محمد رسول الله

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 9 مار, 2009, 01:05 م

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجزء الثاني)

النبي
ألفاظ مثل (نبي / نبيئ / نبأ / إنباء / أنباء / … ) ورد بعضها في كتاب الله بصورة نحاول أن نستجليها في هذا البحث للوقوف على معناها ومفهومها. الأصل في كلمة “نبأ” هو “الخبر” أي سرد شيئ مطابق للحقيقة. قد يرتبط النبأ بحدث في المستقبل كيوم القيامة مثلا:

(عَمَّ يَتَسَاءلُونَ. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ. الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ. كَلَّا سَيَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (النبأ : 1 - 5)

وقد يرتبط النبأ بحدث في الماضي كقصص الأنبياء مثلا:

(ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (آل عمران : 44)

وقد يرتبط النبأ بحدث في الحاضر كالذي ورد على لسان عيسى عليه السلام مثلا:

(… وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (آل عمران : 49)

تدل مادة (ن / ب / ء) في الآية الأولى على خبر قادم وفي الآية الثانية على خبر مضى وفي الآية الثالثة على خبر يحصل في الحاضر. يتم نقل خبر الغيب المستقبلي أو الماضي أو الحاضر إلي النبي بطريق الوحي:

(ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ) (يوسف : 102)

وبذلك نستطيع أن نضع القواعد الآتية بإطمئنان:

(1) النبأ هو خبر صادق عن أمر من أمور الغيب.

(2) لا يرتبط نبأ الغيب بزمن محدد أو مكان معين بل يشمل سائر الأزمنة وكافة الأمكنة.

(3) عناصر الإنباء خمسة هي:

- المُنبِيء وهو مصدر النباء / مرسله

- المُنَبَّئ وهو متلقي النبأ / مُستقبِلُه

- المُنَبَّئ عنه وهو الخبر الصادق الذي يدور يتعلق النبأ به

- المُنَبَّئ به وهو الشيئ المُخبَر به

- وسيلة الإنباء وهي الوحي

لنضرب مثالا، قول الله تعالى: (وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ. إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ) (الحجر : 51 - 52)

- المُنبِيء: رب العزة تبارك وتعالى

- المُنَبَّئ: محمد صلى الله عليه

- المُنَبَّئ عنه: ضيف إبراهيم المكرمين

- المُنَبَّئ به: إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما …

- - وسيلة الإنباء: الوحي القرآني.

نخلص من ذلك إلى أن محمدا بن عبد الله الهاشمي القرشي صلوات الله عليه كان نبيا يوحي الله تعالى إليه من أنباء غيب الماضي والحاضر والمستقبل ـ مما يتعلق بأفعال الله كنهاية العالم أو الآخرة أو ما شابه ذلك ـ لا ليحتفظ لنفسه بتلك الأنباء ولكن ليتلوها على الناس ويبلغهم خبر الغيب.

يتبع

**ظل ظليل** · 9 مار, 2009, 01:42 م

بارك الله فيك .. متاااابع ...

**عماد المهدي** · 9 مار, 2009, 06:50 م

قناة الدفاع عن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم البث اليوم

Mohamed CHANNEL

بدأ اليوم البث الأول لقناة الدفاع عن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

التردد عمودي 10911 أو 10917

رجاءً النشر لمن تعرف ومن لا تعرف
فهذا حبيبنا رسول الله محمد بن عبدالله- صلى الله عليه وسلم-

تم تدشين موقع لسيرة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم- بعشر لغات... سيتم اضافة المزيد من اللغات قريبا بإذن اللهhttp://www.islamway.com /mohammad /

وهذا موقع كتاب يسرد سيره الرسول ويوضح الاسلام

للغه الأنجليزيه Englishhttp://www..islam-guide.com

للغه الفرنسيه Frenchhttp://www.islam-guide..com/fr

للغه الأيطاليه Italyhttp://www.islam-guide.com/it

للغه الأسبانية Spanishhttp://www.islam-guide.com/es

للغه الصينيه Chinahttp://www.islam-guide...com/cs /ش

للغه اليابانيه Japanhttp://www.islam-guide.com/jp /

للغه الالمانيه Germanyhttp://www.islam-guide.com/de /

موقع الكتاب على الانترنت هو :http://www.islam-guide.comhttp://www.i-g.org

وهذا الكتاب على هيئة بي دي اف بشكل الكتاب الاصلي :http://www.islam-guide.com/islam-guide.pdf

شارك في الأجر .. بإذن الله .. وأنشر هذه الرساله قدراستطاعتك
اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيمسلطانك
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

الرجاء النشر ولو لشخص واحد وجزيت

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 10 مار, 2009, 12:54 ص

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجزء الثالث)

النبيون
وردت كلمة (النبيون) في الكتاب في ثلاثة مواضع منها قول الله تعالى:

(قُولُواْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة : 136)

النبيين
وردت كلمة (النبيين) في الكتاب في ثلاثة عشر مواضع منها قول الله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا) (الأحزاب : 7)

الأنبياء
وردت كلمة ال(أنبياء) في الكتاب في خمسة مواضع منها قول الله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ) (المائدة : 20).

