الأثر السابع :مالك بن دينار و المرأة التى تأخر وضعها .

" بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ يَوْمًا جَالِسٌ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا يَحْيَى ادْعُ لاِمْرَأَةٍ حُبْلَى مُنْذُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدْ أَصْبَحَتْ فِى كَرْبٍ شَدِيدٍ فَغَضِبَ مَالِكٌ وَأَطْبَقَ الْمُصْحَفَ ثُمَّ قَالَ : مَا يَرَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ إِلاَّ أَنَّا أَنْبِيَاءُ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا رِيحٌ فَأَخْرِجْهَا عَنْهَا السَّاعَةَ وَإِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا جَارِيَةٌ فَأَبْدِلْهَا بِهَا غُلاَمًا فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ ثُمَّ رَفَعَ مَالِكٌ يَدَهُ وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ وَجَاءَ الرَّسُولُ إِلَى الرَّجُلِ فَقَالَ : أَدْرِكِ امْرَأَتَكَ. فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَمَا حَطَّ مَالِكٌ يَدَهُ حَتَّى طَلَعَ الرَّجُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَى رَقَبَتِهِ غُلاَمٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدِ اسْتَوَتْ أَسْنَانُهُ مَا قُطِعَتْ أَسْرَارُهُ."
رواه ابن عساكر فى تاريخه (56 /429)أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهرأخبرنا البيهقى (الكبرى(15965)) أَخْبَرَنِى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىُّ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ هو(الدرقطنى(3924))وروى اللالكائى فى شرح أصول الأعتقاد (2504) أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ كلاهما(الدرقطنى و عبيد الله بن أحمد) قال (حَدَّثَنَا ،أنا) مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ العطار حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ : صَالِحُ بْنُ عِمْرَانَ الدَّعَّاءُ حَدَّثَنِى أَحْمَدَ بْنُ غَسَّانَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ قَالَ :بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ فذكره .
قلت : هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ لا يُعرف ولم يُروى له أثر غيره .
أحمد بن غسان قلت لعله (الهجيمى الزاهد). وعلى كلٍ فهو مجهول .
فهذا الأثر ضعيف جدا .

الأثر الثامن : خبر الحارث بن حصيرة فى مدة حمل ابن صياد (صائد).

"قال أبو ذر رضي الله عنه :لئن أحلف عشرة[أيمان] مرار أن ابن صياد [صائد ] هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة أنه ليس به ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إلى أمه ، فقال : « سلها ، كم حملت ؟ » فسألتها ، فقالت : اثني عشر شهرا ، فقال : « سلها ، كيف كانت صيحته حين وقع ؟ » قالت : صيحة الصبي ابن شهر ، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إني قد خبأت لك خبأ ، فما هو ؟ » فقال : عظم شاة عفراء ، فجعل يريد يقول : الدخان فجعل يقول : الدخ الدخ ، فقال : « اخسأ ، فإنك لن تسبق القدر »."

رواه الطحاوى فى مشكل الأثار(6 / 344)حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا علي بن معبد بن نوح البغدادي
ورواه ابن أبى شيبة(37485)
ورواه صاحب تاريخ المدينة (2 / 401)حدثنا ابن أبي جهينة ، ثلاثتهم (على بن معبد وابن أبى شيبة وابن أبى جهينة )
قالوا حدثنا المعلى بن منصور

ورواه الطحاوى أيضا فى مشكل الآثار (2393)حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
ورواه عبد الله بن أحمد (21357) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا كلاهما( على عبد الرحمن و أحمد بن حنبل ) قالا ثنا عفان بن مسلم

ورواه الطبرانى فى الأوسط (8757) حدثنا معاذ قال : نا عمرو بن سعيد الزماني
ورواه العقيلى فى الضعفاء (346) حدثناه عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ،
ورواه البزار فى مسنده (3983)حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى كلاهما(عبد الله بن أحمد بن ميسرة ويوسف بن موسى ) قالا حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ،

أربعتهم (المعلى بن منصوروعفان بن مسلم وعمرو بن سعيد والعلاء بن عبد الجبار )قالوا (ثنا ،عن ،نا)

عبد الواحد بن زياد عن الحارث بن حصيرة قال ثنا زيد بن وهب قال قال أبو ذر فذكره .

قال الطبرانى : « لم يرو هذا الحديث عن الحارث إلا عبد الواحد بن زياد »

وقال البزار : وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي ذَرٍّ إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ.

وقال العقيلى : ولا يتابع الحارث بن حصيرة على هذا وله غير حديث منكر في الفضائل ومما شجر بينهم وكان ممن يغلو في هذا الأمر وأما حديث ابن صياد فقد رواه جماعة من أصحاب النبي عليه السلام عنه بأسانيد صحاح وبخلاف هذا اللفظ.

وقال شعيب الأرنؤوط : حديث منكر وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن حصيرة.والحارث بن حصيرة : قال ابن حجر :صدوق يخطئ .

قال بن حزم : وقد قال أبو حنيفة: يكون الحمل عامين،واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن حصيرة وهو هالك ان ابن صياد ولد لسنتين وهذا كذب وباطل، وابن حصيرة هذا شيعي يقول برجعة على إلى الدنيا

قلت : هو صدوق يخطئ .كما قال ابن حجر . وإن كان شيعى محترق.والخبر كما سبق قال أن ابن صياد ولد لاثنى عشر شهرا وليس لسنتين. وقد ثبت أنه منكر .

في نص البحث تجد رداً على هذه النقطة:
ولازلت منتظراً معك أخي الحبيب انتهاء أخينا الباحث السلفي من عرضه القيم.

جزاك الله خيرا اخى باحث سلفى
متابع باهتمام شديد

أخبار متفرقة : عن من حمل به أكثر من تسعة أشهر :
وهى نوعان أما أخبار يذكرها صاحبها بسند غير متصل إليه أو بلا إسناد أصلا .

الحمل بشعبة بن الحجاج :

شعبة بن الحجاج ولد لسنتين.ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) وفى عيون الأخبار له(167) بلا إسناد.

الحمل بهرم بن حيان :

وهرم بن حيان حمل به أربع سنين ولذلك سمي هرماً. ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.
وذكر الذهبى فى سير أعلام النبلاء (4/48) وفى تاريخ الإسلام له(2 /177)بلا إسناد
هرم بن حيان العبدي، ويقال: الازدي، البصري، أحد العابدين.
وقيل: سمي هرما لانه بقي حملا [في بطن أمه] سنتين حتى طلعت أسنانه [ثنياه].
وذكر ابن كثير فى البداية والنهاية (9 /223)بلا إسناد
"وحملت به أمه سنتين ووضعته وله أسنان"
وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .

الحمل بالضحاك بن مزاحم :

روى عنه قولين أحدهما أقوى من الآخر والكل لا يحتج به .
ها هو ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) يبين لنا مصدر هذا الخبر .

الخبر الأول :

قال "روى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال: حدّثني ثابت بن جابان العجلي أن الضحاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهراً.(و ابن قتيبة الدينوري فى المعارف (133))
وابن سنان هو :سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان، الشيباني
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه: ليس بقوي في الحديث، وهو الذي روى عن ثابت بن جابان عن الضحاك، وكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد، وربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعد يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، وقد سمع أبو سنان من الضحاك وحدث عنه.
قال ابن حجر : صدوق له أوهام
وقال الذهبي : وثقه أبو حاتم ، و قال أحمد : ليس بالقوى.


الخبر الثانى :

فأما يزيد بن هارون فإنه روى عن جويبر أن الضحاك ولد لسنتين.
ذكره ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) بهذا الإسناد وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .
وجويبر بن سعيد الأزدى قال ابن حجر : ضعيف جدا وقال الذهبي : تركوه .



الحمل بمالك بن أنس :

مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه حمل به أكثر من سنتين. (سبق أن الواقدى هو من قال بهذا وأنه متروك .)
وذكره ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.

الحمل بالشافعى :

ذكر الصفدي رحمه الله أن الإمام الشافعي حمل به أربع سنين أو أقل وفي العام الذي ولد فيه مات الإمام أبوحنيفة ، فقال الحنفية للشافعية في بسطهم : ما جسر إمامكم يظهر للوجود حتى توفي إمامنا ، فأجابهم الشافعية : إمامكم ما ثبت لظهور إمامنا ...(نقلت خبر الصفدى عن أخ ولم أجده بنفسى )

نساء آل الجحاف :

قال الواقدي: سمعت نساء آل الحجاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً.(لم أجد له إسناد والواقدى متروك .) ابن قتيبة الدينوري المعارف(133)

قول سعيد بن المسيب عن الحمل :

قال بن حزم فى المحلى (10/316) رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا،
وفى حاشية الرملي على أسنى المطالب (3/ 393)

وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: "إن أباهذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا"

لم أجده فى كتب السنة ولكنه فقط فى أسنى المطالب عن على بن زيد القرشى هو ابن جدعان وهو ضعيف .

نساء بنى العجلان وابناءه : وسبق الكلام عنه .
قال ابن حزم المحلى(10/316)وان نساء بنى العجلان ولدن لثلاثين شهرا . وسبق أن خرجنا مثل هذا .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
وقال عبد الله بن صالح. حدّثني الليث عن ابن عجلان أن امرأته حملت له مرة وأقامت خمس سنين حاملاً ثم ولدت له، وحملت له مرة أخرى ثلاث سنين ثم ولدت.

مولاة عمر بن عبد العزيز :

قال بن حزم المحلى(10/316)

وان مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين .بلا إسناد .
قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)
قال الليث: وحملت مولاة لعمر بن عبد العزيز ثلاث سنين حتى خافت أن يكون في جوفهم داء ثم ولدت غلاماً. قال الليث: ورأيت أنا ذلك الغلام وكانت أمه تأتي أهلنا.

خبر مالك :

ابن حزم فى المحلى (10/316)بلا إسناد .
وقال مالك: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين .
قال الطحاوى فى مختصر أختلاف العلماء(2/ 47) :
"وقال ابن القاسم قال مالك وقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين."
وابن القاسم : هوعبد الرحمن بن القاسم المصرى ثقة.



خبر حمل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي :

ذكر السخاوي فى التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة(2 /155) بلا إسناد .
محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي...ويقال: إن أمه وهي هند ابنة أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود الأسدي حملت به أربع سنين.

حمل الشريف زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن :

ذكر العصامي فى سمط النجوم العوالي : (3 /35)
" قلت: قد أخبرني مولانا الخطيب العلامة اللبيب تتيجة الفضلاء، وعين الأعيان النبلاء، برهان الدين، الخطيب والإمام بمسجده - عليه الصلاة والسلام - ، إبراهيم بن العلامة الفهامة واحد عصره بلا خلاف، ونسيج وحده كلمة ائتلاف، مولانا المرحوم الخطيب أحمد بن عبد الله الشهير بالبري نقلاً عن والده المذكور أنه حضر في مجلس مولانا المرحوم الشريف زيد بعض متعاطي علم الرمل فضرب تخته ثم قال لمولانا الشريف زيد رحمه الله: قد دل الرمل الصحيح على أنه كان وقت علوق والدتك بنطفتك عند الزوال في شهر رمضان في عام خمسة عشر بعد الألف، فاستغرب مولانا الشريف ذلك لمكان شهر الصوم، ثم إنه سأل والدته عن هذا المعنى فأجابت نعم: كان سيدي أبوك غازياً في شهر رمضان لبعض العرب، فجاء بعد أن أدرك من النصر والنجح الأرب، وكان وصوله في ذلك الوقت الذي ذكره هذا الرجل، فوقع علي، فأدركت الحمل بك من حيني.
هكذا أخبرني - حفظه الله تعالى - نقلاً عن والده الخطيب أحمد البري المذكور. فعلى هذا تكون مدة حمل مولانا الشريف زيد زادت على تسعة أشهر"

ومن الواضح بأن فيه ما فيه من شرك وأدعاء الغيب من تعاطى الرمل ولا حول ولا قوة إلا بالله .

الخلاصة للمسألة :
لم يصح فى هذه الأثار إلا أثر مالك بن أنس فقيه المدينة رحمه الله عن امرأة محمد بن عجلان .
وقول الإمام ليس بحجة لسببين :
1 أنه لا يأتيه الوحى الذى يعصمه من الوهم أو الغلط أو الإحاطة بالأمر.
2 لعل ما حدث لامرأة محمد بن عجلان هو وهم .
بمعنى قد يكون ما يسمى اليوم حمل كاذب ثم حدث بعد ذلك الحمل الحقيقى .
ويحتمل أن يكون ورم أو مرض لحق بها فظنته حمل دام أربع سنين .
============
وهذه الشبهة لا يحق لأعداء الإسلام أن يتفوهوا ببنت شفة له أو ينتصبوا له بحجة معارضة فيه .

لأسباب :
1 لم يصح فى كتاب أو سنة نبوية صحيحة تحديد مدة الحمل وبهما تقام الحجة .

قال ابن عبد البر فى الاستذكار (7 / 170):

"وقد اجمع علماء المسلمين بان الولد لا يلحق الا في تمام ستة اشهر من يوم النكاح فما زاد إلى اقصى مدة الحمل على اختلافهم فيها فمالك يجعله خمس سنين ومن اصحابه من يجعله إلى سبع سنين والشافعي مدته عنده الغاية فيها اربعة سنين
والكوفيون يقولون سنتان لا غير ومحمد بن عبد الحكم يقول سنة لا اكثر وداود يقول تسعة اشهر لا يكون عنده حمل اكثر منها
وهذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد إلى ما عرف من امر النساء وبالله التوفيق "

2 كل ما ورد فى هذا الشأن أما ورد عن بعض الصحابة أوبعض التابعين ولم يثبت سندا
أو ورد عن الإمام مالك وهو من كبار أتباع التابعين .وسبق الكلام عن توجيه المسألة أو ورد فى صورة أخبار ليس لها إسناد أو لم تصح سندا عمن هو دونهم .

3 لقد ورد عن الصحابة ما يدل على أنهم يعتبرون أن الحمل يصل لتسعة أشهر .
روى الطحاوى فى مشكل الأثار ( 2394، 2395)
عن ابن عباس قال : « إذا كان الحمل تسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهرا ، وإذا حملت ستة أشهر كفاها من الرضاع أربعة وعشرون شهرا ، ثم قرأ ابن عباس وحمله وفصاله ثلاثون شهرا » .

ولقد ورد عن عمر بن الخطاب
قال ابن حزم فى المحلى (10/316):
روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول: قال عمر بن الخطاب: "أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضه أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها فان لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الاشهر ثلاثة أشهر عدة التى قد قعدت عن المحيض ".
4 لا يعنى من قال من علماء المذاهب الفقيهة أن الحمل يزيد عن تسعة أشهر أنهم كانوا متساهلون فى عدم إقامة حد الزنا أو ثبوت النسب .
بل عندهم إذا اتت امرأة وادعت أنها حامل منذ أربع سنين أو سبع منذ فارقها زوجها لا يقبل قولها حتى تأتى بدليل .
بل لا يعنى قولهم هذا أنهم غير مقرين بأن غالب النساء يلدن عند تسعة أشهر بل لقد وردت إليهم أخبار مشكوك فيها فحكموا بها وعلى الحد الأقصى للحمل مع أن الغالب هو 9 أشهر .

فهذا أجتهادهم ومن أجتهد فلن يعدم أجراً أو أجرين .

أضف لذلك أنه :
ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً،
وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين.
ولقد قال د. عبد الرشيد بن محمد أمين بن قاسم
"وقد سألت الشيـخ عبد المجيد الزنداني – واضع أسس علم الإعجاز العلمي في القران والسنة _ في 4/4/1422هـ الموافق 26 / 6 / 2001م بمكة عن ما جاء في كتب الفقهاء من امتداد فترة الحمل لسنين فأخبرني أنه سأل طبيبًا عالميًا مختصًا في علم الأجنة بكندا وذكر الطبيب أن هذا التأخر يرجع إلى مدى استعداد جهاز المناعة للطفل ولم يرفض مبدأ تأخر الحمل. "
انظر :
http://www.almeshkat.net/books/open....t=32&book=1809


فهذه الأخبار وإن لم تكن حجة فإنها ترد على من يقول أن فقهاء الإسلام يقولون بما لم يقل به غيرهم من الأمم .

وضعت إضافات على المشاركة الأخيرة .

اكتملت الرؤيا
جزاكم الله خيرا
اخى الحبيب
جزيت الجنه

اخوتي في الله
أحسن الله اليكم جميعا
عندي ملاحظة لهذا الموضوع......بالأحرى هو سؤال بارك الله لكم
لماذا شرع الله العدة للمطلقة وللأرملة؟؟؟
أليس ذلك لاستبراء الرحم؟؟؟.......
اذا كيف بامرأة تأتي بعد 3 سنوات مثلا من موت زوجها أو طلاقها وتقول أنها حامل منه؟؟؟؟؟
ثم ألم تذكر مدة الحمل في القرأن(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) ويستدل منها والله أعلم ان اقل مدة للحمل هي 6 أشهر واتمام الرضاع 24 شهرا؟؟؟؟
اذا لماذا جاء في الأثر ان الحمل ممكن أن يطول الى اربع سنين؟؟؟؟وهذا لا يزال موجودا في كتب التفاسير في الأية الكريمة في سورة الرعد اية رقم 8:
﴿اللهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ﴾

الرجاء أفيدونا بارك الله لكم


أخوكم في الله


أبو عمر

جزاك الله خيرا يامولانا

عفوا ما هو نص الشبهة أولا؟

نص الشبه يا أخي هي: ماهي أطول مدة للحمل في الاسلام؟؟
ولا حول ولا قوة الا بالله

يا مولانا.....انا قرأت هذا الكلام.....ما أسأل عنه هو تفسير الاية 8 من سورة الرعد.....فلا تزال التفاسير تذكر ان( ما تزداد الارحام) هو الاربع سنين للحمل!!!!

انا عارف أوصلها والا مش عارف؟؟؟

جوزيت الجنة أخي في الله باحث سلفي
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .