبر أنه من سلسلة نسب موحد لا يمكن أن يكون للشرك فيه مجال . والحق يقول : ( إنما المشركون نجس ) - التوبة : 28 - ولو كان "آزر" أبّا حقيقا لإبراهيم لكان من ذريته "محمد" وهذا محال , لأن النسب الشريف مطهر من جهة الآباء والأمهات من الشرك , فكيف نفسر قول الحق ( لأبيه آزر ) ؟ نأخذ اللغة واستعمالات القرآن في معنى الأبوة . والقرآن صريح في أن الأبوة كما تطلق على الأب الحقيقي تطلق على "أخو" الوالد أو عمه . والدليل أن القرآن الذي قال : ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) - البقرة : 133 إذن فإبراهيم أب وإسماعيل أب ويعقوب أب . هؤلاء الآباء المذكورون في هذه الآية . صحيح أن إبراهيم أب , لأنه جد , ولكن إسحاق ليس أبّا , لأنه أخو يعقوب مع إسماعيل , إذن فالعم أب أيضا . وحين تُطلق كلمة الأب حتى في أعرافنا إذا جاء شخص إلى آخر وقال له أبوك موجود , انصرف هذا إلى أبيه الحقيقي دون ذكر اسمه . ولكن لو قال له : أبوك محمد , فهو يعني عمه . ولو قال الحق : ( وإذ قال إبراهيم لأبيه ) - الأنعام : 74 - وسكت , يصح أن يكون المقصود هو أباه الحقيقي , ولكنه قال :( لأبيه آزر) تمييزا له ليخرج الأب الحقيقي من كلمة أب . ولكن لماذا يطلب الله من الرسول أن يذكر :( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) ؟ - لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء على فترة من الرسل , وجاء في الأمة المواجهة للدعوة , أمة العرب , إلا أن إبراهيم يعيش في عقائد هؤلاء القوم , فهو الذي رفع قواعد الكعبة , ولولا الكعبة لكانت قريش كسائر القبائل , فبالكعبة تحققت لقريش السيادة والمهابة والسلطان .. ينتقلون بتجارتهم شمالا وجنوبا , فلا يتعرض لهم أحد , لأن من سيتعرض لهم سيأتي في العام القادم للحج إلى الكعبة . ولذلك قلنا عندما تعرضنا لقوله تعالى : ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) وجاءت بعدها الآيات ( لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) إنه لو تعرض البيت للهدم في حادثة الفيل لانتهت سيادة قريش , ولكن الله حفظه لهم . لماذا ؟ ( فليعبدوا رب هذا البيت ) الذي رفع قواعده إبراهيم , وإن كانوا يعبدون الأصنام , إلا أن لهم صلة عقدية بإبراهيم , فأراد الحق أن يدخل إليهم من خلاله , ليرقق قلوبهم بشأن المسألة العقدية لمواجهة الأصنام , وإبراهيم الذي رفع قواعد البيت حارب في قومه الأصنام وكما أن لإبراهيم مكانته عند الكفار , فله مكانته أيضا عند اليهود والنصارى , فكل منهم يدّعيه لنفسه , بدليل قوله تعالى : ( أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ) - البقرة : 140 - ثم يوضح الحق لهم أن إبراهيم مسلم , وإذا كنتم تعتزون به فيجب أن تكونوا مسلمين مثله وتتبعوا محمدا ودينه الذي أحيا ملة إبراهيم , فيقول الحق : ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) - آل عمران : 67 : 68 ويؤكد الحق أن إبراهيم الذي له مكانة لديهم استنكر عبادة الأصنام فقال لعمه : ( أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) - الأنعام : 74 وكما اهتدى إبراهيم إلى أن ألأصنام ضلال , فقد أراد الحق أن يبين له أسرار ملكوته , فقال : ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكن من الموقنين ) - الأنعام : 75 - لهذا عندما جاء إبراهيم يتحدث عن الشركاء قال : ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) - الشعراء : 77 ( الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحين ) - الشعراء : 78 : 81 فإبراهيم أسند كل شيء إلى الله خالقه , وإن كانت الظواهر تدل على أن للناس دخلا في المسألة , ولكن لو سلسلت كل المسائل والظواهر لوجدتها في النهاية تصل إلى المسبب الأعلى وهو الله . ولذلك قفز إبراهيم من الحلقات الظاهرية إلى الحقيقة , عرف الحقيقة ( وإذا مرضت فهو يشفين ) - الشعراء : 80 - فالأطباء يعالجون , لكن الله هو الشافي , وهكذا عرف إبراهيم الحقيقة . ولذلك أخذ سلطانا كبيرا في العقيدة معترفا به من كل الأنبياء , لذلك قال الله عنه : ( وإبراهيم الذي وفى ) - النجم : 37 - أوفى بما أمره الله به أن يفعله . يقول الحق : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما ) - البقرة : 124 - أي اجعل من ذريتي أئمة , فقال الحق : لا ليست المسألة وراثة دم , إنما يأخذ الإمامة من يستحقها , لذا لما جاء إبراهيم وزوجه هاجر وابنهما إسماعيل في مكان صحراوي لا شيء فيه من ضرورات الحياة وهو الماء قال إبراهيم : ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) - البقرة : 126 - تنبه إبراهيم إلى حكاية الإمامة التي لا ينالها من ذريته إلا من قد آمن , فدعا الله ألا يرزق أيضا إلا من قد آمن , فلم يفرق إبراهيم بين عهد الإمامة وعهد الرزق , فأوضح له الحق بأنه في مسألة الرزق يرزق الكافر أيضا , لأن الطعام من عطاءات الربوبية , إنما المناهج من عطاءات الألوهية , فهو رب كل الناس استدعاهم للوجود ويرزقهم , لأنها عطاءات الربوبية , أما من يلتحق بذات الإله لأنه إله فقط وإن أفقره ويخلص الارتباط بخالقه , فإن الله يعطيه عطاءات من أسرار كونه . ولذا يقول الحق : ( واتقوا الله ويعلمكم الله ) - البقرة : 282 - فحين تتقى تلتحم بالحق , فتكون في دائرة فيوضات الحق , ولذلك في هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر وهو في الغار للرسول : لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا - مشيرا بذلك إلى الكفار , ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه أن هذا صحيح ظاهريا , وينقله إلى ملكوت آخر قائلا : ما بالك باثنين الله ثالثهما ؟ يعنى اطمئن لا أحد يرانا , لأننا في معية الله الذي هو ثالثنا , والله لا تدركه الأبصار , فلن تدركنا أبصار الكفار وهكذا فعالم الملكوت هو الشيء الذي يغيب عنا وراء الأسباب , ولأن إبراهيم أوفى ما أمره الله به , فقد أطلعه الله على أسرار الملكوت , وكلما يأتي له شيء جديد يتيقن , إبراهيم كان حقا من الموقنين في كل أدوار حياته , لأن الله أعلمه ما وراء مظاهر الملك والأشياء , وأراه عواقبها , مثلا لما أخذوه لطرحه في النار , طبعا الواحد في مثل هذه الظروف يريد من يمد يده إليه لينجيه , فجاء جبريل يسأل إبراهيم : أليس ليك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا فقد علم أن النار حارقة بالذي خلقها وهو الذي يستطيع ألا يجعلها حارقة , فهذا يقين , لذالم يكن الحظ السعيد أن ينجو إبراهيم من النار , وكان من الممكن ألا يمكنهم الله منه ولكنه مكنهم منه , حتى لا يقولوا هرب منّا , وكان من الممكن أن يرسل الله مطرا يطفئ النار , ولكنه لم يفعل حتى لا يقولوا : لو لم تنطفئ النار لأحرقناه , - ولكن إبراهيم لم يهرب ولم تُطفأ النار , ليشاهد القوم الحقيقة التي عرفها إبراهيم مسبقا فكانت النار بردا وسلاما على إبراهيم وكما ابتلى إبراهيم في أول حياته بإلقائه في النار , فقد ابتلى في نهاية حياته بتعريض ابنه الوحيد للذبح , والذي لم يأته إلا بعد أن كبرت به السن , وكان من الممكن أن يأمر الله غير إبراهيم بقتل ابنه , ولكن لا , بل هو الذي يذبحه بأمر الله ووحيه , وكان من الممكن ألا يستجيب إبراهيم عندما رأى في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل , ولكنه يعلم أن رؤيا الأنبياء حق , ورضى بالقضاء فرفع عنه , لذلك لو رأيت أحدا طال عليه القضاء , فذلك لأنه لم يرض به , لأن الله لا يرفع قضاءه عن إنسان حتى يرضى به بقلبه لا بلسانه , لأن احدا لا يستطيع أن يلوي إرادة خالقه . لذلك رضي إبراهيم بقضاء ربه في ذبح أبنه إسماعيل , ولم يرو أن إسماعيل عبر عن سخطه على أبيه فيحرم من الجزاء , وإنما قال ( قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) - الصافات : 102 - لم يقل له افعل ما تريد , بل قال ( افعل ما تؤمر ) ويكمل الحق ما حدث فيقول : ( فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرءيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم ) - الصافات : 103تا لله ما الطغيان يهزم دعوةًيوماً... وفي التاريخ برُّ يميني
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعيبالسوط... ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً...أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْربّي ... وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي...وأموت مبتسماً ليحيا ديني
استمع لاجمل الاصوات
http://www.tvquran.com/تعليق
-
تقصد أصوله وليس نسلهمن المعروف أن نسل الرسول صلى الله عليه وسلم مطهر من المشركين فكيف يتأتى أن يكون والد إبراهيم هو "آزر"
لم يدعى هذه الدعوة التى لا دليل على صحتها سوى الشيعة ومن تبعهم من الصوفية بل الحق أن هناك من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من كان مشركاً ، فعبد المطلب كان مشركا وكذلك كانت أم النبي حيث ورد فى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بكي بكاءا حارا حينما استأذن ربه بأن يستغفر لأمه فلم يأذن له و أستأذن أن يزورها فأذن له .أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
كتب وورد هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا
تعليق
-
اخي الباحث على مهلك نحن اخوة والموضوع هذا هو خلاف علماء اخي منهم من قال ان ازر اب لابراهيم ومنهم من قال ان ازر والد لابراهيم وليس ابوه وانا اقول والله اعلم ان علينا ان ناخذ بالاجماع اي ما جمعت عليه الامة وبارك الله فيك فكلنا معرض للخطء والصواب اخي فلا خير فينا ان لم نتبع سلفنا الصالح ونهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نسلم كل التسليم لله ورسوله وبارك الله فيك والحمد لله على ما انعم به علينا من نعمة الاخلاص التوحيد وميزنا عن باقي الفرق و الامم الضالة .تا لله ما الطغيان يهزم دعوةًيوماً... وفي التاريخ برُّ يميني
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعيبالسوط... ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً...أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْربّي ... وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي...وأموت مبتسماً ليحيا ديني
استمع لاجمل الاصوات
http://www.tvquran.com/تعليق
-
يا أخي أنا لم أعترض على هذا الخلاف بل أعترض على مستند من يرجح قول أن أبا إبراهيم فى سياق القران هو عمه ، بحجة أن النبى جاء من نسل طاهر من الشرك ،اخي الباحث على مهلك نحن اخوة والموضوع هذا هو خلاف علماء اخي منهم من قال ان ازر اب لابراهيم ومنهم من قال ان ازر والد لابراهيم وليس ابوه وانا اقول والله اعلم ان علينا ان ناخذ بالاجماع اي ما جمعت عليه الامة وبارك الله فيك فكلنا معرض للخطء والصواب اخي فلا خير فينا ان لم نتبع سلفنا الصالح ونهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نسلم كل التسليم لله ورسوله وبارك الله فيك والحمد لله على ما انعم به علينا من نعمة الاخلاص التوحيد وميزنا عن باقي الفرق و الامم الضالة .
فهذه الدعوى هى التى اعترض عليها ولم اتكلم على الخلاف نفسه .
ولا يعنى أعترضي على اقتباسك أننى أتهمك بشئ .
فأنا أناقش حجة وفقط .أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
كتب وورد هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا
تعليق
-
اخي الباحث بارك الله فيك هنا نريد ان نسال على ماذا اجمع علماء الامة هل اجمعوا على ان ابراهيم والد ازر ام لا؟؟؟ .
اخي الباحث بارك الله فيك بخصوص كلامك عن الصوفية يدّعي الصوفية أن أبوي النبي أحييا بعد مماتهما وآمنا به صلى الله عليه وسلم ، وأن أصول الأنبياء منزهة عن الكفر والشرك ، وهذا الادعاء منهم أوجب عليهم أن يؤولون قول الله عز وجل: ( وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنّني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنّه سيهدين ) وبقية الآيات التي تصرح بأن آزر والد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، هوعمّه أخو أبيه ، لكي لا يكون عليهم حجة. ويوجد من المعاصرين شخص يدعى علي الجفري الداعية الصوفي حيث يقول أنّ آزر ليس والد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، بل هو عمّه لأنه كافر!