رؤية لسانية لمفهوم لفظ (أنبياء):
كلمة (نبي) أو (نبيء) لفظ مفرد يجمع جمعا مذكرا سالما حيث يرفع بالواو (نبيون / نبيئون) وينصب ويجر بالياء (نبيين / نبيئين). كلمة (أنبياء) جمع تكسير فما هو مفرده؟ قبل على هذا السؤال يحسن أولا إلقاء شعاعا من الضوء على مفهوم الجامد والمشتق من الأسماء في لسان القرآن.

الأسماء الجامدة والمشتقة:
كلم القرآن على ثلاثة أقسام: الإسم والفعل والحرف. أما الإسم فينقسم ـ من حيث الجمود والإشتقاق ـ إلى قسمين: الجامد والمشتق. الإسم الجامد هو القائم بنفسه ولم يؤخذ من غيره وهو نوعان: اسم ذات (شجرة) واسم معنى (عدل). أما الاسم المشتق فهو ما أخذ من غيره وهو ثمانية أقسام: اسم الفاعل مثل (سامع)، صيغ المبالغة بأقسامها مثل (سمَّاع)، اسم المفعول مثل (مسموع)، الصفات المُشبَّهَة باسم الفاعل مثل (سميع)، اسم التفضيل مثل (أَسْمَعَ)، إسم المكان مثل (مجمع البحرين)، إسم الزمان مثل (مغرب الشمس)، اسم الآلة مثل (مصباح). بعد هذا السرد الموجز لأقسام الاسم المشتق الثمانية لننتقل الآن خطوة للأمام ونلقي شعاعا ضوئيا إضافيا على أحد هذه الأقسام الإشتقاقية الثمانية وبالتحديد على اسم التفضيل.

اسم التفضيل:
اسم التفضيل هو اسم مَصُوغ على وزن (أَفْعَل) كأحمد وأسعد وأشجع للدلالة على أن شيئين أو شخصين اشتركا في صفة ما ولكن زاد أحدهما على الآخر فيها فمثلا: فلان حامد لكن محمدا أحمد. معنى ذلك أن فلان ومحمد كلاهما مشترك مع أخيه في صفة الحمد لله تعالى إلا أن تلك الصفة أظهر وأغزر وأكثر في محمد منها في فلان. ولذلك يدل لفظ (أحمد) قول الله تعالى (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (الصف : 6) على إسم التفضيل وليس على إسم العلم. فذلك الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم له اسمان: اسم علم وهو (محمد) وإسم تفضيل وهو (أحمد).

النبيء والأنبئ / الأنبأ
لفظ (نبيء) يدل على الإنسان الذي يتلو على الناس من أنباء الغيب مما تلقاه من الله تعالى بطريق الوحي وجمعه نبيون / نبيين على النحو الذي بينته أعلاه. أما لفظ (أنبأ) فيدل على نفس المعنى السابق مع الزيادة أي أن النبيء والأنبأ يشتركان في صفة الإنباء إلا أن الأنبأ يفوق النبيء في الإنباء نوعا أو كما أو كلاهما. كلمة (أنبياء) هي جمع كلمة (أنبأ). أي أن درجة (الأنبأ) هي أعلى من درجة (النبيء) فكل (أنبأ) هو بالضرورة (نبيء) لكن ليس كل (نبيء) بـ (أنبأ). جدير بالذكر أن هناك سورة قرآنية تسمى سورة (الأنبياء) تضم تسعة عشر اسما ووسما لأنبياء أي لكبار النبيين وأعلاهم درجة وهم على ترتيب الإشارة إليهم ـ بالإسم أو الصفة ـ كالتالي: محمد (إذ هو المتلقي للوحي)، موسى، هارون، ابراهيم، اسحق (اسحاق)، يعقوب، لوط، نوح، داود، سليمان، أيوب، اسماعيل، إدريس، ذو الكفل (إلياس)، ذو النون (يونس)، زكريا، يحيى، مريم، عيسى. تجدر الإشارة هنا إلى ملاحظتين أولهما: مجيء اسم امرأة واحدة ضمن تلك الزمرة من الأنبياء (كبار النبيين)، ثانيهما: عدم مجيئ أسماء بعض الموحى إليهم مثل: آدم، هود، صالح، يوسف، شعيب، لقمان، … برغم أن بعضهم من المرسلين كهود وصالح ويوسف وشعيب. لماذا ذلك؟ الجواب تجدونه عند بحث (الرسل) في موضعه إن شاء الله.

خاتم النبيين
إضافة لكونه رسولا لله تعالى وصف محمد صلى الله عليه وسلم بأنه (خاتم النبيين) كما قال الله تعالى في الكتاب: (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) (الأحزاب : 40) فهل معنى ذلك أنه ليس خاتما للأنبياء كما هو خاتم النبيين؟ ذكرت آنفا أن النبيين والأنبياء يشتركان في صفة (الإنباء) بأخبار الغيب بيد أن تلك الصفة تزيد في (الأنبياء) عنها في (النبيين) أي بلغة الرياضيات هناك مجموعتان: المجموعة A وهي مجموعة الأنبياء والمجموعة B وهي مجموعة النبيين. نقول في الرياضيات أن A مجموعة جزئية subset من B وأن B مجموعة كلية superset من A إذا كانت B تحتوي كافة عناصر B بداخلها، أي أن كل عنصر في A هو بالضرورة عنصر في B كذلك بينما العكس غير صحيح (إلا في حالة التماثل وهي ليست حالتنا المطروحة). لتقريب المسألة من الأذهان بصورة أوضح نقول مثلا أن لدينا 100 شخص حاصلين على درجة البكالوريوس في تخصص ما وليكن مثلا الفيزياء من ضمنهم 10 أشخاص حاصلين على درجة أعلى وهي مثلا الدكتوراة في الفيزياء. في هذه الحالة تصبح المجموعة الثانية التي تضم 10 أشخاص مجموعة جزئية من مجموعة الحاصلين على بكالوريوس الفيزياء.

قاعدة منطقية رياضية: نفي الأدنى هو بالضرورة نفي للأعلى أما العكس فليس كذلك بالضرورة.

فحينما نقول مثلا أن زيدا لم يحصل على درجة البكالوريوس في الفيزياء فإن معنى ذلك أنه لم يحصل بالضرورة على درجة الماجستير ولا على درجة الدكتوراة في الفيزياء. لكن حينما نقول أن زيدا لم يحصل على درجة الدكتوراة في الفيزياء فليس معنى ذلك نفي الأدنى إذ قد يكون حاصلا على درجة أقل من الدكتوراة في الفيزياء.

وكذلك الحال بالنسبة لقول الله تعالى (خاتم النبيين) إذ أن ختم الأدنى (النبيون) هو بالضرورة ختم الأعلى (الأنبياء) لكنه لو قال (خاتم الأنبياء) لأصبح المجال مفتوحا لإرسال من هم دون الأنبياء كالنبيين مثلا.

قاعدة رياضية إيمانية: خاتم النبيين معناه خاتم الأنبياء بالضرورة.

يتبع

**نصرة الإسلام** · 10 مار, 2009, 08:48 ص

ما شاء الله
جزاك الله خيراً أخانا أبا إسحاق النظام
بحث ماتع
متااااااااااابعة جداً

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 10 مار, 2009, 05:26 م

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجزء الرابع)

النبيون يتفاضلون
علمنا مما سبق أن (النبيء) يتلو على الناس ما أوحاه الله إليه من أنباء الغير، وأن (الأنبأ) يفعل الشيئ مثله ويفوقه زيادة كما أو كيفا أو كلاهما. مما يدل على وجود ذلك التفاوت في الفضل بين النبيين والأنبياء قول الله تعالى:

(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا) (الإسراء : 55)

قد تكون تلك الأفضلية بإنزال كتاب ما على أحدهم، أو بإمضاء آية كونية ما على أيدي بعضهم، أو غير ذلك من صور التفضيل. أما الفضلاء فهم (الأنبياء) وأما المفضولين فهم (النبيون) على النحو الذي استفدناه من فقه لسان القرآن.

دور النبيين من غير الأنبياء
القاعدة التي تحكم هذا الدور هي أن الأدنى يحكم بشريعة الأعلى، فإن كانت هناك شريعة ما ضمها كتاب ما، كالتوراة مثلا، فإن دور النبيين يكون محكوما بتلك الشريعة أي أنهم لا يؤتون شريعة جديدة ولكنهم يحكمون بشريعة الأنبياء منهم، لذلك يقول الحق تعالى:

(إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة : 44)

التوراة أنزلت على أحد الأنبياء وهو موسى عليه السلام، وبعد أن يتوفاه الله تبقى التوراة حاكمة، والحاكم بها هم النبيون، كيوشع بن نون مثلا ـ إن صحت نبوته ـ الذين يقومون بتفعيلها وتعليمها للناس والحكم بها. ، وطبيعي أن أولئك النبيين يتلقون وحيا من الله في سيرورتهم الحكمية تلك، وهذا هو الفارق الرئيسي بين (النبي) ومن هو دونه من الصالحين. يقول الله تعالى مخبرا عن وحيه للنبيين:

(إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ …) (النساء : 163).

