أفيدوني أفادكم الله سبحانه وتعالى

**فارس الفرسان** · 23 أكت, 2008, 04:45 م

أولا:هذه عن ابن عمر.
ثانيا: هذه الأحاديث صحيحة .
ثالثا: هذا شيء طبيعي ، لأن الحديث يقول "إذا اشترى" أي اشتراها و انتهى .
إلا إن كانوا يريدون إثارة موضوع الجواري فهذا شيء آخر. أخرسناهم فيه (ابحث في المنتدى إن شئت).

المفروض أن نزداد نحن إيمانًا عندما نسمع مثل هذه الجهالات ، فهذا يوضح لنا أن هذا هو أعلى ما يجدونه ضد الإسلام فيعني أنهم لم يجدوا أعظم من هذا.

**نصرة الإسلام** · 23 أكت, 2008, 09:23 م

المشاركة الأصلية بواسطة فارس البداح

المفروض أن نزداد نحن إيمانًا عندما نسمع مثل هذه الجهالات ، فهذا يوضح لنا أن هذا هو أعلى ما يجدونه ضد الإسلام فيعني أنهم لم يجدوا أعظم من هذا.

هذا صحيح يا اخى فارس
المفروض ان نزداد ايمانا , ومن الايمان ان نتعلم ما هو الرد الصحيح على تلك الشبهات - كما فعلت اختنا وضووح - فيزداد ايماننا ساعتها بعد الردود الساحقة لتلك الشبهات .

فالسؤال عن ردود تلك الشبهات لا ينافى او يقلل من الايمان , بل هو الاسلوب الامثل لرسوخ الايمان و زيادته .

بارك الله فيك

**فارس الفرسان** · 23 أكت, 2008, 11:10 م

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

هذا صحيح يا اخى فارس
المفروض ان نزداد ايمانا , ومن الايمان ان نتعلم ما هو الرد الصحيح على تلك الشبهات - كما فعلت اختنا وضووح - فيزداد ايماننا ساعتها بعد الردود الساحقة لتلك الشبهات .

فالسؤال عن ردود تلك الشبهات لا ينافى او يقلل من الايمان , بل هو الاسلوب الامثل لرسوخ الايمان و زيادته .

بارك الله فيك

أنا لم أقصد ألا تسأل ..
فالإنسان قد يقع في قلبه شيء ، فيرده بسؤال العلماء.
لكن أنا كنت أوضح أن شبهاتهم تدلنا على إفلاسهم كالراعي الذي يرعى بالغنم في وادٍ نباته يابس أصفر فهذا يدلك على أنه لم يجد المرعى الأخضر ..
يعني "لا تحسبوه شرًّا لكم"

**_الساجد_** · 24 أكت, 2008, 12:30 ص

تراجع مواضيع الجوارى وملكات اليمين ما يحل فيهن وما لا يحل

والحمد لله الذى جعل العزة فى الإسلام

https://www.hurras.org/vb/showthread...645#post122645

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=319

**شهووده** · 15 ينا, 2009, 11:23 م

توضيح رائع واستفدت منه كثيرا
شكر لكم جزيلا

**galileo** · 5 مار, 2010, 01:08 ص

شبهة جديدة ارجوا الرد عليها

السلام عليكم
الشبهة هى هذا الحديث
عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/201
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

والسؤال الاول هو ما معنى إذا اشترى جارية
والسؤال الثانى ما معنى كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
السؤال الثالث هل يوجد شىء فى الاسلام اسمة شراء جارية

لقد قراءت ردود على هذة الشبهة فى بعض المنتديات ولكنها لم تكن مقنعة بالنسبة لى فهل اجد من الاخوة اى ردود جديدة عليها
وشكرا

**The Truth** · 5 مار, 2010, 01:14 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم

تجد الرد في هذا الموضوع بإذن الله تعالى

ورجاء مراجعة هذة المواضيع آيضا

ملكات اليمين في الكتاب المقدس بعهديه وحسب التفاسير المسيحية - بصور المراجع المسيحية

الرد على شبهة العبودية والرق وملكات اليمين في الإسلام - الرد الأخير ونتحدى !

تم الدمج بمعرفتي للتكرار

**galileo** · 5 مار, 2010, 10:34 ص

السلام عليكم
اخى The Truth انا لا اريد ردا من المسيحيات على الامر ولكنى اريد الرد على هذا الحديث بالتحديد
عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
وهو حديث صحيح فى حين نجد حديث اخر وهو لأباس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها و ينظر إليها ما خلا عورتها ، و عورتها ما بين ركبتيها إلى معقد إزراها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 424
خلاصة حكم المحدث: موضوع
فكيف نرد على الحديث الاول بالتحديد وهل هذا يجوز اصلا وانا اعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحباه الكرام كانو يشترون العبيد ليعتقوهم ارجوا ان يكون سؤالى واضح
وشكرا

**The Truth** · 5 مار, 2010, 04:31 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا اخي الكريم الحديث إسناده صحيح

عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/201
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

والحديث الآخر موضوع لا يحتج به في شيئ

وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى : أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها ، وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثوب

والأثر صححه الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل عن نافع مولي ابن عمر

ويقول الله تعالى

[ المؤمنون:5 ]

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (*) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

وملك اليمين: هم الأرقاء المملوكون لِمن ملكهم عبيداً، ذكوراً أو إناثاً.
والمقصود بقوله (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ): النساء مِن الرقيق، وهنّ الإماء، إذ يحقّ لمالكهنّ أن يطأهنّ مِن غير عقد زواج، ولا شهود، ولا مهر، فهنّ لسن أزواجاً، فإذا جامعهن سُمّيْنَ (سراري) جمع: سُرّيـة.
وقد انتهى الرق تقريباً في عصرنا هذا، فلم يعد هناك عبيد ولا إماء لأسباب معروفة، وهذا لا يعني إبطال أحكام الرق إذا وجدت أسبابه، كالجهاد بين المسلمين والكفار، فإن نساء الكفار المحاربين سبايا تنطبق عليهن أحكام الرق، وملك اليمين، وإن أبطلته قوانين أهل الأرض. وما لم توجد هذه الأسباب الشرعية، فالأصل أن الناس أحرار.
قال ابن قدامة في المغني: الأصل في الآدميين الحرية، فإن الله تعالى خلق آدم وذريته أحراراً، وإنما الرق لعارض، فإذا لم يعلم ذلك العارض، فله حكم الأصل.
وقال صاحب فتح القدير: والحرية حق الله تعالى، فلا يقدر أحد على إبطاله إلا بحكم الشرع، فلا يجوز إبطال هذا الحق، ومن ذلك لا يجوز استرقاق الحر، ولو رضي بذلك.(1)

ولأصل في الإنسان الحرية لا الرق، وقد اتفقت كلمة الفقهاء على أن اللقيط إذا وجد ولم يعرف نسبه يكون حراً، وإن احتمل أنه رقيق. قال ابن المنذر رحمه الله: أجمع أهل العلم على أن اللقيط حر. وقال صاحب الشرح الكبير: (فإن الأصل في الآدميين الحرية، فإن الله تعالى خلق آدم وذريته أحراراً، وإنما الرق لعارض، فإذا لم يعلم العارض ، فله حكم الأصل).

ويدخل الإنسان في ملك اليمين بواحد من ثلاثة:
1- استرقاق الأسرى والسبي من الأعداء الكفار، فلا يجوز ابتداء استرقاق المسلم، لأن الإسلام ينافي ابتداء الاسترقاق، لأن الاسترقاق يقع جزاء لاستنكاف الكافر عن عبودية الله تعالى، فجازاه بأن يصير عبد عبيده.
2- ولد الأمة من غير سيدها يتبع أمه في الرق، سواء أكان أبوه حراً أو عبداً.
3- الشراء ممن يملكها ملكاً صحيحاً معترفاً به شرعاً، وكذا الهبة والوصية، وغير ذلك من صور انتقال الأموال من مالك إلى آخر، ولو كان البائع أو الواهب كافراً ذمياً أو حربياً فيصح ذلك، وقد أهدى المقوقس للنبي صلى الله عليه وسلم جاريتين فتسرى بإحداهما، ووهب الأخرى لحسان بن ثابت رضي الله عنه.
فإذا علم ذلك: فاعلم أن الاستمتاع بالجارية بالوطء أو مقدماته لا يكون مشروعاً، إلا أن تكون مملوكة للرجل الحر ملكاً تاماً كاملاً، وهي التي ليس له فيها شريك، وليس لأحد فيها شرط أو خيار، ويشترط ألا يكون فيها مانع يقتضي تحريمها عليه، كأن تكون أخته من الرضاعة، أو موطوءة فرعه أو أصله، أو تكون متزوجة، أو أختاً لأمة أخرى يطؤها، أو مشركة غير كتابية. فإذا استوفت ذلك كله جاز له وطؤها بملك اليمين لابعقد الزوجية .
والجارية التي يتخذها سيدها للوطء تسمى سرية، فإذا حبلت من سيدها وأتت بولد ـ ولو سقط ـ سميت أم ولد، وعتقت بعد موت سيدها (2)

وقد اعطيت حضرتك أكثر من موضوع يفند هذا الأمر كليا

الرد على شبهة العبودية والرق وملكات اليمين في الإسلام - الرد الأخير ونتحدى !

هل يسمح الله بأخذ السبايا وملك اليمين ؟

وعن وجوده في كل الأديان والشرائع السابقة

ملكات اليمين في الكتاب المقدس بعهديه وحسب التفاسير المسيحية - بصور المراجع المسيحية

الرق وملك اليمين بين الإسلام وبين غيره من المعتقدات والأفكار والمذاهب

أرجوا أن ترجع لهذة المواضيع

إذا ما أحببت أن تستزيد من هذا المعرفة حول هذا الأمر

حياكم الرحمن

**galileo** · 5 مار, 2010, 11:19 م

شكرا اخى The Truth
انا عارف ان اسئلتى كثيرة بس انا اعلم ان ملك اليمين من الحرب المشروعة فقط فعندما قرأت حديث شراء الجارية كان استغرابى من الطريقة التى تم بها الامر فقط فى حين ان الحديث لأباس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها موضوع
شكرا على ردك اخى وانا الان اعد ملف كامل فى الرد على شبهة ملك اليمين وهو تجميع لردود عديدة ولكن بطريقة مبسطه وسهله

**galileo** · 5 مار, 2010, 11:46 م

افضل رد قراءته فى هذا هو الرق وملك اليمين

بين الإسلام وبين غيره من المعتقدات

والأفكار والمذاهب

**galileo** · 5 مار, 2010, 11:58 م

عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
فهى فى حكم ملك اليمين ولا يوجد مشكلة لدى فى هذا ولكن المشكلة هى باقى الحديث كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب
لماذا تم ذكره بالتفصيل اصلا
ولقد وجدت حديث صحيح لرسول الله يقول فيه
إذا اشترى أحدكم الجارية ، فليقل : اللهم إني أسألك خيرها ، وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما جبلتها عليه ، وليدع بالبركة ، وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليأخذ بذروة سنامه ، وليدع بالبركة ، وليقل مثل ذلك
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 341
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولم اجد حتى الان حديث واحد لرسول الله يذكر فيها هذة الطريقة فى شراء جارية الذى وجدته فى حديث ابن عمر بل وجدت ما هو عكس ذالك

**The Truth** · 6 مار, 2010, 12:32 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفيكم بارك أخي الكريم

وهذا المقال سيساعد حضرتك أكثر

الشيخ رفاعي سرور يجيب عن "ملك اليمين "

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..وبعد

مسألة ملك اليمين. من أخطر آثار الحرب والقتال ...والحرب والقتال أمر واقع لم يستحدثه الإسلام

وللحرب نتائج حتمية مضمونها محاولة قضاء طرف على طرف آخر (أمتين أو مجتمعين).وأن معنى محاولة القضاء على أي طرف هو إذابة المجتمع المنهزم في المجتمع المنتصر بكل أفراده رجالا ونساءً وأطفالا.

والتصور الإسلامي هو الذي يضمن معالجة هذه النتائج الحتمية للحروب والقتال وذلك في حال أن يكون الطرف المنتصر هو الطرف المسلم صاحب هذا التصور حيث يكون التعامل مع هذه النتائج بصورة إنسانية راقية؛ وبحيث يكون للطرف المسلم سلطانه الذي يحافظ به على مبادئه التي انتصر بها، ولها..

وذلك في ظل فترة استثنائية يعيش فيها أفراد المجتمع المنهزم كأثر لهزيمتهم- دون أن يفقدوا كرامتهم وإنسانيتهم؛ لتتوافق حياتهم في النهاية مع حياة حياة أفراد المجتمع المنتصر.. ولتعود بعدها الحالة الإجتماعية الطبيعية إليهم بصورتها الكاملة من خلال الأحكام الإسلامية المنظمة لتلك الفترة والمعالجة لمسائل الأسري

وملك اليمين وهي من أخطر مسائل الأسرى لتعلقها بأسيرات الحرب حيث يكون الخطر الشديد على المجتمع المسلم إذا تُركن لأنفسهن وحيث تكون المسئولية الكاملة عنهن في المعالجة الكاملة لطبيعتهن وظروفهن فكانت أحكام “ملك اليمين ” التي تضمن حقوق النساء الخاضعات لهذه الحالة الاستثنائية، التي خلفتها الحرب.

وأول أحكام هذا التنظيم هي معاشرتهن

ومعاشرة ملك اليمين لا يجب أن ينظر إليه على أنه مجرد تحقيق لرغبة من يملكها، ولكن هذه المعاشرة هي في الأصل حق طبيعي لأسري النساء «ملك اليمين»كضرورة غريزية طبيعية…وكمساعدة لها علي معايشة المرحلة النفسية الصعبة التي تعيشها بعد هزيمة قومها وفقد أهلها ووطنها

وخصوصا أن المعاشرة لها أثر بالغ في نفسية المرأة يخفف بدرجة قوية من وطأة الحياة الصعبة التي تعيشها مما يجعلها قادرة علي تجاوز محنتها حيث تستمد مكانتها وإحساسها بذاتها بصفة مؤقتة من خلال إنتمائها الي وليها ومعاشرتها التي تكون هي في أمس الحاجة اليها باعتبارها في مرحلة فقدان لشعورها بذاتها والذي ترغب في معالجته بالإنتساب الي وليها ومعاشرتها حيث سيكون ذلك من أقوي أسباب شعورها بذاتها في ظروف الأسر ياعتبارها أشد ظروف فقدان الشعور بالذات

ومن هنا يتقرر شرعا واجب معالجة هذه الظروف

ومن هنا كان حكم الزني بالنسبة لملك اليمين هو نصف حد حكم الزني بالنسبة للحرة ليكون ذلك دليلا علي مراعاة ملك اليمين في تلك الظروف وبذلك يواجه نظام ملك اليمين أخطر الآثار الإنسانية للحروب وفي الوقت الذي يتحمل فيه النساء الخاضعات لنتائج الحروب غير الإسلامية الي فظائع وأهوال لا حد لها..

وفي الوقت الذي لم تدخل فيه هذه النتائج عند غير المسلمين حيز القواعد والنظام والإلتزام الإنساني والأخلاقي…ولا تحسب فيه هذه النتائج علي أصحاب هذه الحروب في هذا الوقت… ترفض الجاهلية أحكام ملك اليمين بل وتنتقد الشريعة الإسلامية التي تواجه المشكلة بأحكام ومسميات شرعية إبتداءا من مسمي ” ملك اليمين ”

ومصطلح ملك اليمين في الإسلام لم ينشأ عن مشكلة أوجدها الإسلام، بل نشأ عن محاولة الإسلام معالجة مشكلة إنسانية موجودة أصلا حيث يثبت التاريخ البشري أن مرحلة مابعد الحروب كانت أشد وطأة من الحروب ذاتها

ورغم ذلك أصبحت هذه المعالجة الإسلامية بأحكامها ومسمياتها إبتداءا من مسمي ” ملك اليمين “هي السبب المباشر في تحميل الناس للنظام الإسلامي مسئولية المشكلة من أساسها قبلت الجاهلية بكل نتائج الحروب وبسحق كرامة النساء وتحويلهن الي كتل لحمية لامكانة لها ولامكان ولا إسم لها ولاعنوان …

ورفضت المعالجة الإسلامي الإنساني الراقي لتلك النتائج حيث لاتخرج معالجة مشكلة ملك اليمين عن الأساس المحدد للعلاقة بين الرجال والحرائر من النساء بفارق واحد وهو المعاشرة بغير عقد ؛ وذلك أن العقد مع الحرة إنما يكون لملك بضعها ولكن ملك اليمين هي لوليها وبنفس الأحكام الشرعية التي تماثل -بصفة عامة- أحكام الزواج.

فمعاشرة ملك اليمين لا تكون مشروعة إلابشرطها وألا يكون فيها مانع يقتضي تحريمها عليه، كأن تكون متزوجة،

قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: (يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر)([1]).

حكم جارية الأب هو حكم زوجة الأب:
وهو ما بوب له الأمام مالك في الموطأ

النهي عن الجمع بين المرأة وابنتها:

عن عُتبةَ بنِ مسْعُودٍ عَن أبِيه أنَّ عُمرَ بنَ الخَطَّاب نهى عن الجمع بين المرأة وابنتها من ملك اليمين([2]).

النهي عن الجمع بين الأختين:

عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين من ملك اليمين: هل يجمع بينهما؟ فقال عثمان: ما كنتُ لأصنع ذلك، فخرج من عنده، فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن ذلك، فقال: لو كان إلي من الأمر شيء ثم وجدتُ أحدًا فعل ذلك لجعلته نكالا.

قال مالك: قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب. قال: وبلغني عن الزبير بن العوام نحو ذلك([3]).

حكم أم الولد:

عن عبد الله بن عُمر أن عُمر بن الخطاب قال: أيما وليدةٍ ولدت من سيدها فإنهُ لا يبيعُها ولا يهبُها ولا يُورثُها وهُو يستمتعُ بها، فإذا مات فهي حُرَّةٌ([4]).

حكم من وطيء أمة ليست له:

عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عُمر بن الخطاب قال لرجُلٍ خرج بجاريةٍ لامرأته معهُ في سفرٍ فأصابها، فغارت امرأتُهُ، فذكرت ذلك لعُمر بن الخطاب، فسألهُ عن ذلك؟ فقال: وهبتها لي. فقال عُمرُ: لتأتيني بالبينة أو لأرمينك بالحجارة، قال: فاعترفت امرأتُهُ أنها وهبتها لهُ([5]).

النهي عن وطء ملك اليمين قبل استبراء الرحم:

لا يجوز للرجل أن يعاشر الأمَة إلا بعد أن تحيض حيضة يُعلم بها براءة رحمها من الحمل، فإن كانت حاملًا فعليه أن ينتظر حتى تضع حملها.

عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين: ((لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره -يعني: إتيان الحبالى- ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأةٍ من السبي حتى يستبرئها)

ولكن الجاهلية تقتطع قضايا الإسلام من واقعها الطبيعي فتناقش القضية بخلفية تاريخية مختلقة مصنوعة إعلاميا عن الجواري المملوكة والمهداة والمشتراة بالآلاف للسلاطين ..مناقشة فيها خبث شديد بلغ مبلغه من جهلة المسلمين حتي فروا من قضاياهم وتنكروا لها خوفا من أن تحسب تلك الخلفية الخبيثة علي الإسلام

والواقع الطبيعي لقضية ملك اليمين هو المعالجة الإنسانية لنتائج الحروب والنصوص الواردة في القضية هي المادة الوحيدة للمناقشة والتصور أما الواقع الطبيعي للمناقشة فهو الذي بلغ الأمر فيه أن تكون إحدي نساء ملك اليمين أما للمؤمنينوأن تكون سببا في إطلاق سراح قومها وهي جويرية بنت الحارث

سنن أبى داود - (ج 11 / ص 443)

3933 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الأَصْبَغِ الْحَرَّانِىُّ حَدَّثَنِى مُحَمَّدٌ - يَعْنِى ابْنَ سَلَمَةَ - عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ وَقَعَتْ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ فِى سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ أَوِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً مَلاَّحَةً تَأْخُذُهَا الْعَيْنُ - قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها - فَجَاءَتْ تَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى كِتَابَتِهَا فَلَمَّا قَامَتْ عَلَى الْبَابِ فَرَأَيْتُهَا كَرِهْتُ مَكَانَهَا وَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِى رَأَيْتُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَمْرِى مَا لاَ يَخْفَى عَلَيْكَ وَإِنِّى وَقَعْتُ فِى سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَإِنِّى كَاتَبْتُ عَلَى نَفْسِى فَجِئْتُكَ أَسْأَلُكَ فِى كِتَابَتِى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَهَلْ لَكِ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ ». قَالَتْ وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أُؤَدِّى عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ ». قَالَتْ قَدْ فَعَلْتُ قَالَتْ فَتَسَامَعَ - تَعْنِى النَّاسَ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ تَزَوَّجَ جُوَيْرِيَةَ فَأَرْسَلُوا مَا فِى أَيْدِيهِمْ مِنَ السَّبْىِ فَأَعْتَقُوهُمْ وَقَالُوا أَصْهَارُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا رَأَيْنَا امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا أُعْتِقَ فِى سَبَبِهَا مِائَةُ أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِى الْمُصْطَلِقِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا حُجَّةٌ فِى أَنَّ الْوَلِىَّ هُوَ يُزَوِّجُ نَفْسَهُ.

والواقع الطبيعي لمناقشة القضية كتن آخر كلمة فيه هي آخر وصايا

رسول الله صلي الله عليه وسلم للأمة قبل موته لتكون تلك الوصية الأخيرة هي عنوان المناقشة :

“الصلاة، وما ملكت أيمانكم” (4) .

وأنبه السائل أن ملك اليمين مشروع في العهد القديم لكنه تشريع خالى من الضمانات والضوابط فرضها الإسلام على اتباعه .

والحمد لله وحده
ـــــــــــ

([1]) سنن البيهقي الكبرى (13707).

([2]) موطأ مالك (4/69).

([3]) تفسير ابن أبي حاتم (18/83)

([4]) موطأ مالك (5/114).

([5]) موطأ مالك (5/204).

**galileo** · 7 مار, 2010, 12:36 ص

السلام عليكم اخوانى
احب ان اقول فقط انى لا اقصد طرح اى شبهات بل انى كنت اقوم بالرد على العديد من الشبهات فى البالتوك وقمت بعمل الفيلم الوثائقى حرامى العلقة فى اليوتيوب ولكن عندما سمعت هذة الشبهة فى غرفة شيعية قررت عمل رد لها هذا كل ما فى الامر

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
صِحَّةُ نِسْبَةِ كِتَابِ السُّنَّةِ لِعَبْدِ اللهِ بنِ أحمْدَ بنِ حَنْبَل رَحِمَهُما الله تَعَالى بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 5 نوف, 2024, 03:54 م	ردود 0 160 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 5 نوف, 2024, 03:54 م
تدوين السنة النبوية - للدكتور أحمد الشامي بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 30 أكت, 2024, 08:43 م	ردود 0 40 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 30 أكت, 2024, 08:43 م
عدالة الصحابة بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 14 أكت, 2024, 04:41 ص	ردود 0 308 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 14 أكت, 2024, 04:41 ص
مخطوطات البخاري ومنهجه ورواته بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 27 سبت, 2024, 09:29 م	ردود 0 145 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 27 سبت, 2024, 09:29 م
دحض شبهة ان المسيرة بين السماء والارض 500 سنة بواسطة الشهاب_الثاقب ابتدأ بواسطة الشهاب_الثاقب, 13 أغس, 2024, 06:03 ص	ردود 3 165 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الشهاب_الثاقب 17 أغس, 2024, 10:47 م

أفيدوني أفادكم الله سبحانه وتعالى

عن الكاتب

أفيدوني أفادكم الله سبحانه وتعالى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة