بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله تعالى فيكم جميعا"
الأخ علاء الدين أحبك الله الذي احببتني فيه
------------------------------------------

الاستاذ انسان خاطى

اشكرك على ذوقك واسلوبك الجميل وبعد .

تقول
ولماذا تدافع عن الكتاب يا استاذ ؟
يا استاذي الفاضل

انت تمنعون الطلاق كمثال قائلين ما جمعه الله لا يفرقه إنسان ,
يا استاذ ما جمعه الله عن طريق البشر يفرقه الله عن طريق البشر .

هل لو سقط أحد لا يرفعه الأخر بحجة أن من أوقعه الله لا يوقفه إنسان ؟؟

تقول الله يدافع عن كتابه . نعم ولكننا جند الله الذي وفقنا الله لطاعته فنحمي ثغور ديننا .


تقول

لا تستشهد بالقران ... لا تستشهد بالقران ... وفجأه اجدك تضع ايات لا حصر لها ... من الكتاب المقدس .... وتقول لى ما معنى هذا !!!!!! .... هل هذا وحى يا استاذ ؟؟!!!! ....

القرآن بالنسبة لك شيء من 2
1- كلام الله بوحي إلهي .
2- كلام بشر من غير وحي.

إن كان كلام الله فآمن بكل ماجاء فيه من ان السيد المسيح بشر رسول وأن محمد عليهخ الصلاة والسلام بشر رسول وأن الدين عند الله الإسلام.

وإن كان بالنسبة لك كلام بشر , فلا داعي ان تستشهد به , لانه لا يشكل أهمية عندك .

ولكنني اتعجب تأتي بكلمات منه تحاول أن تستنج ألوهية السيد المسيح من خلاله , والقرآن به ايات واضحة وصريحة أن المسيح إنسان بشر عبد لله ورسول لله , وأن محمد عليه الصلاة والسلام رسول الله .
فلذلك أقول لك لا تستشهد بالقرآن , فبأذ حال لن يفيدك لاثبات ما لم يظهره كتابك من اعتقاد.

تقول
وولماذا ترد عليه ؟؟
يا استاذ القرآن بالنسبة لك لو لم يكن من عند الله حسب اعتقادك , لماذ ترد عليه ؟؟
الا تجد ان هناك تناقض ان تثبت الالوهية من كتاب نزل على محمد عليه الصلاة والسلام يقول له انت رسول وعيسى بشر ولا إله إلا الله وكفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم و.....؟


لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة : 17]

فكيف تستشهد به على الألوهية
ويقول
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة : 72]

ويقول
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ [محمد : 2]

ويقول

مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [المائدة : 75]
ويقول
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً [مريم : 30]
ويقول ( ما في علم الله )
وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ [المائدة : 116]

اثبت لنا عكس هذا الكلام وأن عيسى بن مريم حسب كتابك المقدس قال انا الله أو اعبدوني


تقول التفسير موجود على النت لاي اية
وقد اعطيتك رابط موضوع الروح القدس من قبل وستجد به التفسير على موضوع روح منه وغيرها الذي اختلط عليك

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=3


تقول
يا استاذي الحبيب
هل من المفسرين من قال عيسى ابن الله ,. أو هو الله ؟
أو هو أقنوم , أو هناك ثالوث ., أو إن محمد عليه الصلاة والسلام ليس رسول الله , أو إن عيسى مات من أجل الخطيئة , أو إن بولس رسول الله , أو إن الكتاب المقدس لم يحر ف ..؟؟؟؟

سبحان الله........ لماذا تأتي بكلماتهم ولم يؤيدوا معتقدك في أي نقطة ؟؟


تقول
أنا لم المح لاهانات يا استاذ أنا سألتك هل هذا بالوحي
21يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ تِيمُوثَاوُسُ الْعَامِلُ مَعِي وَلُوكِيُوسُ وَيَاسُونُ وَسُوسِيبَاتْرُسُ أَنْسِبَائِي. 22أَنَا تَرْتِيُوسُ كَاتِبُ هَذِهِ الرِّسَالَةِ أُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ فِي الرَّبِّ. 23يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ غَايُسُ مُضَيِّفِي وَمُضَيِّفُ الْكَنِيسَةِ كُلِّهَا. يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ أَرَاسْتُسُ خَازِنُ الْمَدِينَةِ وَكَوَارْتُسُ الأَخُ.).

ثم السبب في الحديث عن الكتاب المقدسهنا أنك قلت اننا نتهم الكتاب المقدس بالتحريف نظرا" لأنه لم يأت بنبؤات عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبرتك....... لا ليس هذا هو السبب .
فالسببب أن شواهده ( بالنسبة لنا ) أنه ليس بالوحي واعطيتك أمثلة سابقة
وأمثلة في موضوعنا انه لا يكون بالوحي وفيه
وكيف يكون فيه .... ما أجمل رجليك بالنعلين يابنت الكريم , دوائر فخديك مثل الحلى صنعة يدي صناع, .....
وكيف يكون فيه......( رومية 3 : 7 فانه ان كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان انا بعد كخاطئ ).
وكيف يكون فيه 0000( 2 كورنثوس 4 : 2 لاني من حزن كثير وكأبة قلب كتبت اليكم بدموع كثيرة لا لكي تحزنوا بل لكي تعرفوا المحبة التي عندي ولا سيّما من نحوكم).

لذلك نرجو اكمال موضوعنا عن هل الكتاب المقدس بالوحي على الرابط
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=1309

وقد اعطيتك رابط للحوار حول الوهية السيد المسيح , فلو احبببت فتح موضوع جديد للحوار حول الالوهية
أو للحوار حول (( كيف تفهم الثالوث )) , فأهلا" بك .

ولكن لا نجدك لو سمحت تحاول كما يفعل زكريابطرس , يقول أنا اثبت لكم الثالوث من القرآن لانه لا يجد نصا" له بالكتاب المقدس !!!

وفقنا الله جميعا" لما يحبه ويرضاه .
استاذي الفاضل اعذرني إن وجدت مني حدة , وارجعها لضغط العمل و ضيق الوقت
اعتذر لك وللاخوة الزملاء عن أي ألأم واطمع أن تسامحوني لغلظتي.

