شكرا للأخ الفاضل . إليك الأجوبة :

1- هل أنت على منهج أهل السنة والجماعة؟. أم لك مذْهب آخر؟ أنا مسلم
2- هل أنت ممن يقولون بالرأي في وجود النص .. وتُقدم العقل على النص .. أم أنك تقبل النص طالما صحّ ويُقدم على النص ؟ أقدم النقل على العقل إذا صح النقل .
3- هل التواتر عندك مشكوكٌ فيه؟لا
4- هل تنكر نسْخ التلاوة مُطْلقًا بقسْميْه.. أم تُتكر أحد قسْميْه ( قسما تنسخ التلاة : نسخ التلاوة والحكم, نسخ التلاوة مع بقاء الحكم). مطلقا بقسميه
5- هل انكارك لنسْخ التلاوة هو في حقيقتها انكار لتقسيم النسْخ هكذا دون تكذيب لما تحتها من أدله شرعية .. أم انكار للأدلة الشرعية كلها وتكذيب لها ؟ تكذيب للأدلة الشرعية
6- أخيرًا : هل عندك قسط من العلم الشرعي , اعتمدت عليْه في اثباتِك وانكارِك وأخُص علوم الآلةِ التي تُمكنك من الإستدلال والترجيح وغير ذلِك من ضرويريات العلم لإقامة الحجة ؟ لو لم يكن عندي قسط وافر من العلم ما طلبت المناظرة

الزميل السيلاوي
هذه ليست إجابة من يملك قسط وافر من العلم ... نفهم من هذا أنك تهرب من السؤال ؟ أم لا تفهم السؤال ؟؟
أرجو الإجابة علي السؤال كما ينبغي .. شكراً لك .

أخي العزيز

أفهم السؤال جيداً

أنا من أهل السنة والجماعة ، إلا أني فضلت أن أخفي مذهبي حتى يتسنى لك الرد على مخالفك المسلم أيا كان مذهبه .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السيد الفاضل: يمكنك البدء في ما ترغب أن تبدأ فيه هنا ..
ولو رأى الإشراف ضرورة أن يفصلها في مكان آخر فسنفعل إن شاء الله ..
تفضل على بركة الله ..

نسأل الله لنا ولك وللبشرية جمعاء التوفيق والسداد ورضا رب العباد ..

بارك الله فيك د.أمير ... نفعنا الله بعلمك ونفعك به إن شاء الله

شكرا أخي الفاضل
أخي لا أسلم لك بتواتر الإعتقاد عنهم ، فإن ما صح عنهم لا يبلغ حد التواتر ، وقد قال بهذا عدد من علماء السنة .
ثم ، لو قلت لك أنني إمامي إثني عشري ولا أؤمن بعدالة الصحابة ، فهل كنت ستلزمني حينئذ ؟

شكراً أخي الفاضل على تعليقك. أخي يبدو أن هناك خلط حدث عندك في ما يتعلق بالمتواتر ، من وجهين :
1) ذكرك مثال طهران وإيران لا يصح قياسه ها هنا ، فإن ذاك الخبر إنما مستنده الحس والمشاهدة ، أما في خبرنا فإنما مستنده النظر والإستدلال
فلم يزعم أحد من الصحابة أنه سمع ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يرفع أحد من العلماء تلك الأحاديث ، فربما حدث وهم عند هؤلاء الصحابة الذين زعموا النسخ وظنوا أن النسخ واقع.

2) إلزامك لي بالمتواتر دون النظر إلى صحة سنده عجيب ، إذ أن الشيعي له إذاً أن يلزمك بالعديد من إعتقاداته التي نقلها عن أئمة أهل البيت عليهم السلام بالتواتر. كما أن ألوف المسيحيين شهدوا أن المسيح صلب ( وهذا خبر يستند إلى الحس ) ونقلوا حادثة صلبه نقلا متواتراً ، وألوف اليهود نقلوا عن موسى عليه السلام قوله لا نبي بعدي ، ومئات الباحثين والعلماء يشهدون بوجود آثار يهودية تدل على أحقيتهم بأرض المسجد الأقصى ونقل ذلك عنهم مئات بل ألوف من السكان والسياح ، وكذلك الشيعي الإمامي لا يؤمن بعدالة الصحابة ، وربما أوّل تلك الأحاديث بمحاولات من الصحابة لتبرير إخفاء وحذف آيات من القرآن الكريم ، فعجباً كيف تلزمهم بما ورد عن الصحابة وهم محل النزاع بين أهل السنة والشيعة ؟

3) أما بالنسبة لما ورد عن الصحابة الذين كانوا في خطبة الجمع فلا وجه لإستدلالك على سكوتهم ، لأنهم كانوا في الخطبة ، ولا يجوز التكلم أثنا الخطبة ، فم بالك بالإعتراض على الخطيب وهو يخطب على المنبر ؟؟؟ وما بالك إن كان هذا الخطيب هو عمر ؟؟؟ فمن يحسن الظن بعمر، فله أن يفسر قول عمر بوهم منه أ وخلط بين الحديث القدسي والآية ، وله أن يرد الحديث دراية ، ومن يسيئ الظن به فله أن يفسر هذا بمحاولة من عمر لتبرير حذف وإسقاط بعض آيات من القرآن الكريم . فالحاصل أنه قال ما قاله في خطبة ، لذا فكان من الطبيعي عدم الإعتراض عليه وقتها وقطع خطبته ، ولا يمكنك الجزم أنه لم يعترض أحد عليه بعد الخطبة بينه وبين عمر ، وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم.

والحاصل، أنه لم يمر عليّ قول من أهل العلم أو نقل عن أحد منهم قولاً يلزم فيه بقبول نسخ التلاوة لتواتر النقل . فالشيعة لا يؤمنون بوقوع نسخ التلاوة شرعاً وإن كانوا يجوزونه عقلاً ، وكذلك المعتزلة ، ولم يلتزم أحد بما تود أن تلزمني به. بل إن القول بوقوع نسخ التلاوة غير متفق عليه بين جميع أهل السنة ، وإن كان أكثرهم قال بالوقوع. فلا وجه لإلزامك ، وكان الأحرى أن يتم إلزام الناس بالأدلة الشرعية التي لا تقبل الدحض لا بدعاوى التواتر.

قد قلت في ردك:
وحالُك كحالِ كل من شذّ ممن شذّ وأنكر نسْخ التلاوة .. لم يقُم بدليل معتبر .. وإنما على الهوى ولعل وربما .

أقول:
هذا خطأ وتجن عليّ وعلى من أنكر نسخ التلاوة ، فإنني لم أنكر نسخ التلاوة بناء على الهوى كما تزعم، ولِمَ هواي يتدخل في إثبات أو إنكار نسخ التلاوة ؟ وما الدافع لهذا ؟
ثم أنت من يلزمه إقامة الدليل عليه ، لا أن تقيم دعوتك وتطلب مني إقامة الدليل على إنكاره.
بل إن هناك ما يرجح كفة القول بنفي نسخ التلاوة :

1) لا يوجد دليل صريح من كتاب الله على وقوع نسخ التلاوة ، والمجوزون للنسخ استدلوا بقوله تعالى (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) والكلام حول هذه الآية كثير ، وهي من المتشابهات وليس آية محكمة ، والمتشابه لا يصلح للدلالة على أصول الأحكام والإعتقاد.

2) لا يوجد دليل صحيح منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يصرح بوقوع النسخ .

3) مما سبق بيانه في 1، 2 كيف لنا أن نقول بوقع نسخ التلاوة حين لم يقله الله ولا رسوله ؟ ولماذا سكت عنه الله ورسوله مع عظم أهميته وتوفر دواعيه ؟ وكيف يقع النسخ دون أن يبلغ الرسول الكريم بوقوع ذلك حتى أدى بالناس أن تقرأ وتتلو تلك الآيات المنسوخة بعد وفاته ؟ وهل يعقل أن رسول الله الكريم يبين للناس كل شيء حتى الإستنجاء والتبول وكل شيء في دينهم ثم يسكت عن أحام النسخ ووقوعها في كتاب الله ؟

4) ودعوى إجماع الصحابة هنا باطلة ، ولا يتسنى لنا القول بالإجماع من خلال خطبة عمر بن الخطاب كما بينت سابقاً ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبار سكوت الصحابة وعدم اعتراضهم على قول عمر وقطعهم لخطبته دليلا على موافقتهم ، ولا يمكن الجزم بعدم وقوع ذلك بعد الخطبة .

5) فإذا تبين عدم وجود دليل من كتاب الله بآية محكمة أو حديث صحيح منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يثبت لنا إنعقاد إجماع الصحابة على هذا فكيف لنا أن نقبل القول بنسخ التلاوة مع عظم أهميته وتبعاته ؟

6) والكلام حول آية الرجم كثير أيضاً ، فنحن نسأل، هل ثبتت الآية بالتواتر ؟ معلوم أنه لا يثبت القرآن إلا بالتواتر ، فهل للأخ الكريم أن يقطع بصحة ثبوت الآية؟ فإن كان لا ، فكيف يقول بنسخها ؟

وقد تناقض الأخ الدكتور أمير في حواره مع المحاور الآخر، في أمور:

الأول أنه قال بالنسخ لا إلى بدل ، وليس له دليل على ذلك ، بل أن معنى الآية يفضي إلى القول باشتراط البدل ، وهذا هو الظاهر من الآية ، ووجب عدم صرف المعنى عن ظاهره إلا بقرينة.
الثاني: أنه قال أن الآيات المنسوخة لم يتعبد الناس بتلاوتها ، وهذا خطأ فاحش ، ويناقض قول عمر في الخطبة: " قد قرأناها وعقلناها ووعيناها " ونحن هنا نسأل الأخ أمير، كيف قرأ الناس هذه الآية وعقلوها ووعوها ولم يتعبدوا بتلاوتها ؟ هل جرى لديهم علم سابق أن هذه الآية ستنسخ تلاوة ؟ وكيف فرقوا بين هذه الآيات وسائر الآيات الكريمة فتركوا التعبد بها والتزموا التعبد بغيرها ؟


ونحن هنا نسأل الأخ الكريم أسئلة ونرجو أن يجيب عنها إجابة وافية ومحددة
1) هل تعبد الناس بالآيات المنسوخة قبل نسخها ؟؟
2) هل نص الآية المنسوخة معجز كما هو الحال في الآيات غير المنسوخة ؟
3) هل الآيات المنسوخة موجودة في نسخة القرآن الكريم الموجودة في اللوح المحفوظ ؟
4) هل للأخ أن يشرح لنا كيفية حدوث نسخ التلاوة وما هي صفته ؟
وشكراً