(2) في أصل ما ذكر في القرآن والأحاديث بخصوص الجنة والحور والغلمان والجن وملك الموت وذرات الكائنات:
كل مسلم ملمّ بهذه الأمور يعرف ما ورد عنها في القرآن وفي الحديث، فلا لزوم أن نسرد كل تفاصيلها هنا. غير أن منتقدي القرآن قالوا إن مصدر كل هذه التعاليم هو كتب الزردشتية. ولا شك أن كل مطلع على التوارة والإنجيل يرى أنه لا يوجد أثر لها مطلقاً في التوراة أو الإنجيل. غاية الأمر أن الأنبياء والرسل أفادوا بوجود مكان راحة للمؤمنين الحقيقيين، سمّوه »حضن إبراهيم« أو »الجنة« أو »الفردوس«. ولم يرد ذكرٌ للحور أو الغلمان في كتب الرسل أو الأنبياء، غير أنها ذُكرت في كتب الزردشتية والهنود. ومن الغريب أن ما ورد فيها يشابه مشابهة غريبة ما ورد في القرآن والحديث.

ويعتقد المسلمون بوجود الجن. غير أن اشتقاق كلمة »جن« أو »جني« تدل على أَخْذها من لغة أجنبية، لأنه لو كانت هذه الكلمة عربية، وكانت مشتقة من الفعل »جن« لاقتضى أن يكون مفردها جنين، على قياس أن »قليل« مأخوذة من الفعل »قل«. وقال البعض الآخر إن هذه الكلمة مشتقة من »جنة« ولكن يلزم أن يكون مفردها »جني« مع أن الأمر هو خلافه. ثم أنه لا علاقة للجن بالجنة، لأنه لا يجوز لهم الدخول فيها. والحقيقة هي أن الكلمة مشتقة من لغة الفرس القديمة، لأنها وردت في كتاب »أفِستا« (وهو كتاب الزردشتية المقدس ودستور ديانتهم) بهذه الصورة والصيغة، وهي »جيني« ومعناها روح شرير، فأخذ العرب الاسم والمسمى من الزردشتية.
ويتضح مما ذكرنا أعلاه عن الميزان أنه ورد في الأحاديث أنه لما عرج محمد إلى السماء، رأى أنه إذا نظر آدم إلى الأسودة إلى عن يمينه ضحك، وإذا نظر إلى التي عن يساره ناح وبكى. وقد ظهر لنا قبلاً أنه ورد لنا ذكر هذا الشيء ذاته في كتاب »عهد إبراهيم« أيضاً، وهو مصدر هذه الحكاية ومنشأها. غير أنه يوجد فرق بين القصتين، وهو أن الأرواح المذكورة في كتاب »عهد إبراهيم« هم أرواح الأموات، غير أن الأسودة المذكورة في الأحاديث هم أرواح أشخاص لم يولدوا بعد، ويسميهم المسلمون »الذرات الكائنات«. ولا ينكر أن كلمة »ذرة« هي عربية، غير أن المسلمين اتخذوا الاعتقاد بوجود »الذرات الكائنات« من قدماء الزردشتية، لأن الزردشتية كانوا في قديم الزمان يعتقدون بمثل هذا الاعتقاد. وعبارة الأفِستا هو أن كل ذرة كائنة تسمى »فروشي« وتسمى باللغة البهلوية »فروهر« وقال البعض إنه يمكن أن الزردشتية اتخذوا هذا الاعتقاد من قدماء المصريين، ولكن العرب اقتبسوه من الزردشتية وأدخلوه في ديانتهم.
وقد اقتبس المسلمون من اليهود لقب »ملك الموت« لأن اليهود يطلقون عليه هذا اللقب بالعبري. ويتفق الفريقان على اسم هذا الملاك، ولا يوجد بشأنه سوى اختلاف زهيد بينهم. فاليهود يسمونه »سمائيل« والمسلمون يسمونه »عزازيل«. غير أن كلمة »عزازيل« ليست عربية بل هي عبرية، ومعناها »نصرة الله«. ولم يرد اسم هذا الملاك في التوراة والإنجيل. فيتضح أن اليهود اقتبسوا معلوماتهم عنه من مصدر آخر، والأرجح أن مصدر معلوماتهم هو »الأفِستا« التي ورد فيها أنه إذا وقع إنسان في الماء أو في النار أو في أي شيء من هذا القبيل فغرق أو احترق، فلا يكون سبب موته الماء أو النار، بل ملاك الموت، لأنهم زعموا أن عنصري الماء والنار صالحان ولا يؤذيان الناس. ويسمى ملاك الموت بلغة أفِستا »أستووِيدهوتُش«. (انظر كتاب »ونديداد« (فصل 5 الأسطر 25-35).

لِمَ صاحبها لَم يُذكر في القرآن و هو القريب الملاصق للعرب و ذكر غيره كنوح و إدريس البعيد جداً ديناً و مكاناً و زمناً ؟؟ ألا ترى أنه كان مهما جدا كشخص إدعى النبوة؟

يعني يترك الناس في حيرة من هذا الشخص المؤثر بحكم القرب المكاني و يذكر من هم أبعد مكانا و زمنا؟؟؟؟ أرجو الرد على هذه النقطة .....

1) الزرادشتية ديانة وثنية كان فى علم الله اتجاهها للإنقراض بعد أن يدخل الفرس فى الإسلام
بعض القليلين من المجوس الذين ظلوا على دينهم بعد ظهور الإسلام أضافوا إلى كتبهم بعض ما علموه من الإسلام ليحسنوا من عقيدتهم حتى لا تنقرض ورغم ذلك تلاشت عبر السنين

وهذا من أسباب وجود هذه الشبهة حيث تجاهل النصارى عنصر الزمن وقالوا بأن كتبهم كتبت قبل الإسلام وتجاهلوا أن النسخ القديمة مختلفة عن النسخ الحديثة والتى ترجع إلى قبيل الحرب الصليبيةعلى الإسلام وذلك لأن غرض النصارى من شبهاتهم التشكيك فى الإسلام

2) الرسل 123 رسول
والكتب السماوية 104 كتاب
والأنبياء يزيدون عن 120 ألف نبى
ونحن لا نستطيع الجزم بأن زرادشت كان نبيا أم لا
ذكر الله لنا فى القرآن أمثلة من هذه الأمم الماضية وأمثلة من أنبيائهم ورسلهم وليس حصرا لهم
والأنبياء و تحدث عن 25 منهم فقط فى القرآن
ولله أن يذكر لنا من الأمثلة ما يشاء مما نحتاج إليه من دروس وعبر عن أزمنة وعقائد الأمم السابقة بغض النظر عن قرب المكان أو بعده وبغض النظر عن علم الله بانقراض ملة من ملل الكفر أو بقاء ملل أخرى
فالعبرة بالدروس المستفادة وليست بنوعية الملل أو كثرة أتباعها أو قربها أو بعدها عنا
فليس لنا أن نقول لربنا لم أنزلت كتابك هكذا ولم تنزله هكذا
فنحن فى موضع تلقى العلم من الله لا أن نعلم الله ماذا يعلمنا