لا أتمنى لك استاذي الفاضل إلا كل خير وأرجو من الله أن يوفقنا جميعا" للخير .
اشكرك

السلام على من إتبع الهدى

أخى فى الله ياسر بارك الله وسدد خطاك .

سأوفر على الزميل "إنسان خاطىء" وسأنقل له تفاسير المفسرين بخصوص الآيه الكريمه :

" إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ; (آية 55).
"

أما بخصوص باقى كلامه فبارك الله فيك يا أخى ياسر فلم تترك شيئا .

ليتضح لمن يقرأ أن الأستاذ الفاضل يفسر وينتقى ما يشاء ويترك ما يشاء ويأخذ الضعيف ويترك رأى الأغلبيه والأكثريه , ويترك الرأى الذى يتفق مع تسلسل الآيات ومعناها الذى يؤكد عدم صلب المسيح أو قتله!!!!!!!!

هدف الزميل "إنسان خاطىء" طبعا هو تفسير القرآن على هواه ليثبت من القرآن بطريقه غير أمينه فى النقل ما عجز كتابه عن إثباته !!! وهذا إسلوب ملتوى !!!

للأسف كل النصارى يتناسون ويحاولون ألا يتذكرون أن القرآن ليس كالإنجيل لايمكن بأى حال من الأحوال تحريف حرف واحد من أحرفه أو التفسير على المزاج !!! يا عزيزى نحن نختلف عنكم ولسنا مثلكم ولن تكون هناك أدنى مقارنه بين قرآن محفوظ بتشكيله وأحرفه فى صدور الملايين بالتواتر وتفسيراته بسند متصل وبين إنجيل لا نعرف من كتبه ولماذا كتبه ولمن كتبه !! ولايوجد له سند متصل ولايوجد من يحفظه على ظهر الأرض !!


يا أستاذ خاطىء : إستنادك للقرآن لإثبات أشياء عن المسيح مثل الإلوهيه وغيرها وأنت كافر بهذا الكتاب ليس له سوى معانى أرجو أن يتسع صدرك لقراءتها :



1- إفلاس كتابك : لأنه لو كانت هذه الأمور واضحه قاطعه حاسمه لا تحتمل التأويل فى كتابك وبدون لف أو دوران أو إستنتاج لما بذلت مجهودا كبيرا ولما تصرفت تصرفات الحواه لتقوم بإنتقاء ما تشاء وتترك ما تريد لإثبات ما عجزك كتابك عن إثباته . هذا يمثل إفلاسا بكل ما تحمل الكلمه من معانى , بل وإعتراف من جانبكم بأن كتابك هذا لايصلح لإثبات شىء على الإطلاق , لأنه عاجز عن إثبات أساسيات عقيدتك والتى تؤمن بها , ولا ندرى على أى أساس تؤمن بها !!!

يا عزيزى: رد الفعل الطبيعى لمن يملك كتابا واضحا وموحى به من الله فعلا أن يستخرج من كتابه هو وبأدله قاطعه ما يثبت عكس ما ندعيه . أما أن يلقى كتابه وراء ظهره وكأنه غير موجود ثم يتجه لكتاب هو كافر به محاولا إثبات عقيدته ......... إسمح لى لم أجد تسميه لذلك سوى إفلاس الكتاب وإفلاسك أنت شخصيا !!! إعذرنى فلم أجد تسميه أقل من ذلك !!!

2- إفلاس عقيدتك : لأن هذا معناه أن عقيدتك كلها وكتبكم التى تؤمنون بها غير قادره بذاتها ومن داخلها على الدفاع عن نفسها . وهذا معناه يا عزيزى أن المسيحيه لاتحوى بداخلها مقومات بقائها وإنتشارها.

سأفرد لك مختلف التفاسير فيما يتعلق بالأيه الكريمه أعلاه ليتضح لمن يقرأ حقيقه الأمر .

مختلف التفاسير للأيه الكريمه من سوره آل عمران :

" إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ; (آية 55).


تفسير الجلالين

. اذكر إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك قابضك ورافعك إلي من الدنيا من غير موت ومطهرك مبعدك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك صدقوا بنبوتك من المسلمين والنصارى فوق الذين كفروا بك وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين.



تفسير القرطبى


قوله تعالى : إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك العامل في إذ مكروا ، أو فعل مضمر . وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى : إني متوفيك ورافعك إلي على التقديم والتأخير ، لأن الواو لا توجب الرتبة . والمعنى : إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء ، كقوله : ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما . قال الشاعر :
ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام
أي عليك السلام ورحمة الله ز وقال الحسن وابن جريج : معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت ، مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته . وقال وهب بن منبه : توفى الله عيسى عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء . وهذا فيه بعد ، فإنه صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في كتاب التذكرة ، وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم ، ويأتي . وقال ابن زيد ك متوفيك قابضك ، ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد . وروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى متوفيك مميتك . الربيع بن أنس : وهي وفاة نوم ، قال الله تعالى : وهو الذي يتوفاكم بالليل أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت ، كما قال صلى الله عليه وسلم سئل :
أفي الجنة نوم ؟ قال لا ، النوم أخو الموت ن والجنة لا موت فيها . أخرجه الدار قنطي . والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد ، وهو اختيار الطبري ، وهو الصحيح عن ابن عباس ، وقاله الضحاك . قال الضحاك : كانت القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر إبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة . فقال المسيح للحواريين : أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة ؟ فقال رجل : أنا يا نبي الله ، فألقى إليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى ، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه . وأما المسيح فكاه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة . وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما أراد الله تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم : أما إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي ، ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي . فقام شاب من أحدثهم فقال أنا . فقال عيسى : اجلس ، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا . فقال عيسى : اجلس ثم عاد عليهم فقام الشاب فقال أنا فقال نعم أنت ذاك . فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام . قال : ورفع الله تعالى عيسى من روزنة كانت في البيت إلى السماء . قال : وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه ، وكفر به بعضهم اثنتى عشرة مرة بعد أن آمن به ، فتفرقوا ثلاث فرق : قالت فرقة : كان فينا الله ما شاء ثم صعد إلى السماء ، وهؤلاء اليعقوبية . وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء الله رفعه الله إليه وهؤلاء النسطورية . وقالت فرقة : كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه غليه ، وهؤلاء المسلمون . فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها ، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فقتلوا ، فأنزل الله تعالى فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا أي آمن آباؤهم في زمن عيسى على عدوهم بإظهار دينهم على دين الكفار فأصبحوا ظاهرين . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد . وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفخ الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما ولا ينزل بشرع مبتدإ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها متبعها . كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم . وفي رواية : فأمكم منكم . قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمكم منكم ؟ . قلت : تخبرني . قال فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله . و متوفيك أصله متوفيك حذفت الضمة استثقالا ، وهو خبر إن .
ورافعك عطف عليه ، وكذا مطهرك وكذا وجاعل الذين اتبعوك . ويجوز وجاعل الذين وهو الأصل . وقيل : إن الوقت التام عند قوله : ومطهرك من الذين كفروا . قال النحاس : وهو قول حسن . وجاعل الذين اتبعوك يا محمد فوق الذين كفروا أي بالحجة وإقامة البرهان . وقيل بالعز والغلبة . وقال الضحاك و محمد ابن أبان : المراد الحواريون . والله تعالى أعلم .






تفسير الطبرى


قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه : ومكر الله بالقوم الذين حاولوا قتل عيسى، مع كفرهم بالله، وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم، إذ قال الله جل ثناؤه: إني متوفيك ، فـإذ صلة من قوله : ومكر الله ، يعني : ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى إني متوفيك ورافعك إلي، فتوفاه ورفعه إليه.
ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية.
فقال بعضهم: هي وفاة نوم، وكان معنى الكلام على مذهبهم: إني منيمك ورافعك في نومك.
ذكر من قال ذلك:
حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع في قوله: إني متوفيك ، قال: يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه ، قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: إن عيسى لم يمت ، وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة .
وقال آخرون : معنى ذلك : إني قابضك من الأرض ، فرافعك إلي. قالوا: ومعنى الوفاة ، القبض ، كما يقال : توفيت من فلان ما لي عليه، بمعنى : قبضته واستوفيته . قالوا: فمعنى قوله : إني متوفيك ورافعك ، أي : قابضك من الأرض حياً إلى جواري، وآخذك إلى ما عندي بغير موت ، ورافعك من بين المشركين وأهل الكفر بك.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا علي بن سهل قال ، حدثنا ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق في قول الله : إني متوفيك ، قال: متوفيك من الدنيا، وليس بوفاة موت.
حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر ، عن الحسن في قوله : إني متوفيك ، قال: متوفيك من الأرض.
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج قوله : إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ، قال : فرفعه إياه إليه ، توفيه إياه ، وتطهيره من الذين كفروا.
حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية بن صالح : أن كعب الأحبار قال : ما كان الله عز وجل ليميت عيسى ابن مريم ، إنما بعثه الله داعياً ومبشراً يدعو إليه وحده ، فلما رأى عيسى قلة من اتبعه وكثرة من كذبه ، شكا ذلك إلى الله عز وجل ، فأوحى الله إليه : إني متوفيك ورافعك إلي ، وليس من رفعته عندي ميتاً، وإني سأبعثك على الأعور الدجال فتقتله ، ثم تعيش بعد ذلك أربعاً وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحي . قال كعب الأحبار: وذلك يصدق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: كيف تهلك أمة أنا في أولها، وعيسى في آخرها .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : يا عيسى إني متوفيك ، أي: قابضك.
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله: إني متوفيك ورافعك إلي ، قال: متوفيك : قابضك، قال: و متوفيك و رافعك ، واحد، قال: ولم يمت بعد، حتى يقتل الدجال ، وسيموت. وقرأ قول الله عز وجل: ويكلم الناس في المهد وكهلا ، قال: رفعه الله إليه قبل أن يكون كهلاً، قال: وينزل كهلاً.
حدثنا محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي ، عن عباد ، عن الحسن في قول الله عز وجل: يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ، الآية كلها، قال: رفعه الله إليه ، فهو عنده في السماء.
وقال آخرون: معنى ذلك : إني متوفيك وفاة موت.
ذكر من قال ذلك:
حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : إني متوفيك ، يقول: إني مميتك.
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق ، عمن لا يتهم ، عن وهب بن منبه اليماني أنه قال : توفى الله عيسى ابن مريم ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق قال : والنصارى يزعمون أنه توفاه سبع ساعات من النهار، ثم أحياه الله.
وقال آخرون: معنى ذلك: إذ قال الله يا عيسى إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا. وقال: هذا من المقدم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم.
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا، قول من قال: معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إلي، لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال، ثم يمكث في الأرض مدة ذكرها، اختلفت الرواية في مبلغها، ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه.
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن حنظلة بن علي الأسلمي ، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليهبطن الله عيسى ابن مريم حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يجد من يأخذه، وليسلكن الروحاء حاجاً أو معتمراً، أو ليثنين بهما جميعاً .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق ، عن الحسن بن دينار ، عن قتادة ، عن عبد الرحمن بن آدم ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وأنه خليفتي على أمتي. وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه: فإنه رجل مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر، كأن شعره يقطر، وإن لم يصبه بلل، بين ممصرتين، يدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويفيض المال، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال. وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الغلمان بالحيات، لا يضر بعضهم بعضاً، فيثبت في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى، ويصلي المسلمون عليه ويدفنونه .
قال أبو جعفر : ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله عز وجل، لم يكن بالذي يميته ميتةً أخرى، فيجمع عليه ميتتين، لأن الله عز وجل إنما أخبر عباده أنه يخلقهم ثم يميتهم ثم يحييهم ، كما قال جل ثناؤه : الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء [الروم: 40].
فتأويل الآية إذاً: قال الله لعيسى: يا عيسى، إني قابضك من الأرض ، ورافعك إلي ، ومطهرك من الذين كفروا فجحدوا نبوتك.
وهذا الخبر، وإن كان مخرجه مخرج خبر، فإن فيه من الله عز وجل احتجاجاً على الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من وفد نجران بأن عيسى لم يقتل ولم يصلب كما زعموا، وأنهم واليهود الذين أقروا بذلك وادعوا على عيسى- كذبة في دعواهم وزعمهم، كما:
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : ثم أخبرهم -يعني الوفد من نجران- ورد عليهم فيما أقروا لليهود بصلبه ، كيف رفعه وطهره منهم ، فقال: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي .
وأما مطهرك من الذين كفروا ، فإنه يعني: منظفك، فمخلصك ممن كفر بك ، وجحد ما جئتهم به من الحق من اليهود وسائر الملل غيرها، كما:
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : ومطهرك من الذين كفروا ، قال: إذ هموا منك بما هموا.
حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي ، عن عباد ، عن الحسن في قوله: ومطهرك من الذين كفروا ، قال: طهره من اليهود والنصارى والمجوس ومن كفار قومه.
قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه: وجاعل الذين اتبعوك على منهاجك وملتك من الإسلام وفطرته ، فوق الذين جحدوا نبوتك وخالفوا سبيلهم [من] جميع أهل الملل ، فكذبوا بما جئت به وصدوا عن الإقرار به ، فمصيرهم فوقهم ظاهرين عليهم، كما:
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة في قوله: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، هم أهل الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته، فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة.
حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحق قال، حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه، عن الربيع في قوله: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، ثم ذكر نحوه.
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج : وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، ثم ذكر نحوه.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج : وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، قال: ناصر من اتبعك على الإسلام ، على الذين كفروا إلى يوم القيامة.
حدثنا محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، أما الذين اتبعوك ، فيقال : هم المؤمنون ، ويقال : بل هم الروم.
حدثني محمد بن سنان قال ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، عن عباد ، عن الحسن : وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ، قال: جعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة. قال: المسلمون من فوقهم ، وجعلهم أعلى ممن ترك الإسلام إلى يوم القيامة.
وقال آخرون: معنى ذلك : وجاعل الذين اتبعوك من النصارى فوق اليهود.
ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قول الله: ومطهرك من الذين كفروا ، قال: الذين كفروا من بني إسرائيل، وجاعل الذين اتبعوك ، قال: الذين آمنوا به من بني إسرائيل وغيرهم، فوق الذين كفروا ، النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة. قال: فليس بلد فيه أحد من النصارى، إلا وهم فوق يهود، في شرق ولا غرب ، هم في البلدان كلها مستذلون.
قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه: ثم إلي ، ثم إلى الله ، أيها المختلفون في عيسى، مرجعكم ، يعني: مصيركم يوم القيامة، فأحكم بينكم ، يقول : فأقضي حينئذ بين جميعكم في أمر عيسى بالحق، فيما كنتم فيه تختلفون من أمره.
وهذا من الكلام الذي صرف من الخبر عن الغائب إلى المخاطبة، وذلك أن قوله: ثم إلي مرجعكم ، إنما قصد به الخبر عن متبعي عيسى والكافرين به.
وتأويل الكلام: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، ثم إلي مرجع الفريقين: الذين اتبعوك ، والذين كفروا بك ، فأحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون ، ولكن رد الكلام إلى الخطاب لسبوق القول، على سبيل ما ذكرنا من الكلام الذي يخرج على وجه الحكاية، كما قال: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة [يونس: 22].



تفسير فتح القدير

قوله 55- إذ قال الله يا عيسى العامل في إذ: مكروا، أو قوله خير الماكرين أو فعل مضمر تقديره وقع ذلك. وقال الفراء : إن في الكلام تقديماً وتأخيراً تقديره إني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء. وقال أبو زيد : متوفيك قابضك. وقال في الكشاف : مستوفي أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخر أجلك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلاً بأيديهم. وإنما احتاج المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر، لأن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة، كما رجحه كثير من المفسرين، واختاره ابن جرير الطبري ، ووجه ذلك أنه قد صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال، وقيل: إن الله سبحانه توفاه ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء، وفيه ضعف، وقيل: المراد بالوفاة هنا النوم ومثله وهو الذي يتوفاكم بالليل أي ينميكم، وبه قال كثيرون. قوله ومطهرك من الذين كفروا أي من حيث جوازهم برفعه إلى السماء وبعده عنهم. قوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة أي الذين اتبعوا ما جئت به وهم خلص أصحابه الذين لم يبلغوا في الغلو فيه إلى ما بلغ من جعله إلهاً، ومنهم المسلمون فإنهم اتبعوا ما جاء به، عيسى عليه السلام ووصفوه بما يستحقه من دون غلو، فلم يفرطوا في وصفه كما فرطت اليهود ولا أفرطوا كما أفرطت النصارى. وقد ذهب إلى هذا كثير من أهل العلم. وقيل: المراد بالآية أن النصارى الذين هم أتباع عيسى لا يزالون ظاهرين على اليهود غالبين لهم قاهرين لمن وجد منهم، فيكون المراد بالذين كفروا هم اليهود خاصة، وقيل: هم الروم لا يزالون ظاهرين على من خالفهم من الكافرين، وقيل: هم الحواريون لا يزالون ظاهرين على من كفر بالمسيح، وعلى كل حال فغلبة النصارى لطائفة من الكفار أو لكل طوائف الكفار لا ينافي كونهم مقهورين مغلوبين بطوائف المسلمين كما تفيده الآيات الكثيرة، بأن هذه الملة الإسلامية ظاهرة على كل الملل، قاهرة لها مستعلية عليها. وقد أفردت هذه الآية بمؤلف سميته وبل الغمامة في تفسير وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة فمن رام استيفاء ما في المقام فليرجع إلى ذلك. والفوقية هنا هي أعم من أن تكون بالسيف أو بالحجة. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويحكم بين العباد بالشريعة المحمدية، ويكون المسلمون أنصاره وأتباعه إذ ذاك، فلا يبعد أن يكون في هذه الآية إشارة إلى هذه الحالة. قوله ثم إلي مرجعكم أي رجوعكم، وتقديم الظرف للقصر فأحكم بينكم يومئذ فيما كنتم فيه تختلفون من أمور الدين.أن


يتبع بإذن الله

تفسير البغوى

{ إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } اختلفوا في معنى التوفي هاهنا، قال الحسن والكلبي، وابن جريج: إني قابضك ورافعك من الدنيا إليَّ من غير موت، يدل عليه قوله تعالى:
{ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى }
[المائدة: 117] أي قبضتني إلى السماء وأنا حي، لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه إلى السماء لا بعد موته، فعلى هذا للتوفي تأويلان، أحدهما: إني رافعك إلي وافياً لم ينالوا منك شيئاً، من قولهم توفيت كذا واستوفيته إذا أخذته تاماً، والآخر: إني [متسلمك] من قولهم توفيت منه كذا أي تسلمته، وقال الربيع بن أنس: المراد بالتوفي النوم [وكل ذي عين نائم] وكان عيسى قد نام فرفعه الله نائماً إلى السماء، معناه: إني منومك ورافعك إلي كما قال الله تعالى:
{ وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِٱللَّيْلِ }
[الأنعام: 60] أي ينيمكم. وقال بعضهم: المراد بالتوفي الموت، وروى [عن] علي بن طلحة عن ابن عباس أن معناه: أني مميتك يدل عليه قوله تعالى:
{ قُلْ يَتَوَفَّـٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ }
[السجدة: 11] فعلى هذا له تأويلان: أحدهما ما قاله وهب: توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه الله إليه، وقال محمد بن إسحاق: إن النصارى يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه، والآخر ما قاله الضحاك وجماعة: إن في هذه الآية تقديماً وتأخيراً معناه أني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه

عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عادلاً يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ". ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام قال: " وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإِسلام، ويهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ". وقيل للحسين بن الفضل هل تجد نزول عيسى في القرآن؟ قال نعم: (وكهلاً) ولم يكتهل في الدنيا وإنما معناه وكهلاً بعد نزوله من السماء. قوله تعالى: { وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ } أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم { وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ } قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي: هم أهل الإِسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من أمة محمد صلّى الله عليه وسلم فهم فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين بالعزة والمنعة والحجة، وقال الضحاك: يعني الحواريين فوق الذين كفروا، وقيل: هم أهل الروم، وقيل: أراد بهم النصارى فهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، فإن اليهود قد ذهب ملكهم، وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام الساعة، فعلى هذا يكون الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا اتباع الدين. { ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } في الآخرة { فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } من أمر الدين وأمر عيسى.




تفسير البيضاوى

55إذ قال الله ظرف لمكر الله أو خير الماكرين، أو المضمر مثل وقع ذلك. يا عيسى إني متوفيك أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى، عاصماً إياك من قتلهم، أو قابضك من الأرض من توفيت مالي، أو متوفيك نائماً إذ روي أنه رفع نائماً، أو مميتك إلى السماء وإليه ذهبت النصارى. ورافعك إلي إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي. ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوازهم أو قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة يعاونهم بالحجة أو السيف في غالب الأمر، ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى وإلى الآن لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة. ثم إلي مرجعكم الضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به، وغلب المخاطبين على الغائبين. فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين.

الوجيز فى التفسير

إذ قال الله يا عيسى والمعنى : ومكر الله إذ قال الله يا عيسى : إني متوفيك أي : قابضك من غير موت وافيا تاما ، أي : لم ينالوا منك شيئا ورافعك إلي أي : إلى سمائي ومحل كرامتي ، فجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم والتعظيم ، كقوله : إني ذاهب إلى ربي وإنما ذهب إلى الشام ، والمعنى : إلى أمر ربي ومطهرك من الذين كفروا أي : مخرجك من بينهم وجاعل الذين اتبعوك وهم أهل الإسلام من هذه الأمة . اتبعوا دين المسيح وصدقوه بأنه رسول الله ، فوالله ما اتبعه من دعاه ربا فوق الذين كفروا بالبرهان والحجة والعز والغلبة



تفسير بن كثير

اختلف المفسرون في قوله تعالى: { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ } فقال قتادة وغيره: هذا من المقدم والمؤخر، تقديره إني رافعك إلي ومتوفيك، يعني: بعد ذلك. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إني متوفيك، أي: مميتك. وقال محمد بن إسحاق عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من أول النهار حين رفعه الله إليه، قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات، ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر، عن إدريس عن وهب: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. وقال مطر الوراق: إني متوفيك من الدنيا، وليس بوفاة موت، وكذا قال ابن جريح: توفيه هو رفعه، وقال الأكثرون: المراد بالوفاة ههنا ــــ النوم، كما قال تعالى:
{ وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّـٰكُم بِٱلَّيْلِ }
[الأنعام: 60] الآية. وقال تعالى:
{ بِوَكِـيلٍ * ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلأَنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلأُخْرَىٰ إِلَىٰ }
[الزمر: 42] الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول إذا قام من النوم: " الحمد الله الذي أحيانا بعد ما أماتنا " الحديث، وقال تعالى:
{ وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ }
- إلى قوله -
{ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً }
[النساء: 156 ـ 159] والضمير في قوله
{ قَبْلَ مَوْتِهِ }
[النساء: 159] عائد على عيسى عليه السلام، أي وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم؛ لأنه يضع الجزية، ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله تعالى: { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ } يعني: وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: " إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة " وقوله تعالى: { وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ } أي: برفعي إياك إلى السماء { وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ } وهكذا وقع؛ فإن المسيح عليه السلام، لما رفعه الله إلى السماء، تفرقت أصحابه شيعاً بعده، فمنهم من آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله ورسوله وابن أمته، ومنهم من غلا فيه فجعله ابن الله، وآخرون قالوا: هو الله، وآخرون قالوا: هو ثالث ثلاثة.

وقد حكى الله مقالاتهم في القرآن، ورد على كل فريق، فاستمروا على ذلك قريباً من ثلثمائة سنة، ثم نبغ لهم ملك من ملوك اليونان يقال له قسطنطين، فدخل في دين النصرانية، قيل: حيلة ليفسده، فإنه كان فيلسوفاً، وقيل: جهلاً منه، إلا أنه بدل لهم دين المسيح وحرفه، وزاد فيه ونقص منه، ووضعت له القوانين، والأمانة الكبرى التي هي الخيانة الحقيرة، وأحل في زمانه لحم الخنزير، وصلوا له إلى المشرق، وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع، وزادوا في صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون، وصار دين المسيح دين قسطنطين إلا أنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع والديارات ما يزيد على اثني عشر ألف معبد، وبنى المدينة المنسوبة إليه، واتبعه الطائفة الملكية منهم، وهم في هذا كله قاهرون لليهود، أيدهم الله عليهم؛ لأنهم أقرب إلى الحق منهم، وإن كان الجميع كفاراً عليهم لعائن الله، فلما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم فكان من آمن به يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله على الوجه الحق، كانوا هم أتباع كل نبي على وجه الأرض، إذ قد صدقوا الرسول النبي الأمي العربي، خاتم الرسل وسيد ولد آدم على الإطلاق، الذي دعاهم إلى التصديق بجميع الحق، فكانوا أولى بكل نبي من أمته الذين يزعمون أنهم على ملته وطريقته، مع ما قد حرفوا وبدلوا، ثم لو لم يكن شيء من ذلك، لكان قد نسخ الله بشريعته شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم من الدين الحق الذي لا يغير ولا يبدل إلى قيام الساعة، ولا يزال قائماً منصوراً ظاهراً على كل دين، فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق الأرض ومغاربها، واجتازوا جميع الممالك، ودانت لهم جميع الدول، وكسروا كسرى، وقصروا قيصر، وسلبوهما كنوزهما، وأنفقت في سبيل الله؛ كما أخبرهم بذلك نبيهم عن ربهم عز وجل في قوله:



الشيخ الشعراوى

متوفيك
نقف عند هذه الكلمة ، فنحن غالباً ما نأخذ معنى الألفاظ من الغالب الشائع ، ثم تموت المعاني الأخرى في اللفظ ويروج المعنى الشائع فنفهم المقصد من اللفظ .

إن كلمة (( التوفي )) نفهمها على إنها الموت ، ولكن علينا هنا أن نرجع إلى أصل استعمال اللفظية ، فإنه قد يغلب معنى على لفظ ، وهذا اللفظ موضوع لمعان متعددة ، فيأخذه واحد ليجعله خاصاً بواحد من هذه .

إن كلمة (( التوفي )) قد يأخذها واحدا لمعنى (( الوفاة )) وهو الموت ، ولكن ، ألم يكن ربك الذي قال (( إني متوفيك )) ؟ وهو القائل في القرآن الكريم

سورة الأنعام 60
بسم الله الرحمن الرحيم
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

إذن (( يتوفاكم )) هنا بأي معنى ؟ إنها بمعنى ينيمكم . فالنوم معنى من معاني التوفي . ألم يقل الحق في كتابه أيضاً الذي قال فيه (( إني متوفيك ))

سورة الزمر 42
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىَ عَلَيهَا المَوتَ ويُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرُونَ

لقد سمى الحق النوم موتاً أيضاً . هذا من ناحية منطق القرآن ، إن منطق القرآن الكريم بين لنا أن كلمة (( التوفي )) ليس معناها هو الموت فقط ولكن لها معان أخرى ، إلا أنه غلب اللفظ عند المستعملين للغة على معنى فاستقل اللفظ عندهم بهذا المعنى ، فإذا ما أطلق اللفظ عند هؤلاء لا ينصرف إلا لهذا المعنى ، ولهؤلاء نقول : لا ، لا بد أن ندقق جيداً في اللفظ ولماذا جاء ؟

وقد يقول قائل : ولماذا يختار الله اللفظ هكذا ؟

والإجابة هي : لأن الأشياء التي قد يقف فيها العقل لا تؤثر في الحكام المطلوبة ويأتي فيها الله بأسلوب يحتمل هذا ، ويحتمل ذلك ، حتى لا يقف أحد في أمر لا يستأهل وقفة .

فالذي يعتقد أن عيسى عليه السلام قد رفعه الله إلى السماء ما الذي زاد عليه من أحكام دينه ؟ والذي لا يعتقد أن عيسى عليه السلام قد رُفع ، ما الذي نقص عليه من أحكام دينه ، إن هذه القضية لا تؤثر فى الأحكام المطلوبة للدين ، لكن العقل قد يقف فيها ؟

فيقول قائل : كيف يصعد إلى السماء ؟ ويقول آخر : لقد توفاه الله .
وليعتقد أي إنسان كما يُريد لأنها لا تؤثر في الأحكام المطلوبة للدين .
إذن : فالأشياء التي لا تؤثر في الحكم المطلوب من الخلق يأتي بها الله بكلام يحتمل الفهم على أكثر من وجه حتى لا يترك العقل في حيرة أمام مسألة لا تضر ولا تنفع .
وعرفنا الآن أن (( توفى )) تأتي من الوفاة بمعنى النوم من قوله سبحانه :
سورة الأنعام 60
بسم الله الرحمن الرحيم
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

ومن قوله سبحانه وتعالى
سورة الزمر 42
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىَ عَلَيهَا المَوتَ ويُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرُونَ
إن الحق سبحانه قد سمى النوم موتاً لأن النوم غيب عن حس الحياة . واللغة العربية توضح ذلك :
فأنت تقول - على سبيل المثال – لمن أقرضته مبلغاً من المال ، ويطلب منك أن تتنازل عن بعضه .. فتقول : لا

لا بد أن أستوفي مالي ، وعندما يُعطيك كل مالك ، تقول له : استوفيت مالي تماماً ، فتوفيته هنا تعني : أنك أخذت مالك بتمامه .
إذن معنى (( متوفيك )) قد يكون هو أخذك الشيء تاماً .

أقول ذلك حتى نعرف الفرق بين الموت والقتل ، وكلاهما يلتقي في أنه سلب للحياة ، وكلمة سلب للحياة قد تكون مرة بنقض البنية ، كضرب واحد لأخر على جمجمته فيقتله ، هذا لون من سلب الحياة ، ولكن بنقض البنية .

أما الموت فلا يكون بنقض البنية ، إنما يأخذ الله الروح ، وتبقى البنية كما هي ، ولذلك فرق الله في قرآنه الحكيم بين (( موت )) و (( قتل )) وإن اتحد معاً في إزهاق الحياة .

آل عمران 144
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَّنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَّضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

إن الموت والقتل يؤدي كل منهما إلى انتهاء الحياة ، لكن القتل ينهي الحياة بنقض البنية ، ولذلك يقدر البعض البشر على البشر فيقتلون بعضهم بعضاً . لكن لا أحد يستطيع أن يقول : (( أنا أريد أن يموت فلان )) ، فالموت هو ما يجريه الله على عباده من سلب للحياة بنزع الروح .

إن البشر يقدرون على البنية بالقتل ، والبنية ليست هي التي تنزع الروح ، ولكن الروح تحل في المادة فتحياً ، وعندما ينزعها الله من المادة تموت وترم أي تصير رمة .

إذن : فالقتل إنما هو إخلال بالمواصفات الخاصة التي أرادها الله لوجود الروح فى المادة ، كسلامة المخ والقلب .

فإذا اختل شيء من هذه المواصفات الخاصة الأساسية فالروح تقول (( أنا لا أسكن هنا )) .

إن الروح إذا ما انتزعت ، فلأنها لا تريد أن تنتزع .. لأي سبب ولكن البنية لا تصلح لسكنها .

ونضرب المثل ولله المثل الأعلى :
إن الكهرباء التي في المنزل يتم تركيبها ، وتعرف وجود الكهرباء بالمصباح الذي يصدر منه الضوء . إن المصباح لم يأت بالنور ، لأن النور لا يظهر إلا فى بنية بهذه المواصفات بدليل أن المصباح عندما ينكسر تظل الكهرباء موجودة ، ولكن الضوء يذهب .

كذلك الروح بالنسبة للجسد . إن الروح لا توجد إلا في جسد له مواصفات خاصة . وأهم هذه المواصفات الخاصة أن تكون خلايا البنية مناسبة ، فإن توقف القلب ، فمن الممكن تدليكه قبل مرور سبع ثواني على التوقف ، لكن إن فسدت خلايا المخ ، فكل شئ ينتهي لأن المواصفات اختلت .

إذن : فالروح لا تحل إلا فى بنية لها مواصفات خاصة ، والقتل وسيلة أساسية لهدم البنية ، وإذهاب الحياة ، لكن الموت هو إزهاق الحياة بغير هدم البنية ، ولا يقدر على ذلك إلا الله سبحانه وتعالى .

ولكن خلق الله يقدرون على البنية ، لأنها مادة ولذلك يستطيعون تخريبها .
إذن :( فمتوفيك )) تعني مرة تمام الشيء (( كاستيفاء المال )) وتعني مرة (( النوم )) .

وحين يقول الحق : (( إني متوفيك )) ماذا يعني ذلك ؟ إنه سبحانه وتعالى يريد أن يقول : أريدك تاماً

أي أن خلقي لا يقدرون على هدم بنيتك ، إني طالبك إلى تاماً ، لأنك في الأرض عرضه لأغيار البشر من البشر ، لكني سآتي بك في مكان تكون خالصاً لي وحدي ، لقد أخذتك من البشر تاماً ، أي أن الروح في جسدك بكل مواصفتها ، فالذين يقدرون عليه من هدم المادة لن يتمكنوا منه .
إذن ، فقول الحق : (( ورافعك إليّ )) هذا القول الحكيم يأتي مستقيماً مع قول الحق (( متوفيك )) .

وقد يقول قائل : لماذا نأخذ الوفاة بهذا المعنى ؟

نقول : إن الحق بجلال قدرته كان قادر على أن يقول : إني رافعك إلىّ ثم أتوفاك بعد ذلك . .. . ونقول أيضاً : من الذي قال : إن (( الواو )) تقضي الترتيب فى الحدث ؟ ألم يقل الحق سبحانه :

القمر 16
بسم الله الرحمن الرحيم
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي و َنُذُرِ
هل جاء العذاب قبل النذر أو بعدها ؟ إن العذاب إنما يكون من بعد النذر . إن (( الواو )) تفيد الجمع للحدثين فقط . ألم يقل الله في كتابه أيضاً :

الأحزاب 7
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيْسَى ابنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيْثَاقًا غَلِيظًا
إن (( الواو )) لا تقتضي ترتيب الأحداث ، فعلى فرض انك قد أخذت (( متوفيك )) أي (( مميتك )) ، فمن الذي قال : إن (( الواو )) تقتضي الترتيب في الحدث ؟ بمعنى أن الحق يتوفى عيسى ثم يرفعه .

فإذا قال قائل : ولماذا جاءت (( متوفيك )) أولاً ؟

نرد على ذلك : لأن البعض قد ظن أن الرفع تبرئه من الموت .

ولكن عيسى عليه السلام سيموت قطعاً ، فالموت ضربه لازب ، ومسألة يمر بها كل بشر .

هذا الكلام من ناحية النص القرآني . فإذا ما ذهبنا إلى الحديث وجدنا أن الله فوض رسوله صلى الله عليه وسلم ليشرح ويبين ، ألم يقل الحق :

النحل 44
بسم الله الرحمن الرحيم
بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

فالحديث كما رواه البخاري ومسلم : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) ؟

أي أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أن ابن مريم سينزل مرة أخرى .

ولنقف الآن وقفة عقلية لنواجه العقلانيين الذين يحاولون التعب في الدنيا فنقول : يا عقلانيون أقبلتم في بداية عيسى عليه السلام أن يوجد من غير أب على غير طريقة الخلق فى الإيجاد والميلاد ؟

سيقولون : نعم .

هنا نقول : إذا كنتم قد قبلتم بداية مولده بشيء عجيب خارق للنواميس فكيف تقفون في نهاية حياته إن كانت خارقة للنواميس ؟

إن الذي جعلكم تقبلون العجيبة الأولى يمهد لكم أن تقبلوا العجيبة الثانية . إن الحق سبحانه وتعالى يقول :

آل عمران 55
بسم الله الرحمن الرحيم
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
إن الله سبحانه وتعالى يبلغ عيسى عليه السلام إنني سأخذك تاما غير مقدور عليك من البشر ومطهرك من خبث هؤلاء الكافرين ونجاستهم ، وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة .

وكلمة (( اتبع )) تدل على أن هناك (( مُـتَّـبـعًـا )) يتلو مُـتّبَعا .

أي أن المتِـبع هو الذي يأتي بعد ، فمن الذي جاء بعد عيسى عليه السلام بمنهج من السماء ؟

إنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
ولكن على أي منهج يكون الذين اتبعوك ؟

أ على المنهج الذي جاؤا به أم المنهج الذي بلغته أنت يا عيسى ؟

إن الذي يتبعك على غير المنهج الذي قلته لن يكون تبعا لك ، ولكن الذي يأتي ليصحح الوضع على المنهج الصحيح فهو الذي اتبعك .

وقد جاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليصحح الوضع ويبلغ المنهج كما أراده الله (( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة )) .

فإن أخذنا المعنى بهذا :
إن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي التي اتبعت منهج الله الذي جاء به الرسل جميعاً ، ونزل به عيسى أيضاً

أن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد صححت كثيراً من القضايا التي انحرف بها القوم .

اللهم تقبل منا صالح الأعمال
من خواطر الشيخ / محمد متولي الشعراوي

اليك ابيها الاخت هده الروابط اسال الله ان ينفعك بها
http://www.55a.net/firas/arabic/inde...select_page=14
http://www.55a.net/firas/arabic/inde...select_page=14
www.55a..net
www.alhakeka.net

شكرا لك أخي حبيب الشهداء قصة القس أثرت بي كثيرا أما بالنسبة للروابط الأخرى فلم أستطع أن افتحها كلها ربما لعطل في الكمبيوتر عندي لأنها ليست المرة الاولى أشكرك على جهودك

شيء لا يصدق

أريد منكم يا أخوتي أن تسمعوا جيدا ما حصل لي اليوم وأنا نائمة :
في الساعة ال 6,30صباحا استيقظت فجأة لأني كنت أحلم بشيء لا أستطيع وصفه فكلما تذكرت الحلم لا أعرف ماالذي يحصل لي فإليكم تفاصيله
بعد أحداث كثيرة وجدت نفسي في بيتنا وكانت الساعة تشير الى الثانية بعد منتصف الليل ولكني عندما نظرت الى الخارج كان هناك ضوء وكأنه الفجر وكان أهلي مستيقظون أيضا كانت السماء ليست كالتي ننظر اليها في الحقيقة فزرقتها ليس لها مثيل كانت هناك أشياء في السماء وكأنها دوائر زرقاء ممتلئة بالماء واجتمعت عدة أشياء لتكون شيئا كالقبة أو الجامع ثم اختفت فورا ,في بيتنا يوجد غرفتان لكل منهما نافذة فذهبت أنا باتجاه النافذة ووقفت أنظر للسماء التي كانت تقريبا على مستوى نظري وكان أهلي من الناحية الأخرى يشاهدون ولكن من بعيد كنت أنظر وأنا مبتسمة وفرحة
فجأة تكونت من الأشياء التي كانت في السماء لوحة كتب عليها باللون البني (محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالكتابة العربية الاسلامية وسمعت صوت ولكني الآن لا أتذكر ماذا كان يقول يخيل لي أيات من القرأن ثم اختفت اللوحة وأصبحت الآيات تمر بسرعة مكتوبة بنفس طريقة الكتابة السابقة وكان هناك آية بمعنى أو نهايتها رسول الله فبشر أو أبشر لست متأكدة بصراحة وخلال ذلك كنت اهتف واقول أنه يتنزل انه يتنزل
استيقظت وأنا مرتاحة سعيدة وكلي اطمئنان هذا الحلم أثر بي كثيييرا ولم أستطع نسيانه منذ الصباح
فقولي لي هل هو رؤية أم أنه تأثر فقط
أنا سعيدة جدا

الاخت حائرة لا استطيع ان افسر ولكنى استطيع ان اقول اربع كلمات فقط


.............................................. الحمد لله رب العالمين..................................... ..

الزميلة الحائرة

إن إيماننا كمسلمين لا يعتمد على الرؤيا والاحلام , لإن الإيمان يعتمد على الحقائق والأدلة والبراهين.

إن الله تعالى وضع آيات في الكون لنتفكر فيها ,, فنعلم وجود الله تعالى .
وأرسل الرسل وأيدهم بالمعجزات لتبين صدقهم.
وجاء الإسلام فاكد على استخدام العقل للتفكر في الأدلة واستنباط الحقائق.


لذلك الإيمان لا نعول فيه على الأحلام والرؤى.

اختى الحائره

انا صراحه لى صديقات اسلمن بمنتدى

صراحه اغلبهن اعتنقن الاسلام عندما رأوا انهن يصلين او توأضأن بالرؤى

ولكن ليس معنى ذلك ان كل من يحلم برؤى جميله مثل رؤيتك بيكون مسلم


لان الايمان بالقلب والنيه

فأنت تريدين ان تسلمى من اجل الله



هداكى الله وعفاكى اختى


ان شاء الله


رؤيتك خير




تدل على عمق ايمانك وحبك فى الاسلام

اذا كانت كما قلتى اختى


ان شاء الله خير


استبشرى اختى

بالخير دائما



اختك

ايتها الاخت
اسعدني جوابك و اسال الله العلي القدير ان يهدبك الي دبن الاسلام
و اتمني ان تقومي بفتح الروابط التي اعطيتك خصوصا هدا الرابط
www.alhakeka.net

انا لله و انا اليه راجعون .......

الاخت حائرة

نعم ليس كل حلم تحلمينه يجب ان يتحقق ولكنى اعتقد والله اعلم منى ان ما انتى قد راتيه فى نومك بمثابة نقطة البداية للتفكير اكثر فى الاسلام والاخذ بمنطق العقل واطلب منك الدعاء والنظر الى السماء وتدعى الى الله ان تمشى فى الطريق السليم وباذن الله الله سوف يساعدك فى ذلك ان شاء الله

شكرا

أشكركم جميعا على الردود أنا أعلم ان الإيمان لا يكون بالاحلام يا أخوتي ولكن أنا منذ أسبوع وتحصل لي أشياء لم تكن تحصل (حادثة القمر ان كنتم قرأتوها وهذا الحلم ) ربما الموضوع عادي وأنا أحسسته غير ذلك ولكني فقط في هذه الفترة أصبحت تحصل لي هذه الاشياء
انه حلم حقيقي يا اخوتي صدقوني

اصلى من اجلك ختى العزيزه الحائره

انتى ايضاً صلى .......

الى المسيح الهك .....

وثقى صدقينى ...تأكدى 100% انه لن يتركك ... وستشعرى بأرتياح كبير جدا .... وسعاده تقوف الوصف

فقط افعلى ذلك مره واحده

ولكن من قلبك

اتمنى

اخيك فى المسيح الى الابد

انسان خاطى