إذن هناك (نبيون) ليسوا بأنبياء وهناك (نبيون) أنبياء، والنوع الثاني فضله الله على النوع الأول بما اختصهم به من مزايا إضافية. وكما أن (الأنبياء) يمثلون مجموعة جزئية subset من (النبيين)، فإن (الرسل) يمثلون مجموعة جزئية من (الأنبياء)، إذ ليس جميع الأنبياء رسلا ولكن جميع الرسل أنبياء. لنبقي في الذهن حتى الأن أن هناك مجموعة شاملة A تضم مجموعة جزئية بداخلها B وهذه الأخيرة تضم مجموعة جزئية أرقى C هي مجموعة الرسل بحيث إذا قلنا أن العنصر a هو عنصر منتمي لـ C فإن معنى ذلك أنه ينتمي بالضرورة إلى B وإلى A، وإذا قلنا أن العنصر z لا ينتمي لـ A فهو لا ينتمي بالضرورة لا إلى B ولا إلى C فأرجو ملاحظة تلك العمليات الرياضية للمجموعات.

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 11 مار, 2009, 03:16 م

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجزء الخامس)

مفهوم الصلاة على نبي الهدى

ينقسم المسلمون إزاء “مناسبة” مولد نبي الهدى إلى قسمين رئيسيين أولهما: قسم مُفرِّط يغالي في تجاهل هذه المناسبة العطرة بل ربما يحارب من ذكرها مستترا بشعار “قمع البدعة” وثانيهما: قسم مُفرِط يغالي في الاحتفال بهذه المناسبة العطرة بل ربما يخصها ببعض صور التعبد الوارد بشأنها مرويات ضعيفة. ولما كان خير الأمور أوسطها فإننا نرى أن الصواب يقع في منطقة متزنة بين الاتجاهين السالفين. إن المسلم الملتزم يردد “الصلاة” على رسول الله خمس مرات حين يسمع قول المؤذن داعيا: أشهد أن محمدا رسول الله، كما يرددها خمس مرات على الأقل في تشهده بالصلوات الابراهيمية وبذلك نجد حضورا متميزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم وليلة ومع ذلك فإن معظم المسلمين أبعد ما يكونوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا؟ لأن حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يرد - غالبا - على اللسان ولكنه يغيب - غالبا - عن الجوارح والفؤاد والجنان. لذلك فإني أرى ضرورة استثمار مناسبة ذكرى مولده الشريف ورِقَّة قلوب المسلمين تجاهها لتكون مناسبة لتأكيد الولاء له والاقتداء به بصفته رسول الله ونبياً للهدى وخاتماً للنبيين. بهذه المناسبة أود التذكير بمفهوم الصلاة على رسول الله كما أراه. يقول الله سبحانه في الكتاب:

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (الأحزاب : 56)

إن الله سبحانه يأمرنا من خلال ذلك البلاغ القرآني بالصلاة على النبي الأكرم فكيف نصلي عليه؟

تدل مادة (ص / ل / ى) في القرآن الكريم على المحافظة على بعد هام جدا من أبعاد العلاقات وهو بعد “الصلة”. من مشتقات هذه المادة كلمات شهيرة مثل: صلاة ـ صلات ـ صلوات ـ تواصل ـ … الخ. جميع تلك الكلمات وغيرها تشترك في الجذر الثلاثي “ص / ل / ى”. يقول الله تعالى:

(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (التوبة : 103)

يأمر الله تعالى نبيه الكريم سلام الله عليه أن يكون على “صلة” بالمؤمنين بمعنى أن يتواصل معهم في إطار العمل الدعوي الرسالي وألا تكون علاقته بهم مجرد علاقة مبلغ ـ متلقي بل علاقة أكثر حميمية ودفء في إطار الإخوة والرحمة بين المؤمنين. هذا البعد الدعوي الهام “التواصل” يبعث في قلوب المؤمنين السكون والسكينة. جدير بالذكر أن الشعائر التعبدية المكتوبة سميت “صلاة” لأنها “صلة” و “تواصل” مع الله تعالى. الله تعالى والملائكة يصلون على النبي أي يحافظون على “التواصل” معه وكذلك يجب على المؤمنين “التواصل” مع النبي حيا وميتا. ويكون التواصل معه ميتا بالمحافظة على رسالته والتواصل معها ورعايتها والرقابة عليها حتى لا يحرف منها أي محرف. يصلي الله على المؤمنين بأن يتواصل معهم أي يوصل إليهم ألطافه وتوفيقاته وسكينته ورحمته وثوابه ليخرجهم من الظلمات إلى النور لما رأى منهم الإيمان. صلاة الله على المؤمنين هي صلة مليئة بالرحمة واللطف وهداية المزيد للذين أحسنوا الصلاة والصلة والتواصل مع الله تعالى.

إن الله سبحانه لا يأمرنا بالصلاة لـ النبي ولكنه يأمرنا بالصلاة على النبي وهناك فارق كبير بين الصلاتين واللتين: أما اللام فهي حرف يدل ـ في هذا المقام ـ على الاختصاص. ولما كانت الصلاة شعيرة تعبدية لزم أن نخص بها الله معبودنا وحده سبحانه وتعالى. أما حرف “على” فهو يدل على العلو والارتفاع بما يحقق الشمولية والإحاطة. لدينا هنا ثلاثة مستويات للصلاة على النبي:

[1] صلاة الله سبحانه على النبي بمعنى صلة الله سبحانه بالنبي وتواصله معه من خلال الوحي.

[2] صلاة الملائكة على النبي بمعنى صلة الملائكة بالنبي وتواصلهم معه من خلال نقل الوحي اليه.

[3] صلاة الذين آمنوا على النبي بمعنى صلتهم بالنبي وتواصلهم معه من خلال الاقتداء به.

إن لفظ “على” يوحي وكأن المؤمن يرقب بمجهر دقيق من عل حياة النبي وسلوكه ويحلله للوقوف على كل ما يصح الاقتداء والتأسي به من حياته، لذلك فهي صلة علوية أي إحاطية بدقائق حياته الرسالية لنتخذها منهجا لحياتنا بتوفيق الله.

**نصرة الإسلام** · 11 مار, 2009, 07:11 م

أخى الكريم أبا إسحاق النظام
جزاك الله خيراً

يأمر الله تعالى نبيه الكريم سلام الله عليه أن يكون على “صلة” بالمؤمنين بمعنى أن يتواصل معهم في إطار العمل الدعوي الرسالي وألا تكون علاقته بهم مجرد علاقة مبلغ ـ متلقي بل علاقة أكثر حميمية ودفء في إطار الإخوة والرحمة بين المؤمنين

فى الحقيقة أخى الكريم أبا إسحاق أول مرة أسمع بهذا المعنى الذى قلتَ فى صلاة النبى على المؤمنين .
فما أعلمه هو أن صلاة النبى عليهم فى الآية هى الدعاء والاستغفار وليست التواصل .

قال بن كثير ( وَقَوْله " وَصَلِّ عَلَيْهِمْ " أَيْ اُدْعُ لَهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُتِيَ بِصَدَقَةِ قَوْم صَلَّى عَلَيْهِمْ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آل أَبِي أَوْفَى " . وَفِي الْحَدِيث الْآخَر أَنَّ اِمْرَأَة قَالَتْ يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي فَقَالَ " صَلَّى اللَّه عَلَيْك وَعَلَى زَوْجك " وَقَوْله " إِنَّ صَلَاتك سَكَن لَهُمْ " قَرَأَ بَعْضهمْ صَلَوَاتك عَلَى الْجَمْع وَآخَرُونَ قَرَءُوا إِنَّ صَلَاتك عَلَى الْإِفْرَاد " سَكَن لَهُمْ " قَالَ اِبْن عَبَّاس رَحْمَة لَهُمْ وَقَالَ قَتَادَة وَقَار )

وكذلك الحال فى معانى التواصل التى ذكرتَها فى صلاة الله تعالى والملائكة والمؤمنين على النبى صلى الله عليه وسلم .
وكذلك الحال فى معنى صلاة الله على المؤمنين

فمعنى التواصل لم أسمع عنه , وأحسبك لا يخفى عليك ما قيل فى التفاسير بشأن هذه الآيات .
فهلا وضحتَ وبينتَ أى من العلماء قال بمعنى التواصل الذى تفضلتَ بالإشارة إليه ؟؟

بارك الله فيك ونفع بك

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 11 مار, 2009, 11:44 م

الأخ الأكرم نصرة الإسلام

سلام الله عليك ورحمته وبركاته

وجزاك الله خيراً على تفاعلك المحمود

ثم أما بعد:

كتبتَ، أحسن الله إليك، ما يلي:

...ما أعلمه هو أن صلاة النبى عليهم فى الآية هى الدعاء والاستغفار وليست التواصل.

أقول: كلامك صحيح وليس فيه ما يعارض ما ذكرتُ، فالدعاء والاستغفار صورتان من صور التواصل والإتصال والصلة بين نبي الهدى صلوات الله عليه والمؤمنين، فإنكَ - مثلاً - حينما تدعو لقريبٍ إليك بدعاء صالح فهذا من صور الصلة بينك وبينه، إلا أنه ليس الصورة الوحيدة.

ثم سألتَ، نفعنا الله بعلمك وفضلك، عما يلي:

فهلا وضحتَ وبينتَ أى من العلماء قال بمعنى التواصل الذى تفضلتَ بالإشارة إليه؟؟

لم أنقل المعنى الذي قدمتُه عن أيٍ من السادة العلماء وإنما هو معنى لساني بحت استوحيتُه من مفهوم جذر الصاد واللام (والألف)، وهو يمثل رؤية قابلة للصواب والخطأ، فإن كان لديك، حفظكَ الله، مفهوم لغوي لجذر (ص / ل) يخالفُ ما ذكرتُه من دلالة ذلك الجذر على معاني الصلة والتواصل والإتصال وغير ذلك من مشتقاته فقدمه لنا من فضلك لنقرأه ونزدد به علماً

ولجنابك خالص الشكر والثناء

والسلام

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 12 مار, 2009, 12:13 ص

الأخت الكريمة نصرة الإسلام

سلام الله عليكِ

آسف جداً على مخاطبة حضرتك بضمائر المخاطب المذكر، وقد وقعتُ في هذا الخطأ لكوني عضواً مستجداً على منتداكم الموقر الذي شرفت بكريم عضويته من وقت قريب لم يسعفني بعد بمعرفة الإخوة والأخوات أعضاء وعضوات المنتدى الكرام نفعنا الله بفيض علمهم وفضلهم آمين

فأرجو قبول اعتذاري من فضلك

والسلام

**نصرة الإسلام** · 12 مار, 2009, 10:55 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آسف جداً على مخاطبة حضرتك بضمائر المخاطب المذكر، وقد وقعتُ في هذا الخطأ لكوني عضواً مستجداً على منتداكم الموقر الذي شرفت بكريم عضويته من وقت قريب لم يسعفني بعد بمعرفة الإخوة والأخوات أعضاء وعضوات المنتدى الكرام نفعنا الله بفيض علمهم وفضلهم آمين

فأرجو قبول اعتذاري من فضلك

لا عليك أخى الكريم
ومرحباً بك فى منتداك الطيب الذى أرجو الله أن ينفعك به صحبة وعلماً
حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً

فإن كان لديك، حفظكَ الله، مفهوم لغوي لجذر (ص / ل) يخالفُ ما ذكرتُه من دلالة ذلك الجذر على معاني الصلة والتواصل والإتصال وغير ذلك من مشتقاته فقدمه لنا

لا على الإطلاق
من الناحية اللغوية مادة (ص\ل) تحمل معانى الصلة والتواصل بالفعل كما تفضلتَ وذكرتْ ولكنى قصدتُ أن التواصل نفسه يحمل العديد من الصور كما قلتَ :

حينما تدعو لقريبٍ إليك بدعاء صالح فهذا من صور الصلة بينك وبينه، إلا أنه ليس الصورة الوحيدة.

فمادام يحمل صوراً عديدة فلن يصح إطلاقها
إذ لابد أن تكون صور التواصل المذكورة مقيدة بالمعنى الذى ذكره سلفنا الصالح ودائرة فى فلكه .

فمثلاً لو حددنا صلاة النبى على مؤمنين فلابد أن نقيد صور التواصل ههنا بما ذكره سلفنا الصالح (أى الدعاء والاستغفار) , بحيث تدور فى فلك هذا المعنى (أى الدعاء والاستغفار) ولا تبتعد عنه .

وكذلك صلاة الله على النبى فهى المدح والثناء والتبريك والتمجيد والتعظيم والتشريف , فلابد إذن أن تكون صور التواصل ههنا دائرة فى فلك هذه المعانى التى ذكرها سلفنا الصالح ومقيدة بها .

وعلى هذا

** فإن قولك أن :

صلاة الله سبحانه على النبي بمعنى صلة الله سبحانه بالنبي وتواصله معه من خلال الوحي.

فهذا يعتبر صحيحاً باعتبار أن الوحى نوع من التشريف للنبى صلى الله عليه وسلم , فقد شرفه الله بالوحى .

** ويكون أيضاً ما قلته بشأن صلاة النبى على المؤمنين من أنه :

يأمر الله تعالى نبيه الكريم سلام الله عليه أن يكون على “صلة” بالمؤمنين بمعنى أن يتواصل معهم في إطار العمل الدعوي الرسالي وألا تكون علاقته بهم مجرد علاقة مبلغ ـ متلقي بل علاقة أكثر حميمية ودفء في إطار الإخوة والرحمة بين المؤمنين

فهذا صحيح أيضاً باعتبار أن الدعاء والاستغفار لهم داخلان فى معنى الرحمة والأخوة والحميمية .

لكن

** بالنسبة لصلاة الملائكة على النبى , فقد قال الإمام البخارى : قال أبو العالية : صلاة الملائكة الدعاء . فهل ما تفضلت بذكره من تواصلهم معه بنقل الوحى يدور فى فلك معنى الدعاء ؟؟

** وكذلك فى صلاة المؤمنين على النبى , فهى دعاء منهم لله تعالى بالتبريك والثناء على النبى , فهل المعنى الذى أشرتَ إليه من اقتداء المؤمنين بالنبى دائر فى فلك معنى صلاة المؤمنين على النبى المقصود من الآية ؟؟

شكر الله لك أخى الكريم أبا إسحاق ونفع بك

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 12 مار, 2009, 11:01 م

الأخت الكريمة / نصرة الإسلام

سلام الله عليك

جزيل الشكر والثناء على نقاشك القيم

ثم أما بعد:

لفظ واحد هو "صلاة" ذكرتِ له تفسيرين مختلفين:

- أما صلاة الله على النبي فذكرتِ أنها تعني "المدح والثناء والتبريك والتمجيد والتعظيم والتشريف".

- وأما صلاة الملائكة على النبي فذكرتِ أنها تعني "الدعاء والاستغفار"، علماً بأن الدعاء لا يرادف الاستغفار، فالدعاء هو نداء من الأدنى إلى الأعلى، والاستغفار هو طلب المغفرة، وعليه فإن الاستغفار جزء من الدعاء، أي أن الدعاء هو العام والاستغفار هو الخاص.

وهكذا ذكرتِ معنيين مختلفين للفظ "صلاة"، هذان المعنيان هما "الدعاء ..." إذا كان مصدره الملائكة، و"المدح ..." إذا كان مصدره الله.

أقول: هذا تكلُّف - أختي الكريمة - لإننا يجب أن نفهم القرآن وفق لسان العرب، ولسان العرب يدلُّ على أن مادة "ص / ل / ى" تدل على الصلة، والصلة هي علاقة مباشرة عن بعد مناسب، ومنها جاء قولهم "شاة مَصلية" أي شاة مثبتة على عارض أفقي مرتكز على قائمين رأسيين أو أكثر ومن أسفلها نار على بعد مناسب منها، فإن كانت النار قريبة احترقت الشاة وأصبحت لا تؤكل، وإن كانت بعيدة لن تنضج الشاة فلا تؤكل أيضاً، أما إن كانت النار على مسافة مناسبة اصطلت الشاة بها ونضج لحمها وطاب مأكلُها.

إذا أرجعنا لفظ "الصلاة" لجذره المتقدم سهُل علينا تفسير الآية وفق مفهوم موحد غير متكلف، فالصلاة صلة، وهي أنواع:

- صلة بين الله والنبي يشمله الله من خلالها باللطف والتوفيق

- صلة بين الملائكة والنبي تشمله الملائكة من خلالها بما يكلفهم الله به

- صلة بين المؤمنين والنبي يقتدي المؤمنون من خلالها به

وهكذا نرد كل معاني الصلاة لمفهوم واحد هو "الصلة" - على اختلاف صورها - بدلاً من أن نتكلف معاني كثيرة - باعتبارها معاني مستقلة بذاتها وليست صوراً تابعة لمعنى وحيد - كلها داخل - بالأحرى - في المفهوم الذي ذكرتُه

أكتفي بهذا القدر راجياً أن تكون فكرتي قد وصلت بصورة أوضح قليلاً وفي انتظار تعليقك القويم بإذن الله

والسلام

**نصرة الإسلام** · 13 مار, 2009, 11:36 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخى الكريم أبا إسحاق النظام
سعدتُ بنقاشك أخى الفاضل

تفضلتَ وقلتَ :

- وأما صلاة الملائكة على النبي فذكرتِ أنها تعني "الدعاء والاستغفار"، علماً بأن الدعاء لا يرادف الاستغفار، فالدعاء هو نداء من الأدنى إلى الأعلى، والاستغفار هو طلب المغفرة، وعليه فإن الاستغفار جزء من الدعاء، أي أن الدعاء هو العام والاستغفار هو الخاص.

وفى الحقيقة أنى قلتُ :

بالنسبة لصلاة الملائكة على النبى , فقد قال الإمام البخارى : قال أبو العالية : صلاة الملائكة الدعاء .

إذن فأنا لم أقل أن صلاة الملائكة على النبى صلى الله عليه وسلم تعنى الدعاء والاستغفار معاً .

وهكذا ذكرتِ معنيين مختلفين للفظ "صلاة"، هذان المعنيان هما "الدعاء ..." إذا كان مصدره الملائكة، و"المدح ..." إذا كان مصدره الله.

أقول: هذا تكلُّف - أختي الكريمة - لإننا يجب أن نفهم القرآن وفق لسان العرب،

فى الحقيقة أنى ما ذكرتُ شيئاً من تلقائ نفسى ولكن ما ذكرته كان كلام علمائنا الثقات نقلاً عن الصحابة رضوان الله عليهم والذين كانوا أعرف الخلق وأعلمهم بعد النبى صلى الله عليه وسلم بتفسير القرآن العظيم ومعانيه .
الأمر الآخر أنك تعلم أن ألفاظ اللغة العربية من الثراء بمكان بحيث تحمل الواحدة معان عدة , والسياق الذى وردت فيه اللفظة هو الذى يحدد المعنى الملائم لها , ولذا إذا قلتُ لك أن المعنى المباشر لمادة (ص\ل) هو الصلة والتواصل فهذا معنى عام يشمل صوراً عديدة , ويحدد الصورة الملائمة السياق الذى وردت فيه , ولذا إذا جاءت تلك المادة فى آية معينة فقلتُ أن صورة التواصل المقصودة ههنا هى كذا وكذا , فليس ذلك من التكلف ....... لماذا ؟؟
1- لأننا نتكلم عن القرآن الذى فيه كل كلمة تؤدى دوراً ومعنى معيناً ومحدداً .
2- لأنى لو لم أحدد لصارت كل صور التواصل جائزة فى كل أنواع الصلوات ولحلت إحداهما محل الأخرى وهذا بالطبع يفسد المعنى .

فليس هناك تكلف فى التحديد لكل موضع على حدة سيما فى القرآن الكريم

إذا أرجعنا لفظ "الصلاة" لجذره المتقدم سهُل علينا تفسير الآية وفق مفهوم موحد غير متكلف، فالصلاة صلة، وهي أنواع:

- صلة بين الله والنبي يشمله الله من خلالها باللطف والتوفيق

- صلة بين الملائكة والنبي تشمله الملائكة من خلالها بما يكلفهم الله به

- صلة بين المؤمنين والنبي يقتدي المؤمنون من خلالها به

ولذا فأنا أعتقد أن المعنى المباشر للفظة فى القرآن الكريم تحديداً هو المعنى الخاص المقصود من خلال السياق الذى وردتْ فيه ويُستفاد من هذا المعنى الخاص , المعنى العام للفظة .
بمعنى أن صلاة النبى على المؤمنين هى الدعاء والاستغفار وهذا هو المعنى الخاص المباشر ويستفاد من المعنى الخاص معنىً عاماً وهو وجود نوع من التواصل بين النبى والمؤمنين .

والمعنى الخاص المباشر يكون مقيداً بما قاله الصحابة رضوان الله عليهم ومنه يُستقى المعنى العام .
فإذا قلنا أن من صور التواصل بين الملائكة والنبى هى الدعاء وإيصال الوحى لكان هذا صحيحاً بصفة عامة .
أما لو خصصنا صورة التواصل بصلاة الملائكة على النبى كما فى الآية لكان لزاماً علينا التقيد بمعنى صلاة الملائكة على النبى الذى أورده السلف ألا وهو الدعاء , وإلا لكان هناك المئات من المعانى التى يمكن أن يقال بها .
والله أعلم .
تلك هى وجهة نظرى

وعلى العموم أكمل بحثك على بركة الله وأنا متابعة له
وفقك الله أخى الكريم

**أبو إسحاق النَّظَّام** · 15 مار, 2009, 08:47 م

الأخت الكريمة نصرة الإسلام

سلام الله عليك

ثم أما بعد:

يرجع الإختلاف - وليس الخلاف - الظاهر بين ما تفضلتِ به وبين رؤيتي المتواضعة حول مفهوم "الصلاة" على النبي لتنوع مناهج الإستدلال بيننا. أتفهم وجهة نظرك - وأحترمها بطبيعة الحال - في فهمك دلالة مفهوم "الصلاة" على النبي على ضوء المأثور عن المتقدمين عفا الله عنهم وغفر لنا ولهم، وأرجو أن تتفهمي - رعاكِ الله - بدورك وجهة نظري أيضاً في فهمي دلالة مفهوم "الصلاة" على النبي على ضوء لسان القرآن العربي المبين الملزم لنا ولمن جاء قبلنا، والعبرة - كما يقول أهل العلم - بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب، ومن ذلك أن عموم لفظ الصلاة يدل على التواصل والإتصال والصلة، ومن هنا فإن المؤمن الذي يتواصل مع النبي عليه السلام من خلال اتباع هديه واقتفاء أثره فإنه يصلي على النبي، وكلما كان أكثر استناناً بسننه الشريف كلما كان أكثر صلاةً عليه، فما كانت الصلاة على النبي مجرد ذكر على اللسان أو خاطرة على الجنان، بل هي أعمق من ذلك، إذ أنها - الصلاة على النبي - عملٌ دائم بالأركان من خلال إتصال متين بهديه الشريف في سيرورة متواصلة يُحسنُ من خلالها الإقتداءَ به صلوات الله وسلامه عليه

أكتفي بهذا القدر حول مفهوم الصلاة على النبي بعد أن أشكر لك حسنَ نقاشك وصبرك على إختلافي معك حول دلالة مفهومها وسأواصل البحث حول نبي الهدى قريباً إن شاء الله

تحياتي الأخوية

والسلام

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
مسك الختام في الصلاة والسلام على خير الأنام بواسطة صلاح عامر ابتدأ بواسطة صلاح عامر, 5 مار, 2023, 03:34 م	ردود 0 31 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة صلاح عامر 5 مار, 2023, 03:34 م
" البيان المأمول في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم " بواسطة صلاح عامر ابتدأ بواسطة صلاح عامر, 4 مار, 2023, 10:00 ص	ردود 2 40 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة صلاح عامر 5 مار, 2023, 09:05 ص
زاد التقى في أخلاق النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم " بواسطة صلاح عامر ابتدأ بواسطة صلاح عامر, 4 مار, 2023, 08:33 ص	ردود 0 78 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة صلاح عامر 4 مار, 2023, 08:33 ص
براءة النبي عليه الصلاة والسلام من مرض الصرع بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 16 فبر, 2023, 08:41 ص	ردود 0 185 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 16 فبر, 2023, 08:41 ص
في مدح النبيّ الخاتم بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 20 نوف, 2021, 03:50 ص	ردود 0 53 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 20 نوف, 2021, 03:50 ص

محمد رسول الله

عن الكاتب

محمد رسول الله

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة