جزا اللهُ خيْراً أخانا الحبيب خالِد حرْبي

وتقبل الله من شيْخِنا الكريم رفاعي سرور جِهادَهُ وجِهادَ قلَمِهِ ومِدادِه .. ونُشْهِدُ الله انا نُحِبُّهُ في الله.




قال الشيْخ:


وهذه الجُزْئِيّة هي قراءة نفْسية رائِعَة من الشيْخِ للكنيسة المصْرِيّة , فأجادَ الشيْخُ -حفِظَهُ الله - في إبْرازِها وتصْويرِها بالكلِمات ... وتعْكِسُ الواقِع الحالي للكنيسة المصْرية في تعامُلِها مع المُسْلِمين على أرضٍ إسْلامِيّة , وكيف يُحاوِلون الترْويجَ لِرسائِلِهِم في المُجْتَمَعِ باسْتِغلالِ كُلِّ حدَثٍ وتوْظيفِهِ جيِّداً.

______________

ولكِن لي مُلاحظَة اورِدُها - كرأيي الشخْصي الغير مُلْزِم - وهي أن الشيْخ اكْرَمُ مِن ان يذْكُر هذه الشخْصِيّة الوهْمِيّة في رسائِلِه .. حينَ قال :
فليْسَ هو أبٌ اساساً لأنّهُ مجْهول ....ولن يمُر خبر على أهل الجرْحِ والتعديلِ اتاهُم من " مسيحي, ومجهول " .. إلا ليتلقّفوه إلى أقرب سلة مُهْملات ... فلا يؤخَذُ الخبرُ مِنهُ على حقيقتِهِ ... ثمّ لو كانَ أباً كنِيّاً فهو لن يكون إلا زكريا بُطْرُس .. ولِذا فنقول هنا أيْضاً أنه لم يدْخُل للصراعِ جديداً ...

بل وإن صدَق الخبَر , وكان هو هذا الصعلوك المسيحي الذي ألقَت القبْضَ عليْهِ قوات الأمن ... فهذا الصعْلوكُ أيْضاً لم يدْخُل للصراعِ حديثاً ... بل هي تباديل وتوافيق لبعْضِ الأسْماء والأيْقونات ... ففي هذا المنتدى لي اسم , وعلى ذاكَ المنتدى اخرج باسْم آخر , وفي هذه المُدوّنَةِ اسْمٌ ثالِث .. فلا هم دخلوا الصّراع ولايقوى أمْثالُهُم عليْهِ ... بل كبيرُهُم السب والقذْفُ وإن طلبناهم للصراع اختفوا وظهروا بألف اسْمٍ واسْم .. يُغيِّرون جلودَهُم ويتعرّون من حاضِرِهم .. ولا يُصيبُهم أبداً حُمرة الخجل .!!

إن القارىء لما يكْتُبُه هذا الصعْلوك , سيوقِن انه واحِد من آلاف الأقباط الذي لم يحْظَ بالشهادة المتوسِّطة او رُبما لم يُكْمِل تعليمَهُ الثانوي انْشِغالاً بما يشْغل الأطفال .. فأسْلوبُه كأسلوب كثيرين من الأطفال المرتادينَ للإنْتَرنِت .. وننأى أن نُعْطِهِ أكْبَرَ مِن حجْمِه .!! , والشيْخَ اعلى مكانةً من أن يتناول قلمُهُ خريجي الحانات ... بل إنّ قلمَ الشيْخِ إن خطّ اسْمَهُ فسيصْنعُ مِنْهُ بطلاً .. ولا أظُنُّ هذا ما نرْضاه .. بل أرى أن النظَر إلى ما كتبهُ هذا المِسْكين او غيْرُهُ لا يزيدُ عن كوْنِهِ موْقِف مُتكرِّر لقبطي مكلوم يُعبِّرُ عن حال أقباطِ مِصْر وحقيقةِ مشاعِرِهِم .. وهذا عِنْدي أكْبَرُ ما قد يُقال , وعلى هذا يُغْلَقُ المقال !!!!

أخيراً .... إن كُنتُ قد ارتأيْتُ عدَمَ اعطائِهِ تِلْكَ الأهمِّيّة ... فلم أخالِف وأناقِض كلامي , حينَ أطلْتُ في هذِهِ النُّقْطَة , وإنما أجبَرني على الإطالة .. مُجرّد وجهةِ النظر التي أحِبّ أن تصِلَ كامِلة للشيخ ... فمكانتُهُ واسْمُهُ يُحتِّمانِ عليْنا أن نغارَ عليْهِ وأن نُفْصِحَ له .

أعزّكُم الله ورفعَ قدْرَكُم.

الحبيب الفاضل دكتور أمير
جزك الله خيرا على مرورك الكريم وملاحظتك الثاقبة

والشيْخَ اعلى مكانةً من أن يتناول قلمُهُ خريجي الحانات ... بل إنّ قلمَ الشيْخِ إن خطّ اسْمَهُ فسيصْنعُ مِنْهُ بطلاً .. ولا أظُنُّ هذا ما نرْضاه

هذا حق اخي ولكننا لا نملك سوى التعامل معه بعد صيره الاعلام رأسا جديدة من رؤوس النصارى, ولو اعملنا قاعدتك -وهي صحيحة طبعا -,فلن نرد على احد منهم أبدا لانهم جميعا"خريجي الحانات" وانت أدرى باحوالهم

إسلام السيدة وفاء قسطنطين ..
بدأت أحداث أبو المطامير يوم 27 نوفمبر 2004، حين سعت السيدة وفاء قسطنطين لإشهار إسلامها، وهى مهندسة زراعية تعمل بهيئة الإصلاح الزراعي بمحافظة البحيرة وتبلغ السادسة والأربعين من عمرها، ومتزوجة من القس يوسف معوض. حيث تقدمت السيدة وفاء إلى قسم الشرطة في حي السلام بالقاهرة في الأول من ديسمبر 2004 وبصحبة سيدة مسلمة بطلب عمل محضر تعلن فيه أنها تطلب إشهار إسلامها بعد عامين من ممارسة شعائر الدين الإسلامي سراً وبعلم أحد أفراد أسرتها.
وتنص الإجراءات المتبعة في هذه الحالة على ألا يتم تسجيل إشهار تغيير الدين، إلا إذا رتبت جلسة أو أكثر بين الشخص الراغب في تغيير دينه، مع بعض رجال الدين الذي كان ينتمي أصلا إليه، ومعروفة باسم جلسات إسداء النصيحة. وبناء على ذلك تم إخطار مطران البحيرة بالأمر، وكانت تلك الخطوة بداية مشكلة نشأت بين مطران البحيرة وبين جهاز الأمن، فقد رفض المطران فكرة عقد جلسة أو جلسات إسداء النصح وطلب تسليم السيدة وفاء للكنيسة الأرثوذكسية فورا، في حين أن جهاز الأمن كان ملتزماً بالتعليمات الإدارية، واستمر هذا التجاذب لمدة خمسة أيام في الفترة من 3- 8/12/2004 .
في اليوم الثاني من ديسمبر 2004 بدأ التحرك المسيحي، وانتشرت شائعات تقول إن السيدة وفاء اختطفت وهربت مع زميل مسلم وإن غسيل مخ حدث لها. وانتشرت هذه الشائعة كالنار في الهشيم، فتجمهرت أعداد من المسيحيين في المطرانية بالبحيرة يطالبون بعودة السيدة وفاء وتسليمها إلى زوجها باعتبار أنها أجبرت على الإسلام وأنها تزوجت زميلها.
واعتصم المتجمهرون وبدا أن هناك من يعمل على تحويل المشكلة وهى شخصية بحتة إلى قضية سياسية وعامة ومن ثم يورط الكنيسة ككل فيها، ودون مراعاة للقواعد القانونية المعمول بها.
تحركت أجهزة الأمن في محافظة البحيرة لعلاج هذا الموقف مع ما حدث من تجمهر واعتصام، وذهب د.عبد الرحيم شحاتة وزير التنمية المحلية إلى البحيرة ليلتقي برجال الدولة والكنيسة، وانتهى إلى أن السيدة وفاء قد أسلمت، وقد أصدر المجلس الملي للمسيحيين الأرثوذكس بالإسكندرية بياناً نشرته صحيفة وطني استنكر قول د.عبد الرحيم شحاتة، كما استنكر نشر الأهرام لذلك باعتباره يهدد الوحدة الوطنية.
وبدأ توافد مجموعات من شباب الكنيسة على القاهرة في الأيام اللاحقة، وذلك إثر صدور تصريحات من قيادات دينية في البحيرة بأن حل الأمر يكمن في القاهرة، فتوافدت الوفود من الشباب ألمسيحيي الغاضب من مختلف المحافظات إلى مقر البطريركية في العباسية في اعتصام مفتوح، وتزامن ذلك مع قداس للصلاة بمناسبة وفاة الكاتب سعيد سنبل بحضور لفيف من كبار رجال الدولة الذين فوجئوا بالمتظاهرين يحملون اللافتات ويهجم بعضهم على القاعة الكبيرة ويحاصر عدداً من المسئولين فيها.
وكان ذلك بحضور البابا شنودة الثالث بطريرك الكرازة المرقسية الذي غضب وغادر المقر البابوي ذاهباً إلى دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون للاعتكاف ـ لاحظ تكرار ظاهرة الاعتكاف للبابا ـ ومثلت هذه الأحداث بداية لزيادة حدة الموقف وتفجره، حيث حاولت مجموعة من الشباب الخروج من الكنيسة، وقاموا بقذف الشرطة بالحجارة فأصابوا 55 من الجنود بينهم 5 من الضباط. ولم يكن أمام الشرطة سوى القبض على 34 من المتظاهرين.
وفى ظل هذه التوترات تغير مطلب تسليم السيدة وفاء إلى أسرتها إلى مطلب تسليمها إلى الكنيسة.
وجاء ذلك على لسان الأنبا باخوميوس أولاً، ثم استشرى وصار في ساحة الكاتدرائية بين المحتشدين المعتصمين مطلباً شعبيا. وقد بدا أن هذا الحشد هو أداة الضغط على السلطات المعنية للرضوخ لمطلب تسليم السيدة وفاء إلى الكنيسة. وكان أن صدر القرار السياسي بتسليم السيدة وفاء للكنيسة، والذي أعلنه الأنبا يؤانس على جمهور المعتصمين بمقر الكاتدرائية، وطلب منهم إنهاء الاعتصام.
بعد أن ُسلمت السيدة إلى الكنيسة، تم إيداعها بيتاً للمكرسات في أرض النعام بعين شمس، وهناك أحاط بها عدد من الراهبات، كما وفد عليها عدد من المطارنة منهم الأنبا باخوميوس، والأنبا موسى أسقف الشباب، والأنبا أرميا سكرتير البابا، والأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس.
وبعد أسبوع من تسليمها إلى الكنيسة ذهبت إلى مقر النيابة العامة بعين شمس، وبصحبتها المطارنة الأربعة وعدد من محامي الإدارة الكنسية، وقد تضمنت أقوالها أنها عدلت عن رغبتها في الدخول إلى الإسلام وأنها ستظل مسيحية، وهو ما أكده البيان الذي أصدره النائب العام المستشار ماهر عبد الواحد في 16دسيمبر 2004.
وقد ظهر جلياً في واقعة السيدة وفاء قسطنطين أن الكنيسة الأرثوذكسية، في مصر باتت تمارس دورا أكبر من مجرد الدور الديني، المتمثل في رعاية شئون المسيحيين روحيا، لتصل إلى لعب دور سياسي واضح، حيث اعتادت على مستوى الخطاب المعلن استخدام عبارة شعب الكنيسة، مما أعطي انطباعا لدى قطاعات من المواطنين المصريين بأن هناك شعباً آخر إلى جانب الشعب المصري، وأن هناك سلطة تتحدث باسمه في مواجهة السلطات المصرية المعنية، أو هي صاحبة القناة الوحيدة بين المسيحيين ككل وبين الدولة المصرية بكل مؤسساتها وقوانينها، وهو ما ينطوي ـ من الناحية النظرية على الأقل ـ على علاقة ندية لا علاقة سلطات قانونية حاكمة بمواطنين.
وكلا المعنيين لا يستقيمان مع أسس الوحدة الوطنية والقواعد الدستورية والقانونية المعمول بها والتي لا تفرق بين مواطن وآخر على أساس ديني،وأيضا لا يستقيمان مع مقولات الحفاظ على هذا الوطن من تدخلات الخارج.
ومن اللافت للانتباه أن اعتكاف البابا شنودة الثالث مثل وسيلة هامة للاحتجاج منذ توليه البابوية منذ ما يزيد عن ربع قرن، حيث قام بخمسة اعتكافات لأحداث وظروف مختلفة:
فالاعتكاف الأول كان في أبريل عام 1980 احتجاجاً على المضايقات التي اعتقد أن الجماعات الإسلامية ترتكبها في حق شباب وفتيات المسيحيين بجامعة أسيوط واستمر لمدة ثلاثة أسابيع متتالية، وامتنع فيها عن صلاة العيد، وبعدها استجاب وزير الداخلية - آنذاك- لمطالبه واعتقل العديد من أفراد الجماعات الإسلامية بجامعة أسيوط.
أما الاعتكاف الثاني في 13 أغسطس عام 1981 عقب أحداث الزاوية الحمراء والتي أعقبها إصدار الرئيس السادات قراراً بتشكيل لجنة بابوية لإدارة شئون الكنيسة.
ونتج الاعتكاف الثالث عن أحداث الكشح في ديسمبر عام 1999.
بينما كان الاعتكاف الرابع في يونيو عام 2001 عقب الأزمة التي أثارتها صحيفة النبأ، ولم ينته الاعتكاف سوى بمصادرة العدد ووقف إصدار الصحيفة ومحاكمة رئيس مجلس إدارتها.
أما الاعتكاف الخامس وهو الأخير بدير الأنبا بيشوى بوادي النطرون فجاء إثر اندلاع أزمة السيدة وفاء قسطنطين على النحو المشار إليه.
والملاحظ أن من بين خمسة اعتكافات احتجاجية قام بها البابا على مدار 25 عاما، هناك ثلاثة في أقل من أربعة أعوام، وهو مؤشر خطير يدل من جهة على تصاعد حالة الاحتقان الداخلي بين المسيحيين والمسلمين، كما يدل من جهة أخرى على فعالية سلاح الاعتكاف في مواجهة السلطات المعنية، التي بدت حريصة على سرعة إنهاء الاعتكاف، ولو أدى ذلك إلى التغاضي عن بعض الاعتبارات القانونية.
وفى هذا السياق يعتقد المفكر المسيحي جمال أسعد عبد الملاك أنه يجب ألا تواجه حالات تغيير الملة بمثل هذه الممارسات التي تأخذ شكل التظاهر والاعتصام، وأنه يجب أن نفصل بين إشهار الإسلام، وبين التعبير عن هذا الإشهار سياسياً، فالإسلام لا يُكره أحداً على اعتناقه لأنه لا إكراه في الدين. ويرى انه يجب عدم التعبير عن الغضب جماعيا أيا كان الحدث، لأن هذا يكرس علاقة الكنيسة بالسياسة ويقحم الكنيسة في أمور ليست من تبعاتها، لأن مكان التجمهر والتظاهر هو البرلمان أو مجلس الشورى، وليس دور العبادة.
ولذا فقد ظهر اعتقاد بأن الطريقة التي أثارت وأدارت بها الكنيسة هذا الموضوع قد كسبت بالفعل استعادة السيدة وفاء وسيطرتها المادية عليها، وبالتالي كسبت ما تشيعه عن هيمنتها على جماهير المسيحيين.
وقد تكرر هذا الوضع في مواقع عدة، فقد نجحت سياسة فرض الأمر الواقع حين أخذ أحد الأديرة في البحر الأحمر في 2003 أراضى الدولة القريبة منه دون سند من حق قانوني،
والأراضي هنا هي المال العام للمواطنين المصريين مسلمين ومسيحيين معا، وقد عجزت الأجهزة المعنية عن استرداد هذه الأراضي، وغاب عن ذلك حكمة احترام القانون، التي بدونها لن تحفظ حقوق الأقلية في مصر أو أي مجتمع آخر.
والحقيقة أن ضغوط الكنيسة كانت ستظل مشروعة، في حال مورست في إطار القواعد القانونية، ولم يصاحبها هذا الكم من الإشاعات المغرضة والتعبئة الطائفية، التي قد تساعد على تحقيق مكاسب وقتية، ولكنها تظهر الكنيسة كمؤسسة شديدة لا تتقبل فكرة الإصلاح الداخلي، خاصة وأن قضية السيدة وفاء قسطنطين على الفرض بصحة أحداثها قد عكست أزمة حقيقية في علاقتها بالكنيسة قبل الحديث عن إشهارها لإسلامها.
ومع الوضع في الاعتبار الحساسية التي يمكن أن تثيرها قضية تغيير زوجة رجل دين لدينها، إلا أن التحدي الحقيقي أمام الكنيسة كان في قدرتها على التحكم في عملية الشحن الطائفي، بل ومنعه أصلا، لاسيما وأن هناك عشرات المشكلات التي يعانى منها عموم المسيحيين، ولم تجد من يسارع بحلها أو حشد الشباب الغاضب من أجلها.

____________________

برجاء عدم استِخدام حجم خط أكْبر من "5"
وعدم تلوين الموضوع كامِل باللون الأحمر حيثُ أنّهُ يخُص الإشْراف.

الإشْراف:
د.أمير عبدالله

لا تفقدوا الامل

القضية واضحة . اما انها قتلت . واما انهم فشلوا . وهم يعلمون جيدا ان الشرع يبيح لها ان تتظاهر بالردة وقلبها مطمئن للايمان . هم حاولوا بكل حيلة وهى رفضت . ثم اخافوها فلم تخف . ثم هم صبوا عليها العذاب الشديد فاظهرت لهم ما ارادوا وقلبها مطمئن . ثم هم اختبروها لعلمهم انها مباح لها شرعا ان تقول ما يريدون وقلبها مطمئن . وسقطت المسكينة فى الاختبار . فكان القرار اما القتل واما اخفاء حتى الموت . ولكن الحذر الحذر ... لا تبالغوا فى تحديهم ان يظهروها وخصوصا على قنواتهم الخاصة . من الممكن ان يكونوا قد سجلوا لها تحت التعذيب . لتقول ما يريدون هم ان تقوله . وربما تم التسجيل قبل قتلها . من اراد ان يتحداهم فليكون ذلك من خلال مؤتمر صحفى وبحضور اصحاب الاتهام انفسهم . هى لم ترتد حتما . وهم ان كانوا قتلوها فلا عصمة لاحد قام بقتل امراءة لا حول ولا قوة لها. واقصد هنا من الناحية القانونية . انهم الان يكابرون لأنهم يعلمون انهم لفوا الحبل على رقابهم فى لحظة ظنوا ان القوة صارت معهم . والقوة التى ورائهم تنهار الان وتنكفئ على نفسها وعلى مشاكلها . وانا اطالب بمزيد من الضغط على الموضوع لان الضغط يجعلهم يتخبطون ويكذبون ويكابرون ثم يسقطون . عليكم بالقانون . اطلبوا وبالحاح ان يطبق القانون.