وحقيقة المسألة أن الجفري افترى قصّة لكي يحرّض العوام والجهلة من أتباعه الصوفية على معاداة أهل السنة ، فزعم أن بعض العلماء في الحجاز ونجد يقول في خطبة الجمعة: (( إنّ والد النبي صلى الله عليه وسلّم كافر وفي النار )) هكذا زعم ! وغرض الجفري أن يوهم الناس أنّ هذا الشيخ ينتمي لمذهب لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويبذل كلّ جهده للتهوين من مكانته ، وذلك لكي يضمن ألا يستمع الناس لتوجيهات الشيوخ في الحجاز ونجد في نبذ البدعة والأمور التي تسوق معتقدها إلى الشرك وسارجع لقولي في البداية هل يوجد تفسير او اجماع على هذا القول بان ازر ليس ابا لابراهيم عليه السلام وهل اجمع العلماء على شيء ؟؟
إذا عدنا إلى كتب التفسير سنجد خلاف ما ادّعاه الجفري ، فإنّ لا احد يذكر هذا الكلام الذي اخترعه وابتدعه ، وقاله بغير علم فضل وأضل ، بل إن كتب التفسير تنصّ على أنّ آزر هو والد إبراهيم وأنه هو المقصود في قوله: ( ربّنا اغفر لي ولوالديَّ ).
وكذلك فإن كتب التفسير تذكر أن إبراهيم استمرّ يدعو لأبيه حتى مات على الكفر فتبرّأ منه ، فكيف يقول الجفري إن إبراهيم دعا لأبيه مرّة واحدة فقط ؟؟ ولهذا لا يوجد تفسير يقول بان ابراهيم ليس والده ازر او ابوه وبارك الله فيكم .
تا لله ما الطغيان يهزم دعوةًيوماً... وفي التاريخ برُّ يميني
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعيبالسوط... ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً...أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْربّي ... وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي...وأموت مبتسماً ليحيا ديني
استمع لاجمل الاصوات
http://www.tvquran.com/تعليق
-
الذى يقوي أن قوله فى سورة هود {إنه ليس من أهلك } أن معنى أهلك هنا هو الأهلية للأنتساب له أو أهلك الذي وعدناك أن ننجيهم ، هو أن هذه الأية جاءت على وجهين :
قراءة الجمهو ر ب( إنه عَمَلٌ غير صالح ) أى يا نوح سؤالك هذا عمل غير صالح ، لإن ابنك كما في القراءة الثانية
(إنه عَمِل غير صالح ) بكسر الميم وفتح اللام (كما قرأ يعقوب والكسائي ) ،
أى ابن نوح عمل عملاً غير صالح .
والله اعلم .
وهذا يوجه الأية أن معنى أنه ليس من أهلك بسبب إنه عَمِل غير صالح فإن سؤالك لي عَمَل غير صالح فلا تسألنى ما ليس لك به علم .
أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
كتب وورد هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا
تعليق
-
الأخ الكريم باحث سلفي
سلام الله عليك
ثم أما بعد
الذى يقوي أن قوله فى سورة هود {إنه ليس من أهلك } أن معنى أهلك هنا هو الأهلية للأنتساب له ...
قارن من فضلك بين العبارتين التاليتين وأخبرني بأبلغهما بياناً وأحلاهما مذاقاً أيها الأخ الكريم:
1 - قمتُ بشيٍ ليس مِن أهلي / هذا الشيئُ ليس من أهلي.
2 - قمتُ بشيئٍ لستُ أهلاً له / هذا الشيئُ ليس أهلاً لي
أي العبارتين - من وجهة نظرك - أبلغ بياناً وأفصح لساناً؟
قراءة الجمهو ر ب ( إنه عَمَلٌ غير صالح ) أى يا نوح سؤالك هذا عمل غير صالح ...
برجاء الإنتباه للضمائر في الآية الشريفة التالية أخي الأكرم:
(وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ. قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) (هود : 45 - 46)
يحتوي نداء نوح عليه السلام - فيما حكاه رب العِزَّة سبحانه وتعالى - على ثلاث جمل إسمية متتالية، هي: (ابْنِي مِنْ أَهْلِي)، (وَعْدَكَ الْحَقُّ)،(وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ)، فقال الله سبحانه رداً على نوح: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ...).
سؤال:
على مَن / ماذا - في ضوء المثال المتقدم في صدر ردي هذا - يعود ضمير الهاء في قوله سبحانه (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ...): على الإبن أم على سؤال نوح (لا يوجد سؤال ظاهر بالمناسبة في نداء نوح، وإنما ظاهر نداءه ثلاث جمل اسمية خبرية فهل يصح في لسان العرب إعادة مضمر على مضمر؟ إن قلتَ: نعم يصح، فلا تنسانا من ذكر بعض الأمثلة من فضلك)؟
فإن قلتَ: تعودُ الهاء في (إنه) الأولى على "ابن نوح" سألتُك: ألا يدلُّك ذلك على أن الهاء في (إنه) الثانية تعود كذلك على "ابن نوح"؟
تحياتي الأخوية لك أيها الأخ الكريم
تحية خاصة للإخوة والأخوات الكرام على وضع رابط كلام الشعراوي رحمه الله ونقل كلامه.
والسلامكَتَبَه:
أبو إسحاق النَّظَّام
_________
(لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) (محمد : 19)
(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ) (الفتح : 29)
تعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
يا أخي قواعد البلاغة ما هي إلا قواعد نسبية ، فقد تختلف وجهات النظر فى فصاحة الكلام من شخص لأخرقارن من فضلك بين العبارتين التاليتين وأخبرني بأبلغهما بياناً وأحلاهما مذاقاً أيها الأخ الكريم:
1 - قمتُ بشيٍ ليس مِن أهلي / هذا الشيئُ ليس من أهلي.
2 - قمتُ بشيئٍ لستُ أهلاً له / هذا الشيئُ ليس أهلاً لي
أي العبارتين - من وجهة نظرك - أبلغ بياناً وأفصح لساناً؟
وتختلف مدي الفصاحة أيضا بحسب مقصودك من الكلام .
فالأمثلة التى أوردتها هنا ، لا يمكن أن أجيب على أيها بإجابة محددة ، لماذا ؟
لإنك لم تحدد لي ما هو مقصودك الحقيقي من هذه العبارات ، حتى أقوم بإختبار مدى فصاحتها بالضبط .
فهل يصح في لسان العرب إعادة مضمر على مضمر؟ إن قلتَ: نعم يصح، فلا تنسانا من ذكر بعض الأمثلة من فضلك)؟
يا أخي ضمير الهاء فى قوله تعالي{ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ } ما هو هنا إلا ضمير الشأن ( = ضمير المجهول ) .
كما يقول البعض فى خطبه : " إنه من دواعى سرورى .." ، ولا يوجد له مرجع يتقدم عليه وإنما جملة متأخره عليه تُفسره .
هذه وإن كانت قاعدة صحيحة وهى [ رجوع الضمير على أقرب مذكور ] ولكنها ليست مطردة بل وُجد فى كلام العرب بل ما فى القران الكريم ما يُخالفها .فإن قلتَ: تعودُ الهاء في (إنه) الأولى على "ابن نوح" سألتُك: ألا يدلُّك ذلك على أن الهاء في (إنه) الثانية تعود كذلك على "ابن نوح"؟
مثال: يُقرب لك هذا يا أخي :
قوله تعالي { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9) } الفتح .
ضمير الهاء فى ( تعزروه وتوقروه ) تعود على رسوله صلى الله عليه وسلم
ولكن الهاء فى ( تسبحوه) تعود على الله عز وجل ولا ريب .
والقاعدة العامة فى تحديد مرجع الضمير هي القرائن التى ترجح هذا المرجع .أدوات للباحثين على الشبكة: البحث في القرآن الكريم هنا تفاسيره هنا القرآن بعدة لغات هنا سماع القرآن هنا القراءات القرآنية هنا
الإعجاز العلمي هنا بحث في حديث بإسناده هنا و هنا معاجم عربية هنا معاجم اللغات هنا
كتب وورد هنا المكتبة الشاملة هنا كتب مصورة هنا و هنا وهنا وهنا وهنا وهنا و هنا وهنا وهناوهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كتب مخطوطة هنا للتأكد من الأخبار العصرية موقع فتبينوا
تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
5 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
رد 1
5 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 0
16 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 0
12 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 0
13 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
تعليق