نعم جزاكم الله خيراً وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
فالنصارى وأشباههم يتخبطون بين ادعاء أن السيدة صفية قد أجبـِرَت على الزواج بالنبي صلى الله عليه وسلم تارة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوجها قبل انتهاء عدتها تارة أخرى !! أي حاجة والسلام ..

حيا الله الاخوه والاخوات وجزاكم خيرا على المرور
قال أبو جعفر الطحاوي: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
ابو اسامه المصرى

قبل شرط الاستبراء هو اعتناق الاسلام اعرف مااقوله قد يكون مختلف عن حالة امنا صفية رضي الله عنها وارضاها
.................................................. .................................................. ...............................
1) ان يكون هداها الله اثناء اسرها واعتنقت الاسلام
.................................................. ..............................
لما راته من رقي سلوكي واخلاقي عظيم في التعامل مع الاسري لم تتوقعه ولم يتم التعارف عليه من خلال الانظمة العالمية قديما او حتي حديثا ولو ادعي احد غير ذلك.
.............................................
فلا يحل التسري بالمملوكة الكافرة لها كافة الحقوق من ان تاكل مما ياكل منه مالكها ومالكتها وان تلبس مما يلبسون ان تعامل معاملة ادمية طيبة الا هذا الحق الغريزي كانثي.
فلا يحق لها ان يتسري بها مالكها وتتسري به لانها قد تصير ام ولد فكيف يكون اولاده امهم كافرة؟؟!!!!!!!!
كما ان المملوكة المسلمة باسلامها هذا استبرئت من قومها الكافرين اعداء المسلمين فهي ليست منهم بعد اسلامها ولاهم منها فالمراة المسلمة حرة كانت او مملوكة حرمت علي الكافر ان هي اعتنقت الاسلام .................................................. ................................
قال ابن قدامة في المغني: أن من حرم نكاح حرائرهم من المجوسيات وسائر الكوافر سوى أهل الكتاب لا يباح وطء الإماء منهن بملك اليمين في قول أكثر أهل العلم، منهم: مرة الهمذاني والزهري وسعيد بن جبير والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي ، وقال ابن عبد البر على هذا جماعة فقهاء الأمصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ. وأما ما ورد من الأحاديث يخالف هذا القول فهو مؤول، ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل في ذلك: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن. رواه مسلم.
قال النووي معلقا على هذا الحديث: اعلم أن مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم، فما دامت على دينها فهي محرمة، وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان، فيؤول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن، وهذا التأويل لا بد منه.
ومما أول به كذلك نسخ إباحة وطئهن بقوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ [ سورة البقرة: 221]. وهذا القول عزاه ابن قدامة لابن عبد البر.
ومن هذا؛ يتضح للسائل وجه التوفيق بين النصوص في المسألة. وهذا ما كان عليه الفقهاء الاربعة ايضا
وهذا ماكان عليه الطبري في تفسيره
جاء في تفسير الطبري
فَإِنْ اِعْتَلَّ مُعْتَلّ مِنْكُمْ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي سَبَايَا أَوْطَاس , قِيلَ لَهُ : إِنَّ سَبَايَا أَوْطَاس لَمْ يُوطَأْنَ بِالْمِلْكِ وَالسِّبَاء دُون الْإِسْلَام , وَذَلِكَ أَنَّهُنَّ كُنَّ مُشْرِكَات مِنْ عَبَدَة الْأَوْثَان , وَقَدْ قَامَتْ الْحُجَّة بِأَنَّ نِسَاء عَبَدَة الْأَوْثَان لَا يَحْلُلْنَ بِالْمِلْكِ دُون الْإِسْلَام , وَأَنَّهُنَّ إِذَا أَسْلَمْنَ فَرَّقَ الْإِسْلَام بَيْنهنَّ وَبَيْن الْأَزْوَاج , سَبَايَا كُنَّ أَوْ مُهَاجِرَاتمؤمنات حرائرولكن ازواجهن كفار , غَيْر أَنَّة إِذَا كُنَّ سَبَايَا حَلَلْنَ إِذَا هُنَّ أَسْلَمْنَ بِالِاسْتِبْرَاءِ. فَلَا حُجَّة لِمُحْتَجٍّ فِي أَنَّ الْمُحْصَنَات اللَّاتِي عَنَاهُنَّ بِقَوْلِهِ , { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء } ذَوَات الْأَزْوَاج مِنْ السَّبَايَا دُون غَيْرهنَّ بِخَبَرِ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ ذَلِكَ نَزَلَ فِي سَبَايَا أَوْطَاس , لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ نَزَلَ , فَلَمْ يَنْزِل فِي إِبَاحَة وَطْئِهِنَّ بِالسِّبَاءِ خَاصَّة دُون غَيْره مِنْ الْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَا , مَعَ أَنَّ الْآيَة تَنْزِل فِي مَعْنًى فَتَعُمّ مَا نَزَلَتْ بِهِ فِيهِ وَغَيْره , فَيَلْزَم حُكْمهَا جَمِيع مَا عَمَّتْهُ لِمَا قَدْ بَيَّنَّا مِنْ الْقَوْل فِي الْعُمُوم........



المحصنات من النساء: النساء المسلمات المتزوجات
ما ملكت أيمانكم(المؤمنات): النساء الأسرى اللتي أسلمن فطلقن طلاق الخلق غيابيا عن أزواجهن الكفار
حالهم يشبه المهاجرات المؤمنات الحرائر/ النساء اللواتي اسلمن فطلقن طلاق الخلق غيابيا عن أزواجهن الكفار ٠
.................................................. .................................
وهنا ساسال المعترضون علي نكاح ملك اليمين انه نوع من الاهانة والاذلال والاغتصاب ؟؟؟؟
فلماذا خص به الاسلام فقط الجارية المؤمنة دون الكافرة؟؟؟
لان بمنتهي البساطة كما بينا من قبل ان هذا نوع من التكريم وليس الاهانه وبالتالي اولي بهذا التكريم المملوكة المسلمة المؤمنة اخت المسلم في الملة والدين ويحرم ذلك علي المملوكة الكافرة .
..............
رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ( المسلم اخو المسلم لايخذله ولايظلمه ولايحقره).
فلو كان هذا التسري تحقيرا لشأن المملوكة المسلمة لكان حرمه علينا ديننا كما حرم علينا التسري بالمملوكة الكافرة .
فبالتالي التسري تكريم وليس اهانه وهو الطريق الامن ايضا للحصول علي حريتها لان بسببه يتكون لها عائلة تكون هي وعائها الاجتماعي
..........................
وبالتالي المسلم لا يحقر مملوكته المؤمنة ابدا باذلالها او اغتصابها او بخذلانها او بظلمها فهي اخته في الملة والدين لانها مؤمنه مثله بالله ورسوله .
....................
نحن المسلمون ليس بيننا طبقية فيما بيننا واكرمنا عند الله اتقانا حرا او مملوكا
.................................................. ........................
ثانيا لفظ التسري والتمتع هي الالفاظ غير موفقه اصلا لان القران الكريم يذكر دائما لفظ النكاح اي الزواج ولكنه مع المملوكة تختلف صحته عن الحرة نظرا لاختلاف وضع كل منهما.
.................................................. .....

قال تعالى : وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْوَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32) سورةالنــور
............................................
وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لهم أجران: رجل منأهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد، والعبد المملوك إذا أدى حقَّ الله وحقَّمواليه،ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثمأعتقها فتزوجها، فله أجران» [رواه البخاري ومسلم].
..........................................
لفظ انكحوا في القران الكريم الغرض منه الدلاله علي الزواج الجاد الغرض منه تكوين اسرة وذرية صالحة. ويؤكد ذلك لفظ الزواج في الحديث الصحيح عن رسول الله..................
.................................................. .
وزد علي ذلك
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء:25]
.................................................. .................................................. ...............
ولم يذكر لفظ التمتع او تسري وهذه الالفاظ التي تعطي صورة ذهنية عن المملوكة السرية غير واقعية ومبتذلة
.................................................. .................................................. ..................

هل يجوز اكراه الزوجة أوالمملوكة علي المعاشرة؟؟ ؟؟؟
.................................................. .................................................. ...
لايوجد نص صريح علي اكراه الزوجة أو المملوكة علي الوطء ................................
فهل الاكراه جائز علي الزوجة أي ان يكره الرجل بالقوة زوجته علي الوطء ؟؟؟

يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (أيما أمراة دعاها زوجها الي الفراش ولم تلبي دعوته بغير عذر باتت الملائكة تلعنها حتي الصباح)
........................................
الحديث يقول بغير عذر
............................................
فالعذر الذي تمتنع به المرأة عن زوجها قد يكون انه لايصلي او يشرب الخمر او ياكل مال حرام فتمتنع عنه حتي يكف عن هذه المعاصي
...............................
زوج لايقوم بمسئوليات قوامته فهو مقصر في الانفاق علي البيت ويضيع وقته وماله فيما لايفيد فتمتنع عنه هذا حتي يكف عن هذا الاثم
يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول)
................................
زوج اخر يهين زوجته ويعاملها معاملة سيئة دون سببا وجيه.
يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم
(اتضربونهن أول النهار ثم تجامعهن اخره؟؟؟!!)
كأن الرسول الله مستغرب ومندهش كيف تهينها بالنهار ثم تطلب منها الجماع ليلا؟؟!!!!!!!
حالتها النفسية لاتسمح بهذا الجماع بعد الاهانه
فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لاضرر ولاضرار)
كما ان هذا الرجل يخالف وصيه رسول الله التي تقول (استوصوا بالنساء خيرا)
ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (لايكرمنهن الا كريم ولايهينهن الالئيم)
.................................................. .................................................. ...
ولكن
متي تكون الزوجة ممتنعة بغير عذر وتستوجب بعدها لعنه الملائكة؟؟؟
عندما يقوم الرجل بكل واجبته كرجل ويتحمل مسئولية قوامته ويتقي الله في معاملتها ويحسن اليها ثم تمتنع عنه ....
مثال علي ذلك
فلنفرض ان هناك زوجة مدللة مسرفة في طلباتها مثلا طلبت من زوجها سيارة جديدة فنفذ زوجها من شدة حبه لها طلبها ولكن بعد فترة قصيرة طلبت سيارة جديدة اخري فامتنع زوجها عن طلبها وراي ان هذا اسراف في غير محله فلما دعاها للفراش امتنعت هي الاخري عن طلبه كوسيلة ضغط عليه ونماذج هذه الزوجات موجود ونعرف ذلك .
هنا يكون امتناع الزوجة بغير عذر فتستحق لعنات الملائكة حتي تصبح...
.............................................
ولكن رغم هذا كله لم يبيح الحديث الشريف أجبارها علي الوطيء ولم يشير الي ذلك ابدا ولكن كل مااخبرنا الحديث عنه ان هذه الزوجة الممتنعة ستنصب عليها لعنات الملائكة حتي تصبح.

حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم
(الرفق ماوضع في شيء الازانه وما نزع من شيء الاشانه)
.................................................. .................................................. ...
اذا كان الدين لم يبيح الاكراه مع الزوجة الملزمة بعقد نكاح واختارت زوجها بكامل ارادتها وتعرف مافي الزواج من واجبات فامتنعت عن زوجها بغير عذر مقبول فلم يحث الدين الزوج علي ا جبارها وعلي العكس قال له الرفق يزين كل شيء وان نزع من الشيء شانه .
.................................................. ...............................................
فما بالك بالمملوكة التي ساقتها الاقدار اليه؟؟؟
ستقول لي ان هذه مملوكة ساقول لك ان وصايا الدين الحنيف بالمملوكة اغلظ من الزوجة الحرة.
.......................
الاحسان الي المملوكة او حتي المملوك في وعاء واحد مع الاحسان الي الوالدين . وَاعْبُدُواْاللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناًوَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِيالْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِالسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَنكَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً }الاية 36 في سورة النساء وكلنا يعرف مكانة الوالدين في الدين الحنيف.
......................
كما ان ملك اليمين في وعاءا واحد مع عماد ديننا في وصية رسول الله الاخيرة (الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم)
.................................................. ...........................
ليس معني هذه الوصايا ان ملك اليمين أفضل من الزوجة الحرة في المعاملة الطيبة!!!
ولكن الحرة لها ظروف اجتماعية جيدة فهي لها اهلها وعائلتها
أما ملك اليمين (رجال ..ونساء) ليس لهاهذه المميزات لذلك تجد الوصايا بالمملوكة اغلظ من الزوجة.
.........................................
يؤيد راي عدم الاكراه فقهاء قدامي ايضا في عصر كانت فيه (وما ملكت أيمانكم).
.........................................
قوله(ولاتكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن احصانا تريدون زينة الحيوة الدنيا)
.................................................. ....
فتح الباري شرح صحيح البخاري

كتاب الإكراهبابلايجوز نكاح المكره



المكره بفتح الراء قوله ولا تكرهوا فتياتكم علىالبغاء الى قوله غفور رحيم كذا لأبي ذر والإسماعيلي وزاد القابسي لفظاكراههن وعند النسفي الآية بدل قوله الخ وكذا للجرجاني وساق في رواية كريمةالآية كلها والفتيات بفت الفاء والتاء جمع فتاة والمراد بها الأمة وكذاالخادم ولو كانت حرة وحكمة التقييد بقوله إن أردن تحصنا أن الإكراه لايتأتىالا مع إرادة التحصن لان المطيعة لا تسمى مكرهة فالتقدير فتياتكم اللاتىجرت عادتهن بالبغاء
وخفي عليبعض المفسرين جعل إن أردن تحصنا متعلقا )ركز في كلمة متعلقا ديا)بقوله فيما قبل ذلك وأنكحوا الايامى منكم وسيأتى بقية الكلام على هذه الآيةبعد بابين وقد استشكل بعضهم مناسبة الآية للترجمة وجوز أنه أشار الى أنهيستفاد مطلوب الترجمة بطريق الأولى لأنه إذا نهى عن الإكراه فيما لا يحلفالنهى عن الإكراه فيما يحل أولى قال بن بطال ذهب الجمهور الى بطلان نكاحالمكره

الخلاصة في ضوء ايات القران الكريم ذهب جمهور الفقهاء الي بطلان نكاح المكره حرا كان او مملوكة
.................................................. ...........................
.................................................. ...........................................
نفهم من كلام الفقهاء المعاصرين لهذه الظاهرة وفي ضوء ايات القران الكريم ....ان الاجبار علي الحرام (محرم) فمن باب أولي تحريم الاجبار علي الحلال.
.................................................. ..........
لماذا لان الاجبار عموما ينفر من الشيء سواء كان حلال ام حرام ,,سواء كان نافعا ام مفيدا,,
........................
الاجبار عموما يجعل الانسان يكره ويبغض الشيء الذي يتم اجباره عليه وبالتالي
الاجبار علي الحلال يجعل الانسان يكره الحلال ويبغضه وبالتالي الاجبار علي الحلال محرم لانك بالاجبار وليس بالرفق تجعله يكره الحلال فعلا و يتجه الي الحرام .
.................................................. ..............................
فمثلا الطالب يكره مادة دراسية معينه ولايحب ان يستذكر دروسها فالمعلم الناجح هو الذي يحبب تلميذه في مادته بالرفق.
...............................................
ولكن المعلم الفاشل هوذاك الذي يضرب تلميذه حتي يذاكر بالاكراه دروسه فيترتب علي ذلك كره التلميذ لهذه المادة وقد يرسب فيها بسبب العقدة النفسية التي تكونت بينه وبين المادة. نتيجة اهانه معلمه له .
.................................................. ...............................
قس علي ذلك
ان المملوكة عندما يجبرها مالكها علي الوطء فان هذا سيبغضها في الحلال لانها ستبغض مالكها وممارسة الحلال مع مالكها وقد تتجه الي الحرام وتزني مع رجل اخر قد تحبه ويكون لها ميل قلبي ناحيته.
...........................................
والقاعدة تقول (لاضرر ولاضرار) قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
لماذا؟؟؟
فان كان الاجبارعلي الحلال سيؤدي في اخر الامر الي الوقوع في الحرام فالاجبار علي الحلال حرام .
.................................................. .....
ايضا الاكراههو ضد الاحسانالموصي به في الاية رقم 36 في سورة النساء وقد اشرنا الي الاية من قبل ..
لان ذلك سيسبب أذي نفسي و ايضا جسدي للمملوكة
وقد أوصانا رسول الله ان لا نؤذي المماليك ولو حتي بكلمة (عبد أو أمة)حتي لاتتأذي نفسييتهم (لايقول احد عبدي او امتي فكلكم عبيد الله وكل نسائكم ايماء الله ولكن فليقل احدكم غلامي أو جاريتي .فتأي او فتاتي).
فما بالك الاكراه علي الوطء وما سيسببه لها من اذي نفسي يفوق مرات ومرات كلمة (أمتي) فالاكراه علي الوطء سيسبب لها اذي نفسي وايضا الجسدي .
والقاعدة تقول (لاضرر ولاضرار) كما أخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم.
.................................................. .................................................. ...
وكما يقول رسول الله (الرفق ما وضع في شيء الا زانه وما رفع من شيء الا شانه)

انا ما يشغلني حقا في هذا الموضوع هو الرد علي من اراد النيل من اسلامي من خلال هذه النقطة بعدما عرف انه لم يستطع التغلب علي قوة العقيدة.
..................
فعندما اصطدم اعدائنا بقوة العقيدة (سواء كانوا ملحدين او لادينين أو نصاري)
وهشاشة عقائدهم ام عقيدتنا القوية الغراء اتجهوا الي الشريعة ثم وقفوا حول (السبي وملك اليمين
) وظنوا وكان هذه الشبهة هي التي ستهدم هذا الدين ههههههههههه
......................................
ولكن حتي هذه الشبهة عندما بحثت فيها علمت اانها ليست شبهة بل اعجاز نفخر به نحن المسلمون.

بالنسبة الي حكمة السبي نفسه
.................................................. .................................................. .
1) المثل بالمثل كما وضحنا من قبل .
2) يحرم علينا سبي نساء الامنين غير المقاتلين لايعقل ان ان ادخل كنيسة مثلا ثم اقتل الراهب واخذ الراهبه سبية فقد حرمه ديينا علينا او ان اقتل فلاحا مثلا واخذ امراته سبية فكل هذا حرمه علينا ديننا كما سنبين ذلك في (فقرة ( الحرب المشروعة في الاسلام) وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)سورة البقرة
3) حفاظا علي هولاء علي النسوة والاطفال من الضياع فقد كان قديما يحارب كل الذكور البالغين القادرين علي حمل السلاحمن الاعداء.
فيقتل كل الرجال او معظمهم في المعركة الدائرة .
فهل مثلا من النخوة والشهامة ان نترك تلك النسوة والاطفال دون عائل بعد ان قتل معظم عوائلهم في المعركة او كلهم اما ناخذهم يعيشون عيشة مكرمة عزيزة في كنف الاسلام.
ربما لو تركناهم بعد قتل عوائلهم في المعركة المكلفين بالانفاق عليهم ان يلجأوا الي العمل في الدعارة لكي يستطيعوا سد جوعهم . وهذا يحدث للمراة الغربية المتحررة التي لاتجد من الرجال من هو مكلف بالانفاق عليها فتعمل بالدعارة وكما قلنا ان السبي غالبا يكون في المعارك الفاصلة الحاسمة وليست في كل المعارك ويكون فقط لنساء المقاتلين دون غيرهم اما نساء الرجال المسالمين ليس لنا عليهم سبيل لا هم ولا حتي رجالهم كما سنوضح فيما بعد في فقرة الحرب المشروعة.

.................................................. .................................................. .................................................. .....................
منقول من موضوع الرد الشافي علي شبهة وما ملكت ايمانكمhttps://www.hurras.org/vb/showthread...9F%D8%9F%D8%9F

حيا الله الاخوه والاخوات وجزاكم خيرا على المرور
قال أبو جعفر الطحاوي: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
ابو اسامه المصرى

جزاكم الله خيرا مقال طيب

حيا الله الاخوه والاخوات وجزاكم خيرا على المرور
قال أبو جعفر الطحاوي: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان
ابو اسامه المصرى