يذكر التاريخ بأن هناك شخص اسمه محمد بن عبد الله قال بأنه رسول من عند الله في وقت كانت البشرية بحاجة لنبي ، وقد عرف بين قومه بالصدق والأمانة حتى لقب بالصادق الأمين ، وقد أيد بالعديد من المعجزات و نصره الله و أظهر دينه و الناس مازالوا يدخلون في الدين الذي دعى له أفواجا بل و هناك بشارات من كتب أهل الكتاب المحرفة على صدق دعوته صلى الله عليه وسلم و نأتي لدليل الأول على صدق النبوة ألا وهو ظهور دعوى النبوة في وقت البشر كانوا بحاجة لنبي فقد كان العرب قبل الإسلام في جاهلية يعبدون الأصنام، ويقدمون لها القرابين، فجاء الإسلام وحررهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، حيث لم يكن هناك دين يوحد العرب في الجاهلية فكان منهم من يدين بالمسيحية ومنهم من يدين باليهودية ومنهم من يعبد الأوثان وكان يسود النظام القبلي فقد كانت القبائل تقاتل بعضها بعضا من أجل العيش ،و انتشر الظلم والفساد والانحراف في حياة الناس ولم يكن الخلاص إلا برسالة النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم فجاء محمد صلى الله عليه وسلم بدين الإسلام وانتشل العرب من هذه الحالة وصنع منهم أعظم أمة عرفتها البشرية ، وإن قيل غاية قولكم أن النبي مصلح اجتماعي فالجواب المصلح الاجتماعي لا يدع الناس إلى دين سماوي و عبادة الله وحده لا شريك له ، ولا يأتي بدين فيه صلاح الدنيا والآخرة ، فدعوته من دعوة الرسل وليست من دعوة المصلحين ، والدليل الثاني على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم اتصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة الصدق والإمانة و قد كان محمد صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، وقد جمع الله له من أوصاف المدح والثناء ما تفرق في غيره، و قد صانه الله سبحانه وحفظه من أدنى وصف يعاب صاحبه، فلم يستطيع أعدائه الذين يتربصون به ويقفون في طريق دعوته مؤذين له محذرين منه تحصيل شيء يعيبونه به وأنى لهم ذلك، وقد شهدوا بصدقه وأمانته وهما الغاية من الأخلاق ،و الاتصاف بالصدق و الاشتهار به بين الناس مع دعوى النبوة لدليل ساطع على نبوته صلى الله عليه وسلم إذ كيف لا يكذب على الناس و يكذب على الله ؟!! و الدليل الثالث على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم هي سيرته العطرة قال ابن حزم : (( إن سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبرها تقتضي تصديقه ضرورة، وتشهد له بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا، فلو لم تكن له معجزة غير سيرته صلى الله عليه وسلم لكفى ))[1] فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم نشأ أميا ، لا يقرأ ولا يكتب، ومات كذلك و كان في بلاد جهل ولم يخرج عن تلك البلاد قط إلا خرجتين: إحداهما إلى الشام وهو صبي مع عمه إلى أول أرض الشام ورجع ؛ والأخرى أيضا إلى أول الشام، ولم يطل بها البقاء، ولا فارق قومه قط. و قد عرف عند قومه جميعاً بالصدق والأمانة، ولم يكن على علم بشيء من الدين، ولا الرسالات السابقة، ومكث على هذا أربعين سنة من عمره،ثم أتى بدين الإسلام و نزل عليه القرآن وقد جاء هذا القرآن بمعظم أخبار الرسالات السابقة وقص أخبارها بأدق تفاصيلها كأنه عايشها، وجاءت هذه الأخبار تماماً كما هو موجود في التوراة التي أنزلت على موسى، والإنجيل الذي أنزل على عيسى ، ولو وجد اليهود والنصارى في القرآن خلاف ما عندهم من الأخبار لروجوا ذلك و شنعوا فقد كانوا يتربصون به الدوائر ،و قد عودي صلى الله عليه وسلم ثم مكنه الله رقاب العرب كلها، فلم تتغير نفسه، ولا تغيرت سيرته، إلى أن مات ودرعه مرهونة في شعير لقوت أهله أصواع ليست بالكثيرة ولم يبيت قط في ملكه دينار ولا درهم، وكان يأكل على الأرض ، و قد مات صلى الله عليه وسلم بعد أن علم الدنيا كيف تعبد ربها و اخرج العباد من جور الأديان إلى عدل الإسلام ، و آخى بين المسلمين و بين للناس ما يصلح دينهم ودنياهم فهل وجد في البشرية من وضع للبشر علوما تصلحهم دينا ودنيا أفرادا و جماعات و شعوب ثم يكون هو الذي يتولى تنفيذها و إصلاح أمة كبيرة بها و يتم له النجاح في ذلك بنفسه في عصره ؟ !! ، وهل وجد أحد من البشر قد وحد أمة مثل العرب خلال عشر سنوات ، والأمة العربية و قتئذ كانت أكثر الأمم شقاقا و تفرقة و عداءا و كثر فيها شرب الخمر و الزنا والقتل والنهب ؟!! و لم يكن محمد عليه الصلاة والسلام موحدا فقط فهناك محمد النبي ومحمد القائد ومحمد الملك ومحمد المقاتل ومحمد التاجر ومحمد الواعظ أو البشير ومحمد الحكيم ومحمد رجل الدولة ومحمد الخطيب ومحمد المصلح والمجدد ومحمد ملاذ اليتامى ومحمد حامي العبيد ( الرقيق ) والمدافع عنهم ومحمد محرر النساء ومحمد القاضي ،و عظمة شخصيته صلى الله عليه وسلم تكمن في تنقية وتطهير أمة مشربة بالهمجية والتخلف ومنغمسة في ظلام أخلاقي مطلق ، وينهض بأمة بأكملها غارقة في الحضيض – كما كان حال العرب – ويجعلهم حملة مشاعل الحضارة والمدنية والتعليم ، و تكمن عظمة شخصيته صلى الله عليه وسلم أيضا في توحيد العناصر المتنافرة والمتضاربة والمتشاكسة والمختلفة في المجتمع برابطة الأخوة والإحسان ، والخلاصة أن اتحاد صفة وضع النظريات والتنظيم والقيادة و الدعوة إلى الله و دعوى النبوة لدليل ساطع على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام و الدليل الرابع على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم نصر الله له مع دعوى النبوة فمن أبلغ أدلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم إقرار الله لدعوته والله لا يقر الكاذب عليه بل يخذله ويفضحه ، وقد قاتل الكفار من أجل إعلاء لا إله إلا الله و كانت له الغلبة و هكذا الرسل تجاهد و يكون لهم النصر ،و لم يتوفاه الله حتى أكمل رسالته ، و إن قيل هناك الكثير ممن قاتلوا وانتصروا على من قاتلوهم فلا يكون النصر دليل على صدق النبوة فالجواب أن هؤلاء الذين قاتلوا وانتصروا لم يدعوا إلى عبادة الله ،و دين فيه صلاح البشرية دينا و دنيا ، و لم تكن له جميع الصفات التي كانت في النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلو سلمنا أنهم نجحوا كقادة فلم ينجحوا في تهذيب النفوس البشرية و لم ينجحوا في دعوة الناس لعبادة رب البرية ، وكيف يجوز على الله الحكيم الخبير أن يأتي رجلٌ يخبر بالأخبار ويدعي بأنه رسول الله، ثم تتوالى عليه الانتصارات والإمدادات، ويموت منتصراً وقد ظهرت دعوته؟ و الدليل الخامس على صدقة النبوة الإخبار ببعض الغيبيات وتحققها فقد سمح الله لهذه الأخبار أن تقع ، تصديقاً وتأييداً لنبوة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، و لا سبيل إلى معرفة هـذه الغيوب إلا ممن هي في يده، وهو الله جل وعلا عالم الغيب والشهادة، مثل الإخبار عن أويس بن عامر فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( إن خير التابعين رجل يقال له أويس . وله والدة . وكان به بياض . فمروه فليستغفر لكم ))[2] و كان عمر بن الخطاب ، إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن ، سألهم : أفيكم أويس بن عامر ؟ حتى أتى على أويس . فقال : أنت أويس بن عامر ؟ قال : نعم . قال : من مراد ثم من قرن ؟ قال : نعم . قال : فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم ؟ قال : نعم . قال : لك والدة ؟ قال : نعم . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ، ثم من قرن . كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم . له والدة هو بها بر . لو أقسم على الله لأبره . فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " . فاستغفر لي . فاستغفر له . فقال له عمر : أين تريد ؟ قال : الكوفة . قال : ألا أكتب لك إلى عاملها ؟ قال : أكون في غبراء الناس أحب إلي . قال : فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم . فوافق عمر . فسأله عن أويس . قال : تركته رث البيت قليل المتاع . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن . كان به برص فبرأ منه . إلا موضع درهم . له والدة هو بها بر . لو أقسم على الله لأبره . فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " فأتى أويسا فقال : استغفر لي . قال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح . فاستغفر لي . قال : استغفر لي . قال : أنت أحدث عهدا بسفر صالح . فاستغفر لي . قال : لقيت عمر ؟ قال : نعم . فاستغفر له . ففطن له الناس . فانطلق على وجهه . قال أسير : وكسوته بردة . فكان كلما رآه إنسان قال : من أين لأويس هذه البردة ؟[3] ، و من الإخبار بالغيب الإخبار عن قتال التتار فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( ‏بين يدي الساعة تقاتلون قوماً ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما كأن وجوههم ‏‏ المجان المطرقة ))[4] ووجوه التتار كالمجان المطرقة أي وُجُوههمْ كالتُّرْسِ لِبَسْطِهَا وَتَدْوِيرهَا وَكالْمِطْرَقَةِ لِغِلَظِهَا وَكَثْرَة لَحْمهَا و من الإخبار بالغيب الإخبار عن شهادة عمر وعثمان فعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً، ومعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله، وقال : (( أثبت أحد، فإنما عليك نبي، وصِدّيق، وشهيدان)) [5] ، وقد قتل عمر و عثمان ، و من الإخبار بالغيب الإخبار بمقتل علي رضي الله عنه فعن أبي سنان الدؤلي رحمه الله تعالى، أنه عاد علياً رضي الله عنه في شكوى له شكاها، قال: فقلت له : لقد تخوّفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه، فقال: لكني ـ والله ـ ما تخوّفت على نفسي منه، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق يقول: (( إنك ستُضرب ضربةً ههنا، ويكون صاحبها أشقاها، كما كان عاقرُ الناقة أشقى ثمود ))[6] ومن الإخبار بالغيب إخباره عن مشاركة أم حرام فى أول غزو للبحر و وفاتها قبل غزو مدينة قيصر ففى خبر أم حرام بنت ملحان ، سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: (( أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا )). قالت أم حرام: قلتُ: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: (( أنتِ فيهم )). ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم )). فقلتُ: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: (( لا )) [7]. ومن الإخبار بالغيب الإخبار بموت أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في فلاة فعن إبراهيم بن الأشتر أن أبا ذر لما حضره الموت وهو بالربذة فبكت امرأته فقال: ما يبكيك؟ فقالت: أبكي أنه لا يد لي بنفسك وليس عندي ثوب يسع لك كفناً، قال: لا تبكي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين". قال: فكل من كان مع في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية، ولم يبق منهم غيري، وقد أصبحت بالفلاة أموت، فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول، فإني والله ما كَذبت ولا كُذبت، قالت: وأنى ذلك وقد انقطع الحاج، قال: راقبي الطريق، قال: فبينا هي كذلك إذا هي بالقوم تخب بهم رواحلهم كأنهم الرخم، فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا: ما لك؟ فقالت: امرؤ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه، قالوا: ومن هو؟ قالت: أبو ذر، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في محورها يبتدرونه، فقال: أبشروا فأنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال، ثم أصبحت اليوم حيث ترون، ولو أن لي ثوباً من أثوابي يسع لأكفن فيه فأنشدكم بالله لا يكفني رجل منكم كان عريفاً أو أميراً أو بريداً فكل القوم قد نال من ذلك شيئاً إلا فتى من الأنصار كان مع القوم، قال: أنا صاحبك، ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين الذين علي، قال: أنت صاحبي فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه منهم حجر بن الأدبر ومالك الأشتر في نفر كلهم يمان.[8] ، ومن الإخبار بالغيب نعْيُه لقادة مؤتة الثلاثة - وقد استشهدوا في الشام - وهو في المدينة ، فعن أنس : (( نعى النبي صلى الله عليه و سلم زيداً وجعفراً وابنَ رواحة للناس قبل أن يأتيَهم خبرُهم ، فقال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان؛ حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم[9] ومن الإخبار بالغيب الإخبار عن النساء الكاسيات العاريات في زماننا فقد قال صلى الله عليه و سلم : صفتان من أهل النار لم أرهما وذكر منهما : ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا [10] ،و من الإخبار بالغيب إخباره عن ظهور أول القرأنيين منكرى السنة قال صلى الله عليه و سلم : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحِلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرِّموه [11] و إن قيل الإخبار بالغيب ليس دليل على النبوة لاحتمال الكهانة فالجواب الإخبار بالغيب إذا اقترن بدعوى النبوة فهو دليل على النبوة لا الكهانة إذ الكهانة ليس فيها دعوى النبوة و شخصية النبي الصادق تختلف عن شخصية الكاهن الكاذاب ، والنبي الصادق خبره يطابق ما سيحدث أما الكاهن فخبره قد يوافق بعض الذي سيحدث أو لا يوافق الذي سيحدث ، و ما هدف النبي محمد –صلى الله عليه وسلم- من إدعاء النبوة ؟فمن يقرأ سيرته يجده لا يرغب في سلطة ولا مال ولا جاه ،و لما يجازف النبي صلى الله عليه وسلم و يقول سيحدث كذا و الدليل السادس على صدق النبوة تكثير الطعام حتى يكفي طعام الواحد الجمع الغفير من الناس فعن عبد الواحد بن أيمن ، عن أبيه ، قال : أتيت جابراً فقال : إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : هذه كدية[12] عرضت في الخندق ، فقال : " أنا نازل" . ثم قام وبطنه معصوبة[13] بحجر ، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا [14]، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيباً أهيل أو أهيم [15]. فقلت : يا رسول الله ائذن لي إلى البيت . فقلت لامرأتي : رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً ما كان في ذلك صبر ، فعندك شيء ؟ قالت : عندي شعير وعناق ، فذبحت العناق [16]وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة[17] ، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر[18] و البرمة بين الأثافي[19] قد كادت أن تنضج ، فقلت : طعيم لي فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان . قال : " كم هو " ؟ فذكر له ، فقال : " كثير طيب ، قال لها لا تنزع البرمة و لا الخبز من التنور حتى آتي " . فقال : " قوموا" فقام المهاجرون والأنصار . فلما دخل على امرأته قال : ويحك ! جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار و من معهم . قالت : هل سألك ؟ قلت : نعم فقال : " ادخلوا ولا تضاغطوا " . فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم ويخمر[20] البرمة والتنور إذا أخذ منه ، ويقرب إلى أصحابه ، ثم ينزع . فلم يزل يكسر الخبز ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية . قال " كلي هذا وأهدي ، فإن الناس أصابتهم مجاعة"[21] و إني أسأل من الذي أيد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المعجزة ، و لو كان هذا سحرا لما شبع الناس فالسحر تخييل ؟ و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا نبع الماء من بين أصابعه الشريفة فعن جابر بن عبد الله قال : عطش الناس يوم الحديبية ، والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة[22] فتوضأ ، فجهش[23] الناس نحوه ، فقال : ( ما لكم ) . قالوا : ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك ، فوضع يده في الركوة ، فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون ، فشربنا وتوضأنا . قلت : كم كنتم ؟ قال : لو كنا مائة ألف لكفانا ، كنا خمس عشرة مائة [24]. و إني أسأل من الذي أيد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المعجزة ، و لو كان هذا سحرا لما شرب الناس وتوضأوا الناس فالسحر تخييل ؟ و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا سماع تسبيح الطعام بين يدى رسول الله صلى الله عليه و سلم فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفاً، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فقل الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاءوا بإناءٍ فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل [25] ، و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا سماع الصحابة بكاء جذع النخلة و صراخها لما فارقها رسول الله إلى المنبر فعن جابر بن عبد الله – : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار- أو رجل- يا رسول الله، ألا نجعل لك منبراً؟ قال: إن شئتم.فجعلوا له منبراً فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي صلى الله عليه و سلم فضمه إليه، يئن أنين الصبي الذي يسكن قال: "كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها[26] و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا انقياد الشجرة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فعن جابر ابن عبدالله قال : سرنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى نزلنا واديا ‏ ‏أفيح ‏ ‏فذهب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقضي حاجته فاتبعته ‏ ‏بإداوة ‏ ‏من ماء فنظر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلم ير شيئا يستتر به فإذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير ‏ ‏المخشوش ‏ ‏الذي ‏ ‏يصانع قائده ‏ ‏حتى أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كذلك حتى إذا كان ‏ ‏بالمنصف ‏ ‏مما بينهما لأم بينهما ‏ ‏يعني جمعهما فقال ‏ ‏التئما ‏ ‏علي بإذن الله فالتأمتا قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فخرجت ‏ ‏أحضر ‏ ‏مخافة أن يحس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بقربي فيبتعد وقال ‏ ‏محمد بن عباد ‏ ‏فيتبعد فجلست أحدث نفسي فحانت مني لفتة فإذا أنا برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مقبلا وإذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق فرأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقف وقفة فقال برأسه هكذا وأشار ‏ ‏أبو إسمعيل ‏ ‏برأسه يمينا وشمالا [27] و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا شفاء عين علي رضي الله عنه فعن سهل بن سعد ‏ ‏رضي الله عنه ‏: أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال ‏ ‏فأرسلوا إليه ‏ ‏فأتي به فبصق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع[28] و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا إمتلاء بئر الحديبية الجاف فعن ‏ ‏البراء ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال: ‏ كنا يوم ‏ ‏الحديبية ‏ ‏أربع عشرة مائة ‏ ‏والحديبية ‏ ‏بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏شفير البئر ‏ ‏فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وروت أو صدرت ركائبنا[29] و من معجزاته صلى الله عليه وسلم أيضا أن الأرض لفظت من أراد خداع النبي صلى الله عليه و سلم‏‏ فعن أنس قال: كان رجلاً نصرانياً فأسلم ، وقرأ البقرة وآل عمران ، فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانياً ، فكان يقول : ما يدري محمد إلا ما كتبت له ، فأماته الله ، فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، فقالوا : هذا فعل محمد وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم ، فألقوه خارج القبر ، فحفروا له وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح قد لفظته الأرض ، فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه[30] ،و كل هذه المعجزات لدليل ساطع على صدق النبوة فكيف إذا اجتمعت مع حسن سيرته و اتصافه بالصدق والأمانة و دعواه النبوة في وقت البشرية بحاجة لنبي و تأييد الله له ونصره على أعدائه و إخباره بالغيب ،و إن قيل هذه المعجزات ليست دليلا على صدق النبوة إذ هي من نقل المسلمين لا غيرهم فالجواب أن هذا القول غير صحيح فلكل قوم عربا وعجما أخبار يتناقلونها عبر الأزمنة و أحداث تنتقل من جيل إلى جيل، فهل يصح أن يقول أحد ما الدليل على صحة هذه الأخبار دون أن يدرسها ويناقشها بعد أن يلم بها إلمامًا واسعًا، فإذا كان كذلك مع أخبار الأمم والأقوام والتي لا يهتم عامة الناس بضبط أحداثها ودقة تفاصيلها، فما الشأن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله إلى قوم عرفوا بقوة الحافظة وسعة الذاكرة ودقة الملاحظة، فإن هذه الأخبار والوقائع التي ذكرنها منها ما هو في القرآن ومنها ما هو متواتر يعلمه العامة والخاصة؛ والمتواتر هو ما نقله العدد الكثير من الناس الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب، وهو ما تناقلته الأمة المسلمة جيلاً بعد جيل وخلفًا عن سلف من أخبار معجزات النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ، وليس لأحد أن يشكك في شهادة هؤلاء الأخيار الأفاضل، أو يزعم أن هؤلاء الأفاضل إنما شهدوا لنبيهم فشهادتهم غير مقبولة، فإن هذا الزعم من شأنه أن يلغى جميع معجزات الأنبياء وجميع ما ورد عن أخبار السابقين لأنه يمكننا أن نقول أن ما ورد عن عيسي عليه السلام أو ورد عن موسي عليه السلام إنما ذكره أصحابهما والمقربون منهما، وكذلك الشأن مع بقية أخبار الأمم السابقة و المعاصرة ، و من البديهيات أن المروي بالتواتر لا يستطيع أحد إنكاره، ،و من المحال لدى أي عقل اتفاق رواة التواتر على كذب ، ومن ينكر وجود شخصية من الشخصيان كملك أو وزير كان موجودا يكذبه المؤرخون و يأتون له بكل سهولة بأكثر من نقل ورواية بأن هذه الشخصية كانت موجودة بالفعل وأن الأحداث التي حصلت لها مروية بأكثر من رواية ،و
وكذلك نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة ومروية بالتواتر من آلاف الصحابة والتابعين وحتى عصرنا هذا وإن قيل نحن نؤمن بنبوة موسى و عيسى و لا نؤمن بنبوة محمد فالجواب كيف آمنتم بموسى عليه السلام وكيف آمنتم بعيسى ؟ إن قلتم بسبب معجزاتهما ، و أخلاقهما ، و تشريعتهما ، و تأييد الله لهما ونصرته لهما، أو استجابة دعائهما ، أو عدم رغبتهما في المصلحة الذاتية فيقال لكم كل ما ذكرتمونه من الأدلة على صدق النبوة موجود مثله و أكثر عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكرم الناس خلقا ، وأعلاهم فضائلَ وآداباَ و أصدقهم حديثا وكان يغضب لربه ، ولا يغضب لنفسه ، وكان يجوع أحياناً فيعصب الحج على بطنه من الجوع ، ومرة يأكل ما حضر ، ولا يرد ما وجد ، ولا يعيب طعاماً قط وكان أبعد الناس غضباً ، وأسرعهم رضاً ، وكان أرأف الناس بالناس ، وخير الناس للناس ، وأنفع الناس للناس ،و عرض عليه الملك والمال و النساء فأبى و قد عودي في الله ،ولما مكنه الله و نصره، لم تتغير نفسه، ولا تغيرت سيرته، إلى أن مات ودرعه مرهونة في شعير لقوت أهله ،و الدليل السابع على صدق نبوته هو بشارات الكتب السابقة به ، و نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ليست بحاجة إلى دليل يقام عليها من الكتب السابقة بحيث إذا لم يوجد ذلك الدليل بطلت نبوته فالآيات الدالة على صدقه كثيرة جدا ، و رسالة محمد صلى الله عليه وسلم دليلها فيها، ووجود البشارات بها في الكتب السابقة عليها لا يضيف إليها جديداً، وعدم وجود تلك البشارات لا ينال منها شيئاً قط، و رغم أن كتب أهل الكتاب الحالية منقطعة السند عن كاتبيها ، و ثبوت التحريف فيها إلا أنه توجد بعض االبشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن البشارات ما جاء في سفر التثنية " أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك ، وأجعل كلامي فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ،ويكون الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذى يتكلم به باسمي أنا أطالبه "[31] ، وهذا بشارة بمولد نبى من أخوة بنى اسرائيل و أخوة بني إسرائي بنى اسماعيل و لو كان المقصود نبى من بنى اسرائيل كالمسيح لقال ( نبى منكم ). و هذا النبى يكون مثل موسى عليه السلام ، و موسى عليه السلام قد تززوج وأنجب وهاجر بشعبه من أرض الكفر بعد أن تعرضوا للأذى منهم وحارب الكفار وهزمهم وتنزل عليه رسالة من السماء على فترات طويلة و موسى عليه السلام قد مات ودفن ، وكل هذا متحقق في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وغير متحقق في عيسى عليه السلام فعيسى من بني إسرائل و النبي المبشر به من إخوة بني إسرائيل و عيسى عليه السلام ليس مثل موسى عليه السلام فلم يتزوج و لم ينجب ،و لم يهاجر و لم تكن له شريعة مستقلة و لم يجاهد الكفار و لم يمت ويدفن مثل موسى عليه السلام بل رفعه الله إليه،ولم يكن كلام الله في فم المسيح بينما كلام الله فى فم هذا النبى أى أنه نبى أمى يحفظ رسالته ، و انظر إلى المثلية بين موسى و محمد عليهما السلام موسى عليه السلام ولد من أب و أم محمد عليه السلام ولد من أب و أم بينما المسيح ولد من أم بلا أب ، و موسى عليه السلام تزوج و كان له ذرية ،و أيضا محمد عليه السلام تزوج و كان له ذرية أنا المسيح لم يتزوج و لم ينجب ، و موسى عليه السلام أتاه الله شريعة شاملة و كتابا سماوي ( التوراة ) يحوى قصص الأنبياء و أخبار الأمم السابقة و القادمة و الوصايا الربانية و الأحكام الشرعية من عبادات كالصلاة و الصيام و من معاملات كالزواج و الطلاق و الميراث ، و أيضا محمد صلى الله عليه وسلم قد أتاه الله شريعة كاملة و أنزل عليه كتابا سماوي ( القرآن ) يحوى قصص الأنبياء و أخبار الأمم السابقة و القادمة و الوصايا الربانية و الأحكام الشرعية من عبادات كالصلاة و الصيام و من معاملات كالزواج و الطلاق و الميراث أما المسيح فلم يكن له شريعة بل جاء ببعض الوصايا مكملاً و تابعاً لشريعة موسى ،و موسى عليه السلام قد هاجر بقومه من أذى الكافرين ،و أيضا محمد صلى الله عليه وسلم قد هاجر بقومه من أذى الكافرين أما المسيح لم يهاجر ،و موسى عليه السلام قد جاهد فى سبيل الله و أقام دولة حكمها بالشريعة ،و أيضا محمد صلى الله عليه وسلم قد جاهد فى سبيل الله و أقام دولة حكمها بالشريعة أما المسيح لم يجاهد و لم يقم دولة و من البشارات ما جاء في سفر إشعياء : " وحى من جهة بلاد العرب : فى الوعر فى بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء. فانهم من أمام السيف قد هربوا من أمام السيف المسلول. فانه هكذا قال لى السيد الرب: فى مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار لأن الرب تكلم" [32] و هنا ذكرت التوراة الحالية مكان الوحي ، و قد كان بدء الوحي في بلاد العرب فيالوعر في غار حراء ،و كون هناك وحي من جهة العرب أي يأتي نبي من العرب ،و( قوافل الددانيين) هم نسل ابراهيم عليه السلام و ( يفنى مجد قيدار) أي يفني مجد أهل مكة ؛ لأن ( قيدار) هو ابن اسماعيل عليه السلام وهم سكان مكة وهذا دليل انتصار هذا النبى على قومه وخضوعهم له ويصير رئيسهم ، و قد تعبد النبي صلى الله عليه وسلم لله في غار حراء و جاءه الوحي هناك و انتصر على أهل مكة ،و في إنجيل متى قال يوحنا : (( أنا اعمدكم بماء للتوبة.ولكن الذي يأتي بعدي هو اقوى مني الذي لست أهلا أن احمل حذاءه.هو سيعمدكم بالروح القدس ونار. الذي رفشه في يده وسينقي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن . وأما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ ))[33] ، وقد أخبر يوحنا أن النبي الآتي يعمدهم بالروح القدس و النار و لذلك لا تنطبق هذه البشارة على عيسى ؛ لأن عيسى عليه السلام يعمد بالماء و هى طريقة التعميد المعروفة عند أهل الكتاب و النبي الذي الذى يعمد بالروح القدس هو محمد صلى الله عليه و سلم ، فينسخ شعائر المعمودية بالماء و يعمد النفوس و يزكى القلوب بالوحى الذى يوحيه الله إليه مصدقاً لقوله تعالى ، وقد أخبر يوحنا أن النبي الموعود يأتي بعده ،و كلمة "بعد" تستبعد عيسى عليه السلام ؛ لأن عيسى ويوحنا ولدا في سنة واحدة وعاصر أحدهما الآخر، و أيضا النبي الموعود يعمد بالروح القدس والنار ، والنار تشير للجهاد ، والذي أمر بالجهاد محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاهد في سبيل الله و انتصر على قومه ، والنبي الموعود: (ينقي بيدره) بمعنى يطهر موطنه من الأصنام ومن عبدتها المشركين. والنبي الموعود: (يجمع قمحه إلى المخزن) أي يجمع صحابته والمؤمنين به عند بيت الله الحرام. والنبي الموعود: ( أما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ). أي يقضي على عناصر الشر والفساد في العالم، ويناهض أهل الشرك والضلالة وعبادة الأصنام ،و يوحنا في اللحظات الأخيرة من حياته كان لا يعرف حقيقة المسيح أهو المنتظر أم شخص أخر فأرسل تلاميذه يسألون المسيح و في إنجيل متى : (( أما يوحنا فلما سمع في السجن باعمال المسيح أرسل اثنين من تلاميذه. وقال له أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟ ))[34] ،وكيف يؤكد أن المسيح هو المقصود و أنه الشخص الذى لا يستحق يوحنا أن يحمل حذاءه فى حين تؤكد النصوص جهله بذلك حتى دنو أجله ؟ ، و قد اعتراف يوحنا بأن النبي الموعود أعلى منه وأسمى قدراً، يتضح ذلك من قوله "هو أقوى مني" وبمقارنة ما كان عليه يوحنا بما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم ، نجد أن الواقع يشهد أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان هو الأقوى الذي بشر به يوحنا، يتضح ذلك من خلال الصورة المأساوية التي ترسمها الأناجيل لنهاية يوحنا حيث يسجن ثم يقطع رأسه ويقدم على طبق، بينما نرى محمداً صلى الله عليه وسلم يدخل مكة دخول الفاتح العظيم، ويدمر الأصنام، ويطهر الكعبة، والكفار مستسلمون له ينتظرون حكمه فيهم ، و في إنجيل متى " الحق الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه.. لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبؤوا، وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي، من له أذنان للسمع فليسمع "[35] النبي الموعود الأنبياء بشرت به ، و النبي الموعود أعظم من يوحنا ( يحيي عليه السلام ) ،و آخر أنبياء الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من كل البشر ، و محمد صلى الله عليه وسلم صغر بتأخره في الزمان عن سائر الأنبياء، لكنه فاقهم جميعاً باكتمال رسالته ورضا الله بدينه ديناً خاتماً إلى قيام الساعة، فإن لم يكن محمداً صلى الله عليه وسلم فمن ذا يكون ؟ ولا يمكن لنصراني أن يدعي بأن عيسى عليه السلام هو آخر الرسل والأنبياء لإيمانهم برسالة تلاميذه بل وغيرهم كبولس ،وعليه فلا تصدق على المسيح كلمة " الأصغر "، لأنه ليس آخر الأنبياء، كما أنه لم يصرح ولا يفهم أنه كان يتحدث عن نفسه حين قال: " ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه.. لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبؤوا، وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي، من له أذنان للسمع فليسمع " ، و النبي الموعود مزمع أن يأتي ولما يأت بعد فلا يصدق أن يكون المسيح ، و محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي أتى بعده ،و الدليل الثامن على صدق النبوة هو القرآن الكريم فالقرآن الكريم المنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، بلسان عربي مبين تحدى الله به الأولينو الآخرين أن يأتوا بسورة من مثل سوره فعجزوا وإلى يومنا هذا و إلى أن يرث الله ومنعليها هو أقوى معجزة على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم ووجه الإعجاز في القرآن كونه كلام عربي من جنس ما تكلم به العرب أهل الفصاحةوالبلاغـة، والشعر ولكن يستحيل على أي أحد منهم أو غيرهم أن يؤلف كلاماً مثله في البيانوالحلاوة والحسن والكمال والعذوبة وأداء المعنى المرادقال تعالى : ﴿ أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [36] ،و من لدن التبي صلى الله عليه و سلم إلى زماننا هذا لم يستطع أحد أن يأتيبسورة من مثله ، ومن عارض القرآن و أتى بما يدعي أنه مثل القرآن افتضح أمره وبان سخقه وجهله و أصبح أضحوكة بين العالمين مثل مسليمة الكذاب ، ومعلوم أن الكفرة يريدون أن يكذبوا هذا القرآن وأبلغ وسيلة لتكذيبه أن يأتوا بمثل سورة واحدة منه ، خصوصاً أنه قد اشتمل على التحدي الصريح لمن أراد أن يأتي بذلك، وعدم إتيانهم بسورة واحدة من مثله مع إصرارهم على التكذيب عجز منهم ، ولو كان القرآن من عند النبي صلى الله عليه وسلم لخاف أن يعارض بمثله فيفتضح ويعود عليه نقيض ما قصد من متابعةالناس ،و إن قيل القرآن من تأليف محمد ، و ليس من عند الله فالجواب هذه فرية يغني فسادها عن إفسادها فالقران بشكله وعباراته وحروفه وما احتوى عليه من علوم ومعارف وأسرار وجمال بلاغى ودقة لغوية هو مما لا يدخل فى قدرة بشر أن يؤلفه إذ عجز فصحاء اللغة عن الإتيان بمثله بالإضافة إلى أن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب و لم يتعلم فى مدرسة و لم يختلط بحضارة، ولم يبرح شبه الجزيرة العربية، و كيف برجل أمي لا يستطيع القراءة ولا الكتابة ، وقد عرف عنه هذا في قومه واشتهر به ثم مع هذا الوصف إذا به يأتينا بهذا القرآن الذي يحوي من العلوم والمعارف ما لم يعلم به جميع البشر عبر كل الأزمنة ، فمن أين لـه ذلك إذا لم يكن نبياً مرسلاً من عند الله ؟ و صدق الله القائل في القرآن : ﴿ وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴾[37] أي : من معجزاتك البينة -أيها الرسول- أنك لم تقرأ كتابًا و لم تكتب حروفًا بيمينك قبل نزول القرآن عليك, وهم يعرفون ذلك, ولو كنت قارئًا أو كاتبًا من قبل أن يوحى إليك لشك في ذلك المبطلون, وقالوا: تعلَّمه من الكتب السابقة أو استنسخه منها[38]. ثم يؤكد الله جل وعلا على هذا المعنى ، فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يذكّر قومه بأنه أمي ، وهم يعرفون عنه ذلك ويعرفون نشأته بينهم في محيط البيئة الأمية وأنه قد لبث فيهم أربعين عاماً ما كان يأتيهم بمثل هذا وما كان يستطيع، فأنى له الآن معرفة هذا العلم العظيم من تلقاء نفسه قال تعالى : ﴿ قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾[39] أي : قل لهم -أيها الرسول-: لو شاء الله ما تلوت هذا القرآن عليكم, ولا أعلمكم الله به, فاعلموا أنه الحق من الله فإنكم تعلمون أنني مكثت فيكم زمنًا طويلا من قبل أن يوحيه إليَّ ربي, ومن قبل أن أتلوه عليكم, أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر ؟[40] ، وكيف يكون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم ، وعندما يخبر ببعض الأخبار يخبر أنه ليس له طريق ولا وصول إلى هذا إلا بما آتاه الله من الوحي، كمثل قوله تعالى : ﴿ وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ﴾[41] أي : وما كنت -أيها الرسول- بجانب الجبل الغربي من موسى إذ كلَّفناه أَمْرنا ونَهْينا, وما كنت من الشاهدين لذلك, حتى يقال: إنه وصل إليك من هذا الطريق[42] ، ومثل قوله تعالى : ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾[43] أي : ذلك الذي قصصناه عليك -أيها الرسول- من أخبار الغيب التي أوحاها الله إليك, إذ لم تكن معهم حين اختلفوا في كفالة مريم أيُّهم أحق بها وأولى, ووقع بينهم الخصام, فأجْرَوْا القرعة لإلقاء أقلامهم, ففاز زكريا عليه السلام بكفالتها[44] ، وعندما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقصة يوسف عليه السلام قال تعالى : ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ﴾[45] أي : ذلك المذكور من قصة يوسف هو من أخبار الغيب نخبرك به -أيها الرسول- وحيًا, وما كنت حاضرًا مع إخوة يوسف حين دبَّروا له الإلقاء في البئر, واحتالوا عليه وعلى أبيه. وهذا يدل على صدقك ،وأن الله يُوحِي إليك[46] ، وإذ كانت هذه الآيات دالة على أن القرآن ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم فهي أيضا دالة على النبوة فهذه الأمور والإخبارات المفصلة التي يفصلها تفصيلاً، لم يتمكن أهل الكتاب الذين في وقته ولا من بعدهم على تكذيبه فيها ولا معارضته من أكبر الأدلةعلى أنه رسول الله حق فلو كانت هذه الأخبار باطلة لكذبوه فهم أحرص الناس على نلقف أي شيء يصد الناس عن دعوته ،و أيضا لو كان القرآن تأليف محمد صلى الله عليه وسلم و أنه شاعر أو كاهن أو تقول القرآن فالناس أمام أمرين إما أن يأتوا بمثله و من هنا جاء التحدي و إما أن يعجزوا عن ذلك ، وفي هذه الحالة يجب أن يعقلوا أنه معجز وأنه وحي من عند الله وأنه دليل على صدق النبوة ، ولو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم لوجدنا في القرآن حضورا لشخصيته و مشاعره فالقرآن ليس نص فيزياء و لا نص رياضيات يغرق فيالرموز بل هو نص يتحدث عن مشاعر و اعتقادات و حوادث و نظم مجتمعية . و مثل هذا النوع منالنصوص لابد أن نجد فيها ملامح مؤلفها خاصة اللحظات الصعبة التي مر بها في حياته كلحظة موت زوجته خديجة . حيث لا نجد أي ذكرلهذا الحدث في القرآن ، ولا حتى بضع كلمات يبث فيها محمد حزنه عليها ، وهوالذي كانمرهف الحس ، وهو الذي حتى بعد سنوات طوال بعد موتها كان يذكرها فتدمع عيناه!!! فلما لم نجد حضورا لشخصيته و مشاعره في أحلك الظروف دل على أنه ليس من تأليفه ، وكيف يكون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم ، هناك آيات فيه معاتبة له قال تعالى : ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَاءهُ الْأَعْمَىوَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾[47] و كيف يكون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم و قد تنزل الاية فتنقض عملا من أعمال النبى صلى الله عليه وسلم قال تعالى : ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾[48] أي : لا ينبغي لنبي أن يكون له أسرى مِن أعدائه حتى يبالغ في القتل; لإدخال الرعب في قلوبهم ويوطد دعائم الدين, تريدون -يا معشر المسلمين- بأخذكم الفداء من أسرى "بدر" متاع الدنيا, والله يريد إظهار دينه الذي به تدرك الآخرة. والله عزيز لا يُقْهر, حكيم في شرعه[49] ، و كيف يكون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم ،و يأمر القرآن محمد بأن يقول لأتباعه ما لا يمكن أن يقوله لو أنه كان يؤلف الكلام تأليفا قال تعالى : ﴿ قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾[50] ، و إن قيل ليس القرآن من كلام محمد بل القرآن أخذه محمد ، وأخذ أصول دينه، وأخبار الأنبياء والمرسلين عن الراهب بحيرا عندما لقيه في الشام ، وعن ورقة بن نوفل الذي كان من متنصرة العرب العلماء بالنصرانية وأحد أقرباء خديجة ( رَضِيَ اللهُ عَنْهُا ) ، و عن الغلام الرومي الأعجمي الذي كان يعمل حداداً في مكة المكرمة فالجواب على ذلك أن هذه دعوى مجردة من الدليل ، خالية من التحديد والتعيين ، فما الذي سمعه محمد –صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- من بحيرا الراهب أو ورقة بن نوفل أو الغلام الرومي ؟ ومتى كان ذلك ؟ وأين كان ذلك ؟ و لو تقلى محمد – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - القرآن مما قالوا لنقل ذلك أتباعه الذين لم يتركوا شيئا علم عنه أو قيل فيه ، ولو لم يثبت إلا ودونوه ووكلوا أمر صحته أو عدمها إلى إسناده و ما علم من سيرة رواته ، ونصوص القرآن صريحة في أن محمد – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - لم يكن يعرف شيئا من أخبار الرسل و قصصهم قبل الوحي ، و ما علم من سيرته أنه لم يعرف عنه الكذب على أحد من الخلق فضلا عن الكذب على الله ، و لو كان مصدر القرآن المعجز بحيرا الراهب أو ورقة بن نوفل أو الغلام الرومي لكان هو الأحرى بالنبوة والرسالة والانتداب لهذا الأمر العظيم ، وأيضا معجزاته صلى الله عليه وسلم وخاصة معجزة القرآن الكريم البلاغية التي عجز العرب عن مضاهاتها ـ يستحيل أن تكون من تعليم ،و أسباب نزول الآيات تنفي التعلم المسبق للنبي صلى الله عليه وسلم، فأين كان معلموه المفترضون حين نزل عليه القرآن في غزواته، وهو بين أصحابه يجيب عن أسئلتهم.. هل كانوا لا يُرَون إلا من قِبَل محمد صلى الله عليه وسلم؟ ، و أيضا في القرآن الكريم قصص لأنبياء وسابقين لا يعرفهم أهل الكتاب، كقصة صالح وهود وشعيب عليهم السلام.. كما أن في القصص القرآني تفاصيل غير موجودة في كتبهم، كمعجزات سيدنا عيسى عليه السلام ونفنى رصلبه وقتله، وتبرئة الأنبياء مما افتروه عليهم من خطايا وقبائح ، وإن قيل ليس القرآن من تعليم بحيرا الراهب أو ورقة بن نوفل أو الغلام الرومي بل القرآن مقتبس من كتب اليهود و النصارى فالجواب على ذلك لو صح أن القرآن اقتبسه النبي صلى الله عليه وسلم من كتب أهل الكتاب لاتخذه أعداؤه من المشركين حجة لهم ، بهدف الطعن فيه ، وهم الذين تعلقوا بأوهى التهم كزعمهم أنه تعلم من رومي حداد أعجمي ، فقال تعالى : ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ﴾[51] أي هذا الحداد الرومي أعجمي لا يحسن العربية ، فليس بمعقول أن يكون هذا الأعجمي مصدراً لهذا القرآن الذي هو أبلغ نصوص العربية بل هو معجزة المعجزات ومفخرة العرب واللغة العربية ، و مما يدحض شبهة اقتباس القرآن من كتب أهل الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أميٌّ لا يقرأ ولا يكتب ، ولم يثبت أنه رأى التوراة والانجيل أو قرأ فيهما أو نقل منهما ،و مما يدحض شبهة اقتباس القرآن من كتب أهل الكتاب أن القرآن الكريم فضح اليهود والنصارى ، وهتك أستارهم ، وذمهم فكيف يكون مقتبسا منهم ، و مما يدحض شبهة اقتباس القرآن من كتب أهل الكتاب أن أحكام الشريعة الإسلامية كانت تتنزَّل متدرجة حسب الحوادث ، والوقائع ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف في الحكم على بعض الأمور حتى ينزل الوحي عليه ، مما يدل على أنه ليس لديه علم سابق ، و مما يدحض شبهة اقتباس القرآن من كتب أهل الكتاب وجود اختلاف مع أهل الكتاب في كثيرٍ من الأحكام ، وماحصل من توافق في بعض الأحكام لا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ، وتعلم على أيديهم ، وإنما لكون اليهودية والنصرانية أصلهما صحيح يتفق مع أصول الإسلام ، لولا ما اعتراهما من تحريفٍ وتغيير وتبديل .