بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أولاً :
اعلم –وفقك الله – أنّ القرآن نزل على حرف واحد أول الأمر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظل يستزيد جبريل حتى أقرأه على سبعة أحرف كلها شافٍ كافٍ والدليل على ذلك حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أقرأني جبريل على حرف فراجعته فزادني فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى على سبعة أحرف " . رواه البخاري ( 3047 ) ومسلم ( 819 ) .
ثانياً :
ما معنى الأحرف ؟
أحسن الأقوال مما قيل في معناها أنها سبعة أوجه من القراءة تختلف باللفظ وقد تتفق بالمعنى واٍن اختلفت بالمعنى : فاختلافها من باب التنوع والتغاير لا من باب التضاد والتعارض .
ومعنى " حرف " في اللغة : الوجه ، قال تعالى : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ) سورة الحج /11 .
ثالثاً : قال بعض العلماء : إن معنى الأحرف لغات العرب وهذا بعيد لحديث عمر بن الخطاب قال : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ . فقال : هكذا أنزلت . ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت . إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسّر منه . رواه البخاري ( 2287 ) ومسلم ( 818 ) .
ومما هو معلوم أن " هشاماً " أسدي قرشي ، وأن " عمر " عدوي قرشي فكلاهما من قريش وليس لقريش إلا لغة واحدة ، فلو كان اختلاف الأحرف اختلافاً في اللغات لما اختلف القرشيان .
وقد ذكر العلماء قرابة أربعين قولاً في هذه المسألة ! ولعل الأرجح ما قد ذكرنا آنفاً . والله اعلم
رابعاً :
تبين أن الأحرف نزلت على ألفاظ متعددة كما بينه حديث عمر لأن إنكار عمر وقع على الحروف وليس على المعاني والخلاف بهذه الحروف ليس للتضاد ولكنه للتنوع كما قال ابن مسعود (( هو بمنزلة قول أحدكم هلمّ أقبل تعال )) .
خامساً :
أما تحديد القراءات السبعة فهي ليست من تحديد الكتاب والسنة ولكنها من اجتهاد ابن مجاهد رحمه الله فظن الناس أن الأحرف السبعة هي القراءات السبعة لاتفاقها في العدد ، وإنما جاء العدد مصادفة واتفاقاً أو قصداً منه ليوافق ما ورد من كون الأحرف سبعة وقد ظن بعض الناس أن الأحرف هي القراءات وهذا خطأ ، ولا يُعرف هذا عن أهل العلم . والقراءات السبعة هي إحدى الأحرف السبعة وهي الحرف الذي جمع عثمان عليه المسلمين .
سادساً :
لما نسخ عثمان المصحف نسخه على حرف واحد ولكنه ترك النقط والتشكيل ليتسع هذا الرسم لحمل ما يستطيع حمله من الأحرف الأخرى فجاء المصحف برسمه محتملاً لبعض الأحرف فما احتمله جاءت به القراءة وما لم يحتمله نُسخ ، وذلك لأن الناس أنكر بعضهم على بعض عند اختلافهم في القراءة فجمعهم عثمان على نُسخه واحدة ليجمع شملهم .
سابعاً :
قولك إن مجاهداً ظن أن القراءة تحل محل الحرف فهذا غير صحيح . كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه . مجموعة الفتاوى / ج13 / 210
ثامناً :
وأما القرّاء السبعة فهم :
1- نافع المدني 2- ابن كثير المكي 3- عاصم الكوفي
4- حمزة الزيات الكوفي 5- الكسائي الكوفي 6- أبو عمرو بن العلاء البصري 7- عبد الله بن عامر الشامي
وأقواهم سنداً في القراءة : نافع وعاصم .
وأفصحهم : أبو عمرو والكسائي .
ويروي عن نافع : ورش وقالون .
ويروي عن عاصم : حفص وشعبة .
والله أعلم .(منقول من الاسلام سؤال وجواب.

نقطة أخرى أخي الكريم
في المصحف الشريف برواية ورش جاءت كلمة (لأهب) هكذا (لأهب) يعني نفس الحروف ونفس المعنى الفارق الوحيد هو إسقاط الهمزة في قراءة ورش وهذا لا يغير المعنى على الاطلاق. واعلم اخي ان تلك القراءات موحى بها. أرجو أن تكون الاجابة نافعة والله تعالى اعلم.

____________________________




اولاً : "أمرني ان أهب" ليست من القراءات القرآنية اصلاً ,بل هي تفسير, و إيرادها في نفس السياق ما هو إلا تدليس لإشعار القاريء بوجود تفاوت كبير في القراءات

ثانياً : "لِاَهب" ليست قراءة قالون , فقد قرأها قالون "لأهب" كالجمهور, و هذا تدليس ثان

ثالثاً: عطف نافع على ورش و قالون تدليس, فقالون و ورش ما هما إلا راويين عن نافع, فالخلاف الواقع بين قالون و ورش في هذا الحرف مرْجِعُه إلى نافع نفسه الذي أقرءهما بما تواتر لديه , فقد كان عالماً بوجوه القراءات و انتهت إليه رئاسة الإقراء في المدينة, و اجمع الناسُ إمامته في القراءة, فظل يُقرء اهل المدينة قرابة السبعين عاماً

فنافع هو من أقرء قالون : لأهب

وهو نفسه من أقرء ورش : لِاَهب

فالحاصل أن هناك قراءتين :

لأهب : قراءة الجمهور

لِاَهب : قراءة أبي عمرو البصري و ورش دون قالون عن نافع

و القراءتان متواترتان و موافقتان لمصحف عثمان, و أحدهما تفسر الاخري:

فإسناد الهبة إلى جبريل نتيجة انه هو السبب في هبة الغلام بالنفخ في الدرع, و لأنه هو من أعلم مريم عليها السلام بأمر الغلام

و إسناد الهبة إلى الله لأنه عز و جل هو من أمر جبريل بأن يهب مريم غلاماً زكياً

و تعدد القراءات انما هو من رحمة الله بهذه الأمة, فبالإضافة إلى كونه جاء للتيسيير على الناس و رفع العنت عنهم, فقد جاءت بعض القراءات مفسرة و مبينة لمراد الله من القراءات الاخرى

بل ان من إعجاز القرآن انه لا توجد قراءتان متضادتان, بل احداهما قد تأتي بمعني جديد لا يتعارض مع القراءة الأخري بل يتسق معه , او قد تأتي مُفسرة و مُوضحة لما قد يُشكل على السامع من القراءة الأخرى ,و الحمد لله رب العالمين

جزاك الله خيراً اختنا الكريمة ام عبده

و لكن كلمة( لِاَْهب) أفادت معني مختلف عن كلمة ( لأهب)

فتسهيل الألف و تسكينها مع كسر ما قبلها و هو حرف اللام يجعل الكلمة تُنطق هكذا ...( ليهب )

مفيش في الآية " اليك " نص الآية كالتالي ( قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا )...

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية يا ام عبده وكذلك لك تحية عطرة اخى ابو عمر المصرى

اجابة شافيه عسى ان يجعل الله فيها الخير الكثير

اخوكم
عمرعبد العزيز