شبهة حول ما يحق للرسول صلى الله عليه وسلم دون الناس

[أبو جعفر]

بسم الله الرحمن الرحيم .
إخواني في الله أرجو أن أجد من يعينني في هذه الشبهة, المقطع مأخوذ من السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي ولمن أراد تحصيله فهذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/archi...0alhalbyah.zip
يقول ذاكرًا من ضمن الأمور التي تحق للنبي صلى الله عليه وسلم:
------------------------------------------
والخلوة بالأجنبية، وأنه إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود، كما وقع له في زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كما تقدم، ومن غير رضاها، وأنه إذا رغب في امرأة متزوجة يجب على زوجها أن يطلقها له ، وأنه إذا رغب في أمة وجب على سيدها أن يهبها له. وله أن يتزوج المرأة لمن يشاء بغير رضاها، وله أن يتزوج في حال إحرامه، ومن ذلك نكاح ميمونة على ما تقدم. وأن يصطفي من الغنيمة ما شاء قبل القسمة من جارية أو غيرها.
------------------------------------------
فالسؤال هو هل هذا رأي مردود عليه أم أنه مما فضل الله به نبيه صلى الله عليه وسلم؟
شـكــ وبارك الله فيكم ـــرا لكم.

[نصرة الإسلام]

الأخ الكريم أبا جعفر مرحباً بك
نرد بإذن الله تعالى على ما ذكرته نقطة نقطة


الأولى قولك : الخلوة بالأجنبية
فهلا حددت لنا هذه الأجنبية المقصودة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلى بها لنرد على هذا الادعاء ؟؟
أنتظرك وبارك الله فيك

[أبو جعفر]

أخي الكريم بارك الله بك على ردك السريع, وسأسهل وأضيف إلى ما ذكتر فوق في أول مشاركة لي ,إن عدم ورود أن الشيء قد فعله الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم, لا يعني بالضرورة أن لا يكون له حق في فعله, فقد تكون رخصة أعطاه إياه الله عز وجل. والله أعلم
كما أرجو منك أن تنسى موضوع الأجنبية وتركز على الباقي, جزاك الله خيرًا

[نصرة الإسلام]

أرجو منك أن تنسى موضوع الأجنبية وتركز على الباقي, جزاك الله خيرًا

طيب ولماذا ننسى موضوع الخلوة بالأجنبية ؟؟
الردود موجودة بفضل الله تعالى لكن هل المقصود أم سليم بنت ملحان ؟؟ أم المرأة الأنصارية ؟؟ أم ماذا بالضبط ؟؟!
فكل حالة لها رد


أما بالنسبة للرد على الباقي فنأخذ نقطة نقطة أيضاً

وأنه إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود،

نعم مادام الله تعالى قد أحل له ذلك فما المشكلة ؟؟
وانتبه إلى أن الآية الكريمة تقول { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } أي أن المرأة تهب نفسها للنبي حرة مختارة راغبة ، ولا يجبرها النبي صلى الله عليه وسلم على الزواج به ، بل هي التي تهب نفسها ثم النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يقبلها أو يرفضها
فإن وهبت المؤمنة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها ، فالزواج بلا ولي ولا مهر
وليس ذلك لأحد إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما صرحت به الآية الكريمة
قال تعالى
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)}


فلا أعلم ما وجه الإشكال في كون الله تبارك وتعالى قد اختص نبيه صلى الله عليه وسلم دون أمته بهذه الخصيصة ؟؟!!
أليس هذا هو عطاء الله ؟؟ أم عطاء هؤلاء المُشبَّهين ؟؟!!
مادام هو عطاء الله ، فالله يؤتي فضله من يشاء من عباده
وليس للبشر أن يحكموا فيما لا يملكون


فهل خرجت من هذه أخي الكريم ؟؟!!

[ايمن93]

نكاح ميمونه

بسم الله الرحمن الرحيم .
إخواني في الله أرجو أن أجد من يعينني في هذه الشبهة, المقطع مأخوذ من السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي ولمن أراد تحصيله فهذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/archi...0alhalbyah.zip
يقول ذاكرًا من ضمن الأمور التي تحق للنبي صلى الله عليه وسلم:
------------------------------------------
والخلوة بالأجنبية، وأنه إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود، كما وقع له في زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كما تقدم، ومن غير رضاها، وأنه إذا رغب في امرأة متزوجة يجب على زوجها أن يطلقها له ، وأنه إذا رغب في أمة وجب على سيدها أن يهبها له. وله أن يتزوج المرأة لمن يشاء بغير رضاها، وله أن يتزوج في حال إحرامه، ومن ذلك نكاح ميمونة على ما تقدم. وأن يصطفي من الغنيمة ما شاء قبل القسمة من جارية أو غيرها.
------------------------------------------
فالسؤال هو هل هذا رأي مردود عليه أم أنه مما فضل الله به نبيه صلى الله عليه وسلم؟
شـكــ وبارك الله فيكم ـــرا لكم.

نكاح ميمونه

http://www.islam-qa.com/ar/ref/159220

فهمت من هذا الرابط ان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونه في غير حالة الأحرام وهناك ادله

كذلك ارجو ان تفتح كتاب السيره الحلبيه الغير الكتروني للتأكد لان الأنترنت يمكن تغيير محتوياته

[Mwahhid]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه. أما بعد:

هذا السؤال متعلق بخصائص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو باب لقي عناية أهل العلم، لا سيما في عدد من كتب التفسير والسيرة والفقه.

وبادئ ذي بدء، سأناقش ما جاء في كون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تزوج محرِماً.. ثم أرد على بقية ما ورد -بعون الله تعالى- في متسع من الوقت عندي
جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس --( أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو محرِم).

وقد جاء أيضاً في صحيح البخاري: وتزوج بها وهو حـلال، وماتت بسَرِف.

وثبت في صحيح مسلم أن ميمونة -رضي الله عنها- قالت:" تزوجني النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو حلال " وهي صاحبة القصة، وأعلم الناس بنفسها من غيرها.

ولذا أخذ الجمهور من العلماء بأنه إنما تزوجها وهو حلال صلى الله عليه وسلم، غير محرِم.

واختلفوا في خبر ابن عباس :

- فمنهم من اعتبر ذلك غلطاً من ابن عباس --؛ إذكان في ذلك الوقت صغيراً، ابن عشر سنين، وقد يخفى عليه الشأن، ولعل النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن أحل من إحرامه عقد عليها بلباس إحرامه فظن ابنُ عباس أنه لا يزال محرماً، ولعله رأى الهدي معه فظنه على إحرامه، ومع ذلك فقد أُنكِر عليه قوله، حتى قال سعيد بن المسيب: وَهِمَ ابن عباس.

ومما يؤيد هذا أنه ثبت عن أبي رافع، وهو صاحب القصة ومولى النبي صلى الله عليه وسلم والسفير بينهما، أنه قال:" تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ميمونة وهو حلال، وبنى بها وهوحلال وماتت بسرف وكنت أنا الرسول بينهما " رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
وعن يزيد بن الأصم قال: حدثتني ميمونة بنت الحارث: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. قال : وكانت خالتي وخالة ابن عباس ) صحيح مسلم.

- ومنهم من قال بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوجها "في الشهر الحرام"، وهذا تفسير قوله "محرماً"، ولا خلاف بين العرب في جواز إطلاق هذا اللفظ على ما ذكرنا، ومنه قول القائل:

قتلوا ابنَ عفان الخليفةَ محرِمــا *** ودعا فلم أرَ مثلَــهُ مقتـولا

أي في الشهر الحرام، وهو ذو الحجة، أو في حرم المدينة.

-ومنهم من قال بأنه تزوجها حلالاً، وظهر أمر تزويجها وهو محرم.


وهذا القول موافق لما جاء في حديث عثمان من العموم: قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( لايَنكِح المحرِم، ولا يُنكِح، ولا يخطُـب ) رواه مسلم.

فلا يكون ثمَّ دليل على اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب عن أمته، والأصل أن الخطاب الشرعي يشمله عليه الصلاة والسلام، فلا نثبت خلاف هذا الأصل إلا بدليل صحيح ظاهر. والله أعلم

[أبو جعفر]

بارك الله بك أختي، تابعي وأنا معك بإذن الله
كما لكي أن تردي على جميع النقاط، فلا مانع عندي، كل ما احتاجه هو رأي الشرع في هذه المسألة، لذا أرجو أن تدعمي اراءك بروابط حتى استعملها في الرد...
أما النقطة التي رددتي عليها سابقاً فهي موجودة في تفسير إبن كثير فلا ضرورة لتأمين رابط لها...
جزاكي الله خيراً

[أبو جعفر]

بارك الله بك أخي على الرد على موضوع الإحرام، كفيت في هذه النقطة بإذن الله

[Mwahhid]

قد ذكرتُ في المشاركة الماضية أن قول جمهور العلماء من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوج أم المؤمنين ميمونة -رضي الله عنها- حلالاً هو الموافق لعموم النهي، وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- مخاطب كأمته بالنهي عن العقد حال الإحرام، على الأصل في هذا الباب.

وأما ما نقله الأخ السائل بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رغب في امرأة فيجب على زوجها أن يطلقها، فهذا قول قبيح، وهو وهم توهمه بعض الناس أخذاً من قصة زيد بن حارثة رضي الله عنه.
"قَالَ السُّبْكِيُّ: هَذَا مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تُعْجِبُهُ امْرَأَةُ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ، وَقِصَّةُ زَيْدٍ إنَّمَا جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى كَمَا صَرَّحَ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ مِنْ أَوَّلِهَا إلَى آخِرِ الْقِصَّةِ قَطْعًا لِقَوْلِ النَّاسِ أَنَّ زَيْدًا وَلَدُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِبْطَالًا لِلتَّبَنِّي فِي الْإِسْلَامِ إلَى قَوْله تَعَالَى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4] أَيْ مِنْ أَبَوَيْنِ فِي الْإِسْلَامِ إلَى قَوْله تَعَالَى: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ} [الأحزاب: 4] إلَى أَنْ قَالَ: {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5]، ثُمَّ سَاقَ اللَّهُ تَعَالَى السُّورَةَ إلَى أَنْ قَالَ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36] تَحْرِيضٌ عَلَى امْتِثَالِ أَمْرِهِ تَعَالَى فِي طَلَاقِ امْرَأَةِ زَيْدٍ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} [الأحزاب: 37] يَعْنِي مِنْ أَمْرِ زَيْدٍ بِطَلَاقِ زَوْجَتِهِ وَتَزْوِيجِك أَنْتَ إيَّاهَا لَا مِنْ مَحَبَّتِهِ مَعَاذَ اللَّهِ ثُمَّ مَعَاذَ اللَّهِ ثُمَّ مَعَاذَ اللَّهِ، ثُمَّ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْقَوْلِ الصَّرِيحِ بَعْدَ التَّعْرِيضِ الطَّوِيلِ أَنَّ السِّرَّ فِي ذَلِكَ إبْطَالُ التَّبَنِّي وَنَسْخُهُ وَرَفْعُهُ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ وَلَدًا لَمَا تَزَوَّجَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ تَعَالَى: {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} [الأحزاب: 37] ثُمَّ بَعْدَهُ: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40] فَمَنْ تَأَمَّلَ السُّورَةَ وَعَرَفَ شَيْئًا مِنْ حَالِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَيَقَّنَ بِالْعِلْمِ الْقَاطِعِ أَنَّ تَزَوُّجَ امْرَأَةِ زَيْدٍ إنَّمَا كَانَ لِذَلِكَ لَا لِغَيْرِهِ وَإِنَّهُ كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَكْرَهَ النَّاسِ بِالطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ لِزَوَاجِهَا، عَكْسَ مَا تَوَهَّمَهُ الْغَزَالِيُّ، وَكَانَ شَقَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَمَا كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يُخْفِيَ شَيْئًا مِمَّا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} [الأحزاب: 37] فَنَزَلَتْ الْآيَةُ آمِرَةً لَهُ بِإِظْهَارِ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ زَوَاجِهَا لِإِبْطَالِ التَّبَنِّي وَإِنْ كَانَ زَوَاجُهَا شَقَّ عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. قَالَ ابْنُهُ فِي التَّوْشِيحِ: وَيَنْبَغِي لِكُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَعْرِفَ هَذَا" أ.هـ من "أسنى المطالب" لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله.

[نصرة الإسلام]

جزى الله خيراً الأخوين الكريمين وحيد وأيمن عن توضيحهما الكافي

===================

أخي الكريم أبا جعفر
طيب ننتقل إلى بقية النقاط إن شاء الله تعالى
حضرتك تقول :

وأنه إذا رغب في امرأة خلية كان له أن يدخل بها من غير لفظ نكاح أو هبة ومن غير ولي ولا شهود، كما وقع له في زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها كما تقدم، ومن غير رضاها،

من الذي قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج بالسيدة زينب زواج هبة ؟؟ وما الدليل على أنها تزوجته بغير رضاها ؟؟
هلا أتى المشبهون بالدليل على هذيْن الزعمين ؟؟؟!!

وأنه إذا رغب في امرأة متزوجة يجب على زوجها أن يطلقها له ،
وأنه إذا رغب في أمة وجب على سيدها أن يهبها له.
وله أن يتزوج المرأة لمن يشاء بغير رضاها،

ما دليل المشبهين على صحة هذه الادعاءات الثلاثة المذكورة عاليه ؟؟
والأمثلة على حصول ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم


فحتى ننفي الشبهة لابد أن يكون لها إثبات صحيح أصلاً
فليأتِ المشبهون بالدليل على صحة مزاعمهم ، نأتِ لهم بالرد القاصم إن شاء الله تعالى
فإن لم يكن هناك دليل صحيح على مزاعمهم ، فلا وجود لشبهاتهم إذاً
أنتظرك وبارك الله فيك

[Mwahhid]

وأما ما يتعلق بالخلوة بالأجنبية، وهل هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم.. فمسألة خلافية

فقد قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية، والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه، ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية. أ.هـ.

لكنَّ الإمام النووي حكى اتفاق العلماء على أن أم حرام -رضي الله عنها- كانت من محارم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحكاية الاتفاق محل نظر.

ذهب الحافظ ابن عبد البر وغيره إلى أنها كانت إحدى خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، وذهب آخرون إلى أنها كانت خالته لأبيه أو لجده.

بينما يرى بعض العلماء أن ذلك لم يكن من خصائصه صلى الله عليه وسلم، وهو الأقرب؛ إذ لم تمس يده يد امرأة قط.

قال الحافظ العراقي في "طرح التثريب": فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يخلو بالأجنبيات ولا يصافحهن وإن كان لو فعل ذلك لم يلزم منه مفسدة لعصمته, لكنهم لم يعدوا ذلك من خصائصