كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




حقيقة هذا السفر يثبت لنا وحده بأن كاتبه ليس عزرا كما نسبه البعض له وإنما هو كاتب مجهول وضعه البعض باسم عزرا لكي ينسبه إلى رجل هام بالنسبة لليهود فقد ذكر في سفر عزرا (أما أنت يا عزرا فحسب حكمة إلهك التي بيدك ضع حكاما وقضاة يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر ) عزرا 7/25
وكما نجد أن هناك آخر يتكلم على عزرا ولا يمكن القول أن العزرا هو الذي تكلم عن نفسه بهذه الصيغة ..
ولكن من الغريب جداً أن كل من تكلم عن هذا السفر ونسبه لعزرا قد استشهد بالتلمود وممن قالوا بهذا التقليد ومنهم دائرة المعارف الكتابية عندما قيل فيها (45):
(كما سبق القول ينسبه التقليد اليهودي إلى عزرا نفسه ، وهو يصل ما انقطع في سفري أخبار الأيام من تاريخ بني إسرائيل . والأعداد الثلاثة الأولى من سفر عزرا هي نفسها العددان الأخيران من سفر أخبار الأيام الثاني . )
وكلنا يعلم أن هذا التلمود الذي اتهم المسيح وأمه عليهما السلام في عر ضهما وهؤلاء اليهود هم قتلة الأنبياء بل ويعتبر التلمود اتهاماً لله وقد ذكر الكثير مما يتعارض مع الكتاب المقدس فكيف يكون حجة عليهم ؟ وكيف يؤخذ برأيه في أمر عقائدي ؟ هذا أمر محال أن نأخذ من التلمود عقيدة وهو اصلاً يتهم الأنبياء ويتهم المسيح وأمه بالزنا ..!
فكل ما يستشهد به علماء المسيحيين على نسبة هذا السفر لعزرا هو من التلمود وأرى أن كثير من المسيحيين يرفضون هذا لأن التلمود ليس مصدر ثقة ..
مشكلات تاريخية بين عزرا ونحميا
هناك مشكلات تاريخية ولم يجد العلماء لها حلول وسنذكر منها على سبيل المثال ما قيل في الكتاب المقدس – الترجمة اليسوعية – وقد قيل فيها (46):

ويكمل العلماء الذين قاموا بهذه الترجمة قائلين :

سفر نحميا
إن كاتب سفر نحميا قد أدعى البعض أنه نحميا نفسه وقد البعض الآخر انه رجل آخر غير معروف وقد نادوا بأنه ليس نحميا لأن الكاتب يتكلم على عزرا ونحميا كأيام مضت وهذا ما قاله الدكتور القس صموئيل يوسف (47) :



ويكمل هذه المشاكل التي ليس لها رد سوى أن آخر من هو كتب هذا السفر ونسبه لعزرا فقد قال الدكتور صموئيل مكملاً كلامه :

وقد اختلف علماء اليهود مع علماء النصارى وقد اختلف علماء النصاري ايضاً مع علماء نصارى آخرين وهكذا لم يثبت من هو الكاتب وعلى سبيل المثال فقد قال الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية (48):
يستخدم نحميا بن حكليا صيغة المتكلم فيكتابته فوضع بذلك حداً للتساؤل عن شخضية الكاتب وزمن كتابه .... )
وقد إختلف معه اليهود في تلمودهم وقد قال الأرشيدياكون الدكتور ميخائيل مكسي إسكندر(49):
كان هذا السفر جزءاً من سفر عزرا في النسخة العبرية لإعتقاد اليهود أن عزرا هو الكاتب لكليهما .. )
وهكذا هذا الإختلاف بين التقليد هذا وهذا التقليد لا يثبت لنا من الذي كتب هذا الكتاب الذي وضع في الكتاب المقدس لا نعلم كيف تم وضعه ضمن أسفار يعتقد النصارى أنها كلمة الله .. !

---

---

(45) دائرة المعارف الكتابية – نخبة من العلماء واللاهوتيين – الجزء الخامس – صفحة 250 .
(46) الكتاب المقدس – ترجمة الآباء اليسوعيين – صفحة 834 , 835 .
(47) المدخل إلى العهد القديم – القس الدكتور صموئيل يوسف – صفحة 199 ,200 .
(48) كتاب مقدمات العهد القديم – إعداد الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية – تقديم الأنبا موسي أسقف الشباب – صفحة 162 .
(49) دراسة عامة للكتاب المقدس – الارشيدياكون د.ميخائيل مكسي إسكندر – صفحة 58 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )


إن هذا السفر الذي يمثل مشكلة بين علماء النصرانية وقد اعتبره الكثير سلسلة من المستحيلات ( خرافي ) وأنكره الكثير سواء من اليهود أو النصارى لأنهم أعتبروه لا يمت للدين بصلة ولا يذكر فيه إسم الله .!! فكيف كتاب إلهي يعتبره البعض موحى به من الله ولم يذكر فيه كلمة الله ؟!
والكثير من كُتاب النصارى وعلمائهم أكد هذا الأمر وسنرى بعضهم وأقوالهم عن الكاتب والسفر .
يقول الأرشيدياكون د.ميخائيل مكسى إسكندر (50)


وأيضاً أكد أن السفر مجهول الكاتب مؤلف كتاب مرشد الطالبين (51)


والأمر لم يقتصر على كون السفر مجهول الكتاب فحسب بل أيضاً أكدوا بأن السفر مجهول وبه خرافات . . !!
يقول محرري دائرة المعارف الكتابية عن كاتب السفر (52)


في الحقيقة لا نجد إجابة قاطعة على هذا السؤال .!!
ويعرض لنا أيضاً الآراء النصرانية حول هذا السفر القس الدكتور صموئيل يوسف (53)


مختصر ما نقله القس الدكتور صموئيل يوسف الآتي :
( خلوه من التعاليم الدينية , إخفاء كلمة الله من السفر , العمل على تحاشى كلمة الله فى السفر , عدم الإشارة إلى العبادة الإلهية فى مواجهة الأزمة التى كادت أن تؤدى بهلاكهم تماماً , وأن ما فيه من أحداث غير مقبولة تاريخياً , لم يرد شئ عن مردخاي وأستير فى تسبيحة الحمد الخاصة بالآباء , لم يكن معروفاً عند يشوع بن سيراخ , لم يعثر على أي جزء من سفر أستير بين مخطوطات البحر الميت , لم يرد أي إقتباس ( مباشر ) من العهد الجديد له . . . ) هذه الآراء ما يستخرجها وغيرها من قرأته في هذا الكتاب .

ماذا قال مارتن لوثر عن سفر أستير ؟
ما قاله عن السفر وضعه مُحرري دائرة المعارف الكتابية (54)

مجمل ما نقلته لنا دائرة المعارف الكتابية عن مارتن لوثر الآتي :

( يحس بالعداء نحو هذا السفر , يتمنى عدم وجوده أفضل , يحمل السفر الكثير من القسوة الوثنية , جدير بأن يحذف من الكتاب المقدس , وأضاف أخر بأنه يحس بالإنحدار من السماء إلى الأرض بسبب هذا السفر , وقال أخر بأنه نتاج خيال محض , أنه لا يثبت سوى غطرسة اليهود وكبريائهم , ويقول أخر بأن هذا السفر ينتهك كل الاحتمالات التاريخية وملئ بالأخطاء العديدة , وغيرهم الكثير والكثير . . )

وقبل ختامنا لهذا السفر سنعرض بإختصار ما قاله النصارى عن نسخ هذا السفر . !
يعلق واضعي ترجمة الآباء اليسوعيين فيقولوا (55):


ويعلق محرري دائرة المعارف الكتابية فيقولوا (56) :


يتم إضافات داخل متن الكتاب المقدس لا نعرف من أضافها ولا حتى الكاتب نفسه ويأخذوها بأنها وحى إلهي !

الاختلافات كثيرة حول السفر والآراء أكثر ولكن ليس هذا موضوعنا إنما موضوع كتابنا هذا هو من كتب أسفار الكتاب المقدس هل مجهول أم معلوم ؟

---

(50) كتاب دراسة عامة للكتاب المقدس للأرشيدياكون د. ميخائيل مكسى إسكندر – بإشراف الأنبا سلوانس النائب الباباوى لمصر القديمة والمنيل صفحة60 .
(51) كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين – صفحة 119 .
(52) دائرة المعارف الكتابية – حرف الألف كلمة ( أستير ) الجزء الأول صفحة 211 .
(53) كتاب المدخل إلى العهد القديم بقلم الدكتور صموئيل يوسف – صفحة 204 , 205 .
(54) دائرة المعارف الكتابية – حرف الألف كلمة ( أستير ) الجزء الأول صفحة 213 .
(55) الكتاب المقدس – ترجمة الآباء اليسوعين – مدخل سفر أستير صفحة 927 .
(56) دائرة المعارف الكتابية – حرف الألف كلمة ( أستير ) الجزء الأول صفحة 217 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )
يعتبر جميع علماء النصارى بأن كاتب هذا السفر مجهول فلا يوجد دليل على شخصية كاتب هذا السفر ولذلك فهم يُقروا بالحقيقة التي تغيب عن عوام النصارى لعدم بحثهم خلف ما يؤمنوا به ولكن هذا الشخص المجهول كان مثقف . . !!
وسننقل لكم إن شاء الله آراء علماء النصارى وهما يؤكدون كلامنا عن هذا السفر مجهول الكاتب .
وسنبدأ بتفسير تندل وقد شارك في تحرير هذا التفسير عدد من قساوسة النصارى منهم القس منيس عبد النور والقس صموئيل حبيب وإليكم ما قالوه (57) :


لا يعرفوا الكاتب ولا متى عاش ولا مكانه ولو شخص أو عدة أشخاص لا نعرفهم ولا يعرفون مستواه في المجتمع بمعنى أنه شخص مجهول تماماً بالنسبة لهم ومع ذلك يأخذون كلامه موحى به من الله !!
بل وأكد ذلك وأضاف إليه الدكتور القس صموئيل يوسف فيقول أن الكاتب سيظل مجهولاً للأبد فيقول (58) :


غير أن الكاتب سيظل غير معروف إلى الأبد . !!

ويتكلم عنه محرروا دائرة المعارف الكتابية وكأنه شخص لا يعرف أي شخص من هو شخص مغمور تماماً ولم تشر اصلاً إلى الكاتب وقد قالت الآتي(59) :


وقد وضح لنا هذا الإختلاف الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية وزميل البابا شنوده وأظهر هذا الإختلاف حول الكاتب وقال (60):


كيف يوضع كلام وينسب إلى الله ولا نعرف من هو الذي كتب هذا الكتاب ؟ هل هو إنسان كذاب أم صادق ؟ وما هي أخلاقه ؟ وهل هو ثقة أن يؤخذ منه ويوضع في كتاب من الله؟ ويلخص لنا كل هذه الأسألة الدكتور القس منيس عبد النور عندما قال (61):
(لا ندرى من هو النبى الذى كتب هذا السفر قال البعض انه أيوب أو موسى أو سليمان أو اشعياء او نبى من عصر الملك منسى أو حزقيال أو عزرا )
وبهذا نجد أن جميع أسفار الكتاب المقدس مجهولة الكاتب ومع ذلك يعتبرها البعض كلمة الله .. !
وليس هذا فقط بل استمرت الإضافات على هذا السفر فقد وضع مجهول قصة أيوب على السفر في وقت لاحق وهذا ما أكده الأب اسطفان شربنتييه عندما قال(62) :


حتى هذا السفر المجهول الكاتب لا نعرف من الذي أضاف وحرف فيه .بالرغم من تحريفه اصلاً ...!

---

(57) التفسير الحديث للكتاب المقدس ( تفسير تندل ) صفحة 60 , وقد شارك في تحرير هذا الكتاب عدد من علماء النصارى وهم ( الدكتور القس صموئيل حبيب رئيس الطائفة الإنجيلية سابقاً – الدكتور القس منيس عبد النور – القس أنور زكي – القس باقي صدقه – القس مكرم نجيب – الأستاذ جوزيف صابر ) الطبعة الأولي .
(58) كتاب المدخل إلى العهد القديم بقلم القس الدكتور صموئيل يوسف صفحة 215 .
(59) دائرة المعارف الكتابية – مجموعة من العلماء واللاهوتيين – الجزء الأول – صفحة577 .
(60) كتاب مقدمات العهد القديم – إعداد الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية – تقديم الأنبا موسي أسقف الشباب – صفحة 154 .
(61) كتاب شبهات وهمية حول الكتاب المقدس – الدكتور القس منيس عبد النور – صفحة 186 .
(62) دليل إلى قراءة الكتاب المقدس - الأب اسطفان شربنتييه – صفحة 82 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




هذا من السفر يعتبر من الأسفار التي حيرت العلماء حقاً فلم يعرف الكاتب وليس هذا فقط بل إن أسلوب الاصحاحات مختلف عن بعضه وهذا ما حيرهم وجعل العلماء يصرحون بتصريحات غريبة وهي أن ينسبوا عدد من الإصحاحات إلى الكاتب وما يتبقي لكاتب آخر وما يتبقي لكاتب آخر وهكذا حتى تجدنا لا نعرف ما نقرأ من شدة الإختلافات وسنرى هذه الإختلافات في نظرة سريعة ونأخذ من التفسير الحديث للكتاب المقدس (تفسير تندل ) عندما قال(63) :


بل ويكمل كلامه بأنهم تركوا كل هذه الأشياء ونظروا النظرة اللاهوتية فقط ..!


وأيضاً قد وضحوا لنا مترجموا الكتاب المقدس ( الترجمة العربية المشتركة ) تقسيم على الكتاب على عدة كتبة بسبب اختلاف الأسلوب والإضافات وقد قالوا (64):


وقد قال أيضاً القمص أنطونيوس فكرى (65):
(أن هناك رأى يقول أن داوود وضع 73 مزمور وموسى وضع (91.90) وسليمان ( 127.72 ) وقورح وبنوه (11) مزمور وأساف ( 12 ) مزمور وهيمان ( 88 ) وإيثان (89 ) وهناك مزامير مجهول إسم واضعها ( المزامير اليتيمة ) )
وقد قيل أيضاً في التفسير التطبيقي أن هناك مجموعة كتبت والباقي مجهول وقد حددت الفترة تقدر بحوالي ألف سنة أو أقل وقد قال :


وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على كلام دون دليل لتستر موقف الكنيسة من هذه الأسفار مجهولة الكاتب التي وضعت في الكتاب لا نعرف لماذا ؟ !!

---

(63) التفسير الحديث للكتاب المقدس – سفر المزامير –الجزء الأول-صفحة 44 ,45 .
(64) الكتاب المقدس – الترجمة العربية المشتركة – صفحة 661 .
(65) تفسير المزامير – القمص أنطونيوس فكري – مقدمة التفسير .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )


قد كُتب في بداية هذا السفر ( هذه أمثال سليمان بن داوود إسرائيل .. ) أمثال 1 / 1 ولكن هذا السفر الذي نُسب زوراً إلى نبي من أنبياء الله وهو سليمان الذي نسبه الكاتب لسليمان لأنه ملك وله شعبيته وهذا ليس قولي بل هو قول أغلب العلماء فنأخذ على سبيل المثال ماقالوه محرروا الترجمة اليسوعية وقد قالوا (66):


ويكملون كلامهم وهم يقرون بأنها نُسبت إلى سليمان وداوود لأنهما عظيمان وملكان والكل يسمع منهم ويأخذ منهم فقد أكملوا قائلين :


وأيضاً فقد قيل في التفسير الحديث للكتاب المقدس ( تفسير تندل ) أن هناك كتبة كثيرين وهذا بسبب إختلافات الأسلوب وكثرة الكتبة والإضافات فلتحاشي هذه الاضافات فقد حاول بعض العلماء ينسبوا هذه لعدد من الكتبة فقد قال(67) :


وأيضاً فقد تكلم العلماء الذين قاموا بتحرير دائرة المعارف الكتابية عن الكاتب فأوضحوا لنا إختلاف الأسلوب والمصادر. ! فقد قالوا (68):
(أقسامه : رغم أن العدد الأول يقرر أنها "أمثال سليمان بن داود" إلا أنه من الواضح أن السفر نفسه به سبعة أقسام يبدو أنها من سبعة مصادر أو كتبة )

وكأن هؤلاء العلماء عندما رأوا بأعينهم الإختلاف الكبير من الإصحاحات في سفر الأمثال وأسلوب كل إصحاح حاولوا أن ينسبوا هذه الإصحاحات لأشخاص مختلفين ولكن كل هذا دون أدنى دليل فإن هناك البعض من العلماء الذين حاولوا نسبة جمع سفر الأمثال لحزقيا وهناك البعض منهم من حاول نسبة جمع سفر الأمثال إلى عزرا وكل هذا لا يوجد له أي دليل مادي في الكتاب المقدس .

وهناك ممن حاول هذه المحاولة التفسير الحديث للكتاب المقدس (تفسير تندل) وقد قال الآتى(69) :


وهكذا ما زال كتبة هذا السفر وهو سفر الأمثال وغيره غير معروف الكاتب ومجهول الهوية ..!

---

(66) الكتاب المقدس – العهد القديم –ترجمة الآباء اليسوعيين – صفحة 1315 ,1316 .
(67) التفسير الحديث للكتاب المقدس – تفسير تندل – سفر الأمثال – صفحة 16 .
(68) دائرة المعارف الكتابية – مجموعة من العلماء واللاهوتيين – الجزء السابع – صفحة 88 .
(69) كتاب مقدمات العهد القديم – إعداد الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية – تقديم الأنبا موسي أسقف الشباب – صفحة 232 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




سفر الجامعة أيضاً مثله مثل باقي الأسفار نُسبت زوراً وبهتاناً إلى نبي الله سليمان فلقد كُتب في بداية السفر (كلام الجامعة ابن داود الملك في أورشليم ) الجامعة 1 / 1
وهذا هو محض افتراء من الكاتب المجهول على سليمان عليه السلام فقد أكد أغلب علماء النصارى المتخصصين بأن هذا السفر ليس من كتابة سليمان بل نُسب إليه وسنأخذ أمثلة من هؤلاء العلماء ونبدء بكلمة قالها محرروا دائرة المعارف الكتابية عن أن هناك الكثير من الكتابات نُسبت لسليمان ولا علاقة له بها فقد قالوا (70):
( كان سليمان بالنسبة لليهود وللمسيحيين الأوائل يعتبر رائداً للتعليم والحكمة، كما كان داود رائداً في كتابة الأناشيد، وموسى في تسجيل الشرائع الدينية، وهكذا نُسبت إليهم كتب لا علاقة لهم بها.)
وهكذا فإن هناك كتب كثيرة نُسبت إلى رجال معروفين عند الشعوب لكي تأخذ وضعها كما هو الحال في الكتب التي نُسبت إلى سليمان وغيره ..
ويؤكد لنا التفسير الحديث بأن الكاتب المجهول نسب هذه الأقوال إلى سليمان وكأنه يتكلم بلسان سليمان لأسباب منها :
1 – حبه لسليمان ومعزته له .
2 – تكلم بلسانه وكأن المادة الموضوعة على لسان سليمان وكأنه يملك كل خصائص سليمان ماعدا إسمه ولذلك لم يقل أنا سليمان بل قال الجامعة .
3 – لحب الشعب لسليمان الملك وداوود فنسب السفر للجامعة .
وهذا ما قاله التفسير الحديث للكتاب المقدس ( تفسير تندل ) (71):


وقد وضح لنا الدكتور القس صموئيل يوسف هذا الإختلاف حول الكاتب وأن هناك شخص نسب هذا السفر لسليمان فقد قال(72) :


بل وقد أغلب العلماء أن سفر الجامعة قد كُتب فى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد ونحن نعرف أن سليمان عاش في القرن العاشر قبل الميلاد (73) وقد أكدوا لنا هذا من قاموا بالترجمة اليسوعية تأكيداً على أت السفر فقد كُتب في القرن الثالث (74):


لماذا نسبوا سفر الجامعة لسليمان ؟
سألني صديق مسيحي كنت احاوره عن كاتب هذا السفر فقال لي ما هي الفائدة التي ستعم على المسيحيين في أن ينسبوا سفر الجامعة لسليمان ؟ , فقلت له أنا سآلك سؤال هل الأنبياء تزني ؟ فقال نعم تزني وتتوب , فقلت له وهل تاب سليمان عن كفره وعبادة الأوثان ؟ فقال بالطبع تاب ورجع للرب , فقلت ما الدليل؟ فقال مذكور في سفر الجامعة 11 / 4 -7 أنه سليمان تاب , فقلت له وهل قال انا سليمان أم أنا الجامعة ؟ فقال الجامعة , فقلت له هل فهمت الآن لماذا نُسب سفر الجامعة إلى سليمان وما فائدته ؟

حقيقة إن هذا السفر هو الوحيد الذي يوضع فيه كلام توبة أو كلام مشابهة للتوبة ومن أهمية هذا السفر عند علماء النصرانية أن فيه ما يشبه التوبة لسليمان فقد قال الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية بالقاهرة عن أهمية هذا السفر (75):
( أهمية السفر التاريخية : يعد سفر الجامعة الدليل التاريخي الوحيد الذي يكشف لنا عن توبة سليمان قبل موته , وجحده للعبادات الوثنية الباطلة , التي نسبها إليه كاتب سفر الملوك الأول .. ) هل عرفنا لماذا تمت إضافته للكتاب المقدس ؟ !

---

(70) دائرة المعارف الكتابية – نخبة من العلماء واللاهوتيين – الجزء الثالث – صفحة 131 .
(71) التفسير الحديث للكتاب المقدس (تفسير تندل ) صفحة 19 .
(72) المدخل إلى العهد القديم – الدكتور القس صموئيل حبيب – صفحة 239 .
(73) دائرة المعارف الكتابية – نخبة من العلماء والمفسرين – الجزء الثامن –صفحة 61 .
(74) الكتاب المقدس – الترجمة اليسوعية – صفحة 1361 .
(75) كتاب مقدمات العهد القديم – إعداد الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية – تقديم الأنبا موسي أسقف الشباب – صفحة 238 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )



يا له من اسم يسبب خجل بالنسبة للنصارى وقد ترددت كثيراً قبل كتابة هذا السفر وإن شاء الله لنا كتابا كامل عن نشيد الأنشاد وسيكون حامل لنفس هذا الاسم ( نشيد الإنشاد بين قول الله ووصف العراة ) ولكن سأحاول اختصر فيه

مبدأيا هذا السفر لا يمكن لأي إنسان طبيعي أن يقول أنه كلام إلهي سواء رمزي أو غيره فنحن لا يهمنا هل السفر يدلل على معاني أخرى أو لا ولكن نحن نتكلم عن ألفاظ السفر وبما أننا نتكلم عن نشيد الأنشاد سنعرض منه أجزاء حتى يقرأها المسلم والنصراني ويعرف ما هو نشيد الأنشاد :

الإصحاح الثالث
1 فِي اللَّيْلِ عَلَى فِرَاشِي طَلَبْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ.
2 إِنِّي أَقُومُ وَأَطُوفُ فِي الْمَدِينَةِ، فِي الأَسْوَاقِ وَفِي الشَّوَارِعِ، أَطْلُبُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ.
3 وَجَدَنِي الْحَرَسُ الطَّائِفُ فِي الْمَدِينَةِ، فَقُلْتُ: «أَرَأَيْتُمْ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي؟»
4 فَمَا جَاوَزْتُهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً حَتَّى وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ، حَتَّى أَدْخَلْتُهُ بَيْتَ أُمِّي وَحُجْرَةَ مَنْ حَبِلَتْ بِي.

الإصحاح الرابع
1 هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي، هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ! عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ مِنْ تَحْتِ نَقَابِكِ. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ مِعْزٍ رَابِضٍ عَلَى جَبَلِ جِلْعَادَ.
2 أَسْنَانُكِ كَقَطِيعِ الْجَزَائِزِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْغَسْلِ، اللَّوَاتِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مُتْئِمٌ، وَلَيْسَ فِيهِنَّ عَقِيمٌ.
3 شَفَتَاكِ كَسِلْكَةٍ مِنَ الْقِرْمِزِ، وَفَمُكِ حُلْوٌ. خَدُّكِ كَفِلْقَةِ رُمَّانَةٍ تَحْتَ نَقَابِكِ.

الإصحاح الخامس
1 قَدْ دَخَلْتُ جَنَّتِي يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ. قَطَفْتُ مُرِّي مَعَ طِيبِي. أَكَلْتُ شَهْدِي مَعَ عَسَلِي. شَرِبْتُ خَمْرِي مَعَ لَبَنِي.
2 أَنَا نَائِمَةٌ وَقَلْبِي مُسْتَيْقِظٌ. صَوْتُ حَبِيبِي قَارِعًا: «اِفْتَحِي لِي يَا أُخْتِي، يَا حَبِيبَتِي، يَا حَمَامَتِي، يَا كَامِلَتِي! لأَنَّ رَأْسِي امْتَلأَ مِنَ الطَّلِّ، وَقُصَصِي مِنْ نُدَى اللَّيْلِ».
3 قَدْ خَلَعْتُ ثَوْبِي، فَكَيْفَ أَلْبَسُهُ؟ قَدْ غَسَلْتُ رِجْلَيَّ، فَكَيْفَ أُوَسِّخُهُمَا؟
4 حَبِيبِي مَدَّ يَدَهُ مِنَ الْكَوَّةِ، فَأَنَّتْ عَلَيْهِ أَحْشَائِي.
5 قُمْتُ لأَفْتَحَ لِحَبِيبِي وَيَدَايَ تَقْطُرَانِ مُرًّا، وَأَصَابِعِي مُرٌّ قَاطِرٌ عَلَى مَقْبَضِ الْقُفْلِ.
6 فَتَحْتُ لِحَبِيبِي، لكِنَّ حَبِيبِي تَحَوَّلَ وَعَبَرَ. نَفْسِي خَرَجَتْ عِنْدَمَا أَدْبَرَ. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. دَعَوْتُهُ فَمَا أَجَابَنِي.

الإصحاح السادس
1 أَيْنَ ذَهَبَ حَبِيبُكِ أَيَّتُهَا الْجَمِيلَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ؟ أَيْنَ تَوَجَّهَ حَبِيبُكِ فَنَطْلُبَهُ مَعَكِ؟
2 حَبِيبِي نَزَلَ إِلَى جَنَّتِهِ، إِلَى خَمَائِلِ الطِّيبِ، لِيَرْعَى فِي الْجَنَّاتِ، وَيَجْمَعَ السَّوْسَنَ.
3 أَنَا لِحَبِيبِي وَحَبِيبِي لِي. الرَّاعِي بَيْنَ السَّوْسَنِ.
4 أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي كَتِرْصَةَ، حَسَنَةٌ كَأُورُشَلِيمَ، مُرْهِبَةٌ كَجَيْشٍ بِأَلْوِيَةٍ.
5 حَوِّلِي عَنِّي عَيْنَيْكِ فَإِنَّهُمَا قَدْ غَلَبَتَانِي. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ الْمَعْزِ الرَّابِضِ فِي جِلْعَادَ.

الإصحاح السابع
1 مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ، صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ.
2 سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ، لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ.
3 ثَدْيَاكِ كَخَشْفَتَيْنِ، تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ.
4 عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ.
5 رَأْسُكِ عَلَيْكِ مِثْلُ الْكَرْمَلِ، وَشَعْرُ رَأْسِكِ كَأُرْجُوَانٍ. مَلِكٌ قَدْ أُسِرَ بِالْخُصَلِ.
6 مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ!
7 قَامَتُكِ هذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ، وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ.
8 قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ،
بعد أن قرأنا أجزاء مما يسمى نشيد الأنشاد ولا يحتاج إلى تعليق ولكن المشكلة أن النصارى يتهموننا نحن بأننا جسديين لأننا نفكر بجسدية !!

وكأن النص لا يتكلم عن أجساد بل جنس .! فالنصراني يحاول أن يخرج مما أوقعه فيه إيمانه بمثل هذا السفر ولكن لا مفر .
وسنتكلم بإختصار عن كاتب فقط وهذا موضوع كتابنا .

هل كتب سليمان سفر نشيد الأنشاد ؟
عندما يُسأل النصراني من كتب نشيد الأنشاد ؟ يقول لكَ بالطبع سليمان ! إذا قولت له ما دليل يقول لك في أول السفر يقول ( نَشِيدُ الأَنْشَادِ الَّذِي لِسُلَيْمَانَ ) . . !
نقول وبالله التوفيق النص لا يثبت أن الكاتب هو سليمان , ولكن المقصود بالنص أن الكتاب مكتوب إلى سليمان أو مكتوب عن وهذا ما أكده واضعي قاموس الكتاب المقدس فيقولون (76)



فالنص الأول والذي يتغنى به النصارى نص غير متأكدين من معناه .!!
ولكن واضعي دائرة المعارف الكتابية أقروا وأثبتوا بمجهولية الكاتب وأن هذا السفر تم نسبته إلى سليمان (77):



فهؤلاء العلماء يؤكدون بأنهم لا يعرفون الكاتب بل والمدقق لكلامهم يتأكد بأنهم يجهلون
الكاتب ويدللون على ذلك بأن لو سليمان الكاتب لكان تاريخ كتابة السفر النصف الثاني من القرن العاشر ولكنهم بعدها يؤكدون بأن السفر كله تم كتابته في عصر المملكة أي في القرن الخامس ق.م . .!!
وذلك يعلق واضعي ترجمة الكتاب المقدس ( الآباء اليسوعيين ) ويؤكدوا استحالة كتابة سليمان لهذا السفر فيقولون (78) :



فالكاتب مجهول بإعتراف الكثير من النصارى والأدلة كثير ولكن نكتفي بهذا حتى لا نطيل
ولنا إن شاء الله تعالى كتابا (دراسة) كاملاً عن نشيد الأنشاد قريباً

---

(76) قاموس الكتاب المقدس حرف النون كلمة نشيد الأنشاد – صفحة 970 .
(77) دائرة المعارف الكتابية حرف النون كلمة ( نشيد الأنشاد ) الجزء الثامن صفحة 61 .
(78) الكتاب المقدس ترجمة الآباء اليسوعيين – مدخل سفر نشيد الأنشاد صفحة 1378 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




سفر إشعياء قد نسبه البعض إلى نبي اسمه اشعياء ولكن أسلوب السفر وطريقة كتابته وتاريخيه يثبت بلا شك أن السفر لم يكتبه اشعياء وقد وضح لنا هذا الإختلاف بين العلماء الكثير وسنبدء بالدكتور القس صموئيل يوسف عندما قال(79) :



ويكمل الدكتور صموئيل كلامه عن الاختلاف الواقع حول الكاتب ويقول :



ويوضح لنا العلماء الذين قاموا بالترجمة اليسوعية كمية الاختلافات بين الأسلوب حيث يوضح لنا السفر أن هناك عدة كتبة كتبوا هذا الكتاب ولكنهم غير معروفين فقد قالوا (80):



إن اشعياء بحسب ما قال العلماء قد عاش حوالي القرن السابع قبل الميلاد وهذا ما أكده الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت فقد قال(81) :
( إنه إذاً وُلد بين سنة 770 و 760 , وحين جاءته الدعوة كان متزوجاً , لأنه حين مثٌل أمام آحاز سنة 735 كان يمسك ابنه بيده (7 : 3 ) ... )
وأيضاً فقد أكدت دائرة المعارف الكتابية أن اشعياء كان يعيش حوالي سنة 740 فقد قالوا(82):
(لقد عاش بعد كارثة حصار سنحاريب لأورشليم ( فى سنة 701 ق . م ) وبعد موت الملك حزقيا ( سنة 699 ق . م ) لأننا نقرأ فى سفر أخبار الأيام الثانى ( 32 : 32 ) أن إشعياء كتب تاريخ حياة الملك حزقيا . وعلى هذا تكون خدمته النبوية قد امتدت إلى ما يربو على الأربعين عاما )
ومن هذه الأقوال نتأكد بأن اشعياء كان يعيش في هذه الفترة ولكن من الغريب جداً أن المعروف لدي العلماء بأن القسم الثاني من سفر اشعياء قد كُتب في القرن الخامس قبل الميلاد وهذا ما أكده الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت عندما قال (83):



وبهذه الأقوال والحقائق نكتشف أن النصارى يجهلون أيضاً كاتب هذا السفر الذي يعتبروه الإنجيل الخامس وله أهمية بالغة جداً ... !

---

(79) المدخل إلى العهد القديم –الدكتور القس صموئيل يوسف – صفحة 252 و 253 .
(80) الكتاب المقدس – الترجمة اليسوعية – صفحة 1513 .
(81) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة101 .
(82) دائرة المعارف الكتابية – نخبة من علماء متخصصين ولاهوتيين – الجزءالأول صفحة 308.
(83) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة107 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )



هذا السفر من أهم الأسفار التي تسبب مشاكل لعلماء النصرانية فكثير من العلماء قالوا بأن هناك كاتب قريب من ارميا كتب الجزء الأخير من إرميا وهو جزء كبير من السفر قد كتبه مجهول هذا فضلاً على أنهم لم يملكوا دليل واحد على نسبة السفر لإرميا وبهذا فقد حير الكثير من العلماء فمثلاً محرووا الترجمة اليسوعية يقرون بهذه المشكلة التي تزداد تعقيداً فقد قالوا (84):



وليس هذا فحسب بل السفر نفسه يشهد بتحريفه .! ولنقرأ في السفر 36 / 32 :
( فأخذ إرميا درجا آخر ودفعه لباروخ بن نيريا الكاتب فكتب فيه عن فم إرميا كل كلام السفر الذي أحرقه يهوياقيم ملك يهوذا بالنار وزيد عليه أيضا كلام كثير مثله. )
هل لو كان إرميا هو من كتب هذا الكلام كان يتكلم بصيغة الغائب عن نفسه ويتكلم بصيغة عن شئ حدث بالماضي ؟ ! وهذا ما نلاحظه في السفر بأكمله .
فالحقيقة واضحة بتحريف السفر وحرقه ولذلك حاول البعض بأن اللجوء إلى أن السفر تم فيه إضافات كثيرة وإصحاحات مضافة إلى السفر .!!
وإليكم بعض علمائهم ممن أقروا بإضافات داخل السفر
فيقول محرروا دائرة المعارف الكتابية (85)



حتى بعض النُسّاخ قد أضافوا على الكتاب أيضاً !!
وهذا ما أكده الخُوري بولس الفغالي (86):

---

(84) الكتاب المقدس – الترجمة اليسوعية – صفحة 1642
(85) دائرة المعارف الكتابية – حرف الألف كلمة ( إرميا ) – الجزء الأول صفحة 188 .
(86) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة 69 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )



هذا الكتاب كمثله من أسفار الكتاب المقدس مجهول الكاتب فالسفر لا يوجد فيه أي شئ يثبت من هو الكاتب بل على العكس لنقرأ في السفر نفسه 1/3 :
( صار كلام الرب إلى حزقيال الكـاهن ابن بوزي في أرض الكلدانيين عند نهر خابور. وكـانت عليه هناك يد الرب. )
وأيضاً نفس السفر 24/24 :
(ويكون حزقيال لكم آية. مثل كل ما صنع تصنعون. إذا جاء هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. )
ذكر فقط حزقيال مرتين فقط في السفر وكلايهما بصيغة الغائب ولم يرد دليل واحد على الكاتب والأمر لم يقتصر عن مجهولية الكاتب فحسب بل أيضاً أشخاص مجهولين قد أضافوا إلى السفر عدة نصوص وممن شهدوا بذلك واضعي ترجمة الكتاب المقدس – الآباء اليسوعيين ) (87) :






والأمر لا يقتصر على الإضافات فحسب بل أيضاً لغة الكتابة والألفاظ التي إستخدمها الكاتب المجهول وهذا ما أكده الأب متى المسكين فيقول (88):



ويكمل كلامه قائلاً :



ولذلك فالسفر كان من ضمن الأسفار الممنوعة على بعض اليهود بل وتُخفى عن بعضهم تماماً
وممن شهدوا بذلك محرري دائرة المعارف الكتابية وهم يقولوا (89):

---

(87) الكتاب المقدس ترجمة الآباء اليسوعيين – مدخل سفر حزقيال – صفحة 1771 .
(88) كتاب النبوة والأنبياء في العهد القديم للأب متى المسكين صفحة 226-227
(89) دائرة المعارف الكتابية – حرف الحاء كلمة حزقيال , الجزء الثالث صفحة 75 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




سفر دانيال أيضاً مثله مثل باقي الأسفار مجهول الكاتب بل وفيه بعض المشكلات التي قد نحاول عرض جزء منها فقد نادي الكثير من العلماء بمجهولية كاتب هذا السفر مثله مثل الباقي الأسفار ويؤكد هذا الكلام الكتاب المقدس ( العهد القديم لزماننا الحاضر ) فقد قيل فيها(90) :



ويا له من مؤلف ظريف !
وأيضاً أكد هذا الإيمان بمجهولية كاتب هذا السفر الخُوري بولس الفغالي فيقول (91)



ولو لاحظنا في نفس الصفحة هذه نجد أنه لم يشير إلى الكاتب بل كان يطلق عليه لفظ ( الكاتب ) .!!
وهذا أمر بديهي الأنبا تكلا يقول في موقعه على الإنترنت (92):



فدانيآل كان يعيش تقريباً في القرن الخامس أما السفر فهو مكتوب في حوالي القرن الثاني قبل الميلاد .!!
وهذا ما أكده الأب اسطفان شرنتييه فيقول (93):



مؤلف في القرن الثاني ! ودانيآل كان يعيش في القرن الخامس ! فكيف كتبه ؟

---

(90) الكتاب المقدس - العهد القديم لزماننا الحاضر – صفحة 396 .
(91) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة 532.
(92) http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...f-Daniaal.html
(93) كتاب دليل إلى قراءة الكتاب المقدس – بقلم الأب اسطفان شربنتييه نقله للعربية الأب صبحي حموي اليسوعي صفحة 90.

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )







سفر هوشع من الأسفار الموجودة في الكتاب المقدس ولكن أيضاً وكالعادة كاتب مجهول !!
الإسم المنسوب له السفر وهو هوشع لم يذكر في السفر نفسه إلا في موضوعين فقط وهم :
هوشع 1/1 :
(قول الرب الذي صار إلى هوشع بن بئيري في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا وفي أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل: (1/2) أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب!. )
وبعد ذلك في كل السفر لا يوجد أي ذكر لهوشع هذا وحتى النصوص التي أمامنا الآن لا تثبت أن الكاتب هو هوشع .!
فمن الطبيعي أن هوشع لا يتكلم عن نفسه بهذا الأسلوب وتحديداً أن يكون في الماضي .!
ولذلك يعلق واضعي مدخل الآباء اليسوعيين لسفر هوشع فيقولون (94):






وفي الواقع كما نرى إن كثيراً من الأسفار قد نُسبت إلى أنبياء ونُسبت إلى أشخاص ليس لهم أي صلة بهذه الأسفار فلا يوجد دليل على صحة الإدعاء القائل بأن هذا السفر كاتبه هوشع بل تتوقف على مجرد إحتمالات ليس لها دليل فقد استشهدت دائرة المعارف الكتابية بصحة السفر بأنه لا يحوم حوله أي شكوك .. ! وهل هذا مقياس صحيح ؟هل بمجرد عدم وجود شكوك يثبت أصالة هذا السفر ؟ فقد قالت دائرة المعارف الكتابية (95):
(يحيط بأصالة سفر هوشع ووحدته أى شكوك حادة ، حتى بين أصحاب النقد العالى . وان كان ثمة جدل فى ذلك ... )
وهل هذا مقياس صحيح ؟ على أي حال نحن نطالب الذي يدعي أن هوشع هو من كتب هذا السفر أن يأتي بدليل صحيح لصحة كلامه فالذي كتب هذا السفر قد تكلم على هوشع بصيغة الغائب فكيف يكون هوشع هو الكاتب ؟ وقد ذكره في أول السفر وهو يتكلم عنه بصيغة الغائب فكيف يكون هو الكاتب ؟

---

(94) الكتاب المقدس – ترجمة الآباء اليسوعيين – مدخل سفر هوشع صفحة 1891 , 1892 .
(95) دائرة المعارف الكتابية – نخبة من العلماء واللاهوتيين – الجزء الثامن –صفحة 153 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )


هذا السفر كتبه رجل كما ذكر في أوله اسمه يوئيل ولا نعرف أي شيء عن هذا المجهول نهائياً ولا نعرف متى عاش .. ويشهد بذلك جميع علماء النصارى من مختلف طوائفهم !
ونأخذ على سبيل المثال ما جاء في دائرة المعارف الكتابية (97):



فالكاتب إسمه يوئيل ولكن لا يعرفون عنه أي شئ !!
أيضاً الأب اسطفان شربنتييه عدم معرفتهم حتى بعصر الكاتب ! فيقول (98):



أيضاً واضعي ترجمة الآباء اليسوعيين يؤكدون عدم معرفة النصارى بشخص الكاتب(99) !



وأيضاً إن الكثير من العلماء لا يعرفون أي شيء عن هذا الكاتب الذي كتب سفراً في الكتاب المقدس ولا نعرفه فقد شهد أيضاً لذلك الكتاب المقدس ( العهد القديم لزماننا الحاضر ) عندما قالوا (100):



وقد قال أيضاً الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت(101) :
( هو أحد الأنبياء الاثني عشر .هو ابن فتوئيل مرجعنا الوحيد هو السفر الذي على اسمه لا يُذكر موطنه ولا وظيفته ولا عصره .وبما إن كرازته تتعلق بيهوذا وأورشليم استنتج الشراح أنه كان من يهوذا ...)

وأيضاً اعترف محرووا النسخة العربية المشتركة بأنهم لا يعرفون عن الكاتب شيء(102) :



وبهذا يبقى هذا السفر مثله مثل باقي الأسفار لغز لا يوجد له حل ...!

---

(97) دائرة المعارف الكتابية حرف الياء كلمة يوئيل – الجزء الثامن صفحة 329 .
(98) كتاب دليل إلى قراءة الكتاب المقدس للأب اسطان شربنتييه ترجمه الأب صبحي حموي اليسوعي صفحة 76 .
(99) الكتاب المقدس – ترجمة الآباء اليسوعيين – صفحة 1918 .
(100) الكتاب المقدس – العهد القديم لزماننا الحاضر – صفحة 823.
(101) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة1418,1419.
(102) الكتاب المقدس – النسخة العربية المشتركة – صفحة 1137 .

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )



هذا السفر الذي يعترف فيه جميع العلماء بجهلهم بهذه الشخصية ومما يؤكد ذلك محرروا النسخة العربية المشتركة عندما قالوا (103):



وأيضاً شهد بذلك الكتاب المقدس (الترجمة اليسوعية)فقد قال محرروها (104)



وأيضاً فقد شهد لذلك دائرة المعارف الكتابية بأنهم لا يعرفون الكاتب وإن عرفوا إسمه فلا يعرفوا أي شيء عن هذا الشخص فقد قالوا :





وأيضاً فقد قال الدكتور القس صموئيل يوسف (105):
( يرجح العلماء أن كاتب السفر هو عوبديا , وأنه كتبه فى زمن ما قبل السبي إلا أن الإشارات الواردة في الإعتداد ( 11 – 14 ) الخاصة بسقوط أورشليم بواسطة الكلدانيين عام 587 ق.م , تعد تأكيداً على أن السفر كتب زمن ما بعد السبى , بعد عودة اليهود إلى يهوذا وبنيامين (17-21) أيام نحميا فى منتصف القرن الخامس ق . م .ولا يُعرف شيء عن عوبديا أو والده , ومن غير المعقول أو المقبول , أن ننسب عوبديا إلى الشخصية التى ظهرت أيام أخآب ( 1ملوك 18:3-16) حسبما ورد في التلمود البابلي .ويتساءل البعض مثل اوريسترلي وربسون عما إذ كان هناك شخص بالاسم عوبديا .وربما يعنى الاسم مجموعة أفراد غير معروفين قاموا بكتابة السفر .... )

وأيضاً ومما يوضح لنا إختلاف علماء النصارى على تاريخ كتابة هذا السفر فضلاً عن اختلافهم في الكاتب وعدم معرفتهم بيه الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية بالقاهرة فقد قال (106):




وبهذا فنجد أن علماء النصارى أنفسهم لم يعرفوا الكاتب بل هو مجهول عندهم ويتسآلون من كتب الكتاب المقدس .. !

---

(103) الكتاب المقدس – النسخة العربية المشتركة – صفحة 1152 .
(104) الكتاب المقدس – الترجمة اليسوعية – صفحة 1950 .
(105) المدخل إلى العهد القديم – الدكتور القس صموئيل يوسف – صفحة 366 .
(106) كتاب مقدمات العهد القديم – إعداد الأستاذ الدكتور وهيب جورجي كامل أستاذ العهد القديم بالكلية الإكليريكية – تقديم الأنبا موسي أسقف الشباب – صفحة 295.

كتاب شهادات علماء المسيحية في من كتب أسفار الكتاب المقدس ( الجزء الأول )




هذا السفر مثله مثل الباقيين من الأسفار فهذا السفر يبحث عن كاتبه بين أقوال العلماء فالكثير أكد بأن كاتبه ليس يونان والبعض قال ان كاتبه يونان ولا يوجد دليل على هذا الإدعاء هذا ما جعل الكثير من العلماء يعتبروه ليس من كتابة يونان وممن أكدوا ذلك محرروا الكتاب المقدس ( العهد القديم لزماننا الحاضر ) عندما قالوا(107) :



وكما نجد فالعلماء يؤكدون أنه لا يمكن أن يكون يونان هو الكاتب لأن اللغة تشير إلى مؤلف آخر يرقى عصره إلى القرن الخامس .. !
أيضاً أكد هذا الإيمان الخُوري بولس الفغالي فيقول (108) :



مناقشات حول النصوص التي يستدل بها البعض
يحاول البعض أن يستدل ببعض النصوص محاولة منهم لإثبات أن يونان هو من كتب السفر ومن ضمن النصوص المُستدل بها النص الذي قاله يسوع في إنجيل متى 12/40 :
(لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال.)
ومن الملاحظ في النص أن يسوع لم يشر إلى كاتب السفر إطلاقاً ولم يتكلم عن الكاتب بل تكلم عن شخص يونان ووجوده في بطن الحوت ثلاث أيام وثلاث ليالٍ .
أما النص الثاني والأخير الموجود في سفر يونان 1/1 :
(وأمر الرب يونان بن أمتاي ) أيضاً النص هذا يتكلم عن يونان وأمر الله له ولم يشر بأنه هو من كتب هذا السفر .
والأدلة كثيرة على أن كاتب السفر ليس يونان إنما شخص مجهول ولا نريد أن نطيل عليكم فنحن نعرض آراء علمائهم ولا نعرض رآينا نحن إلا إذا كان فقط خطأ في إستدلالهم .

---

(107) الكتاب المقدس – العهد القديم لزماننا الحاضر – صفحة 815 .
(108) المحيط الجامع في الكتاب المقدس والشرق القديم - الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة واللاهوت – صفحة 1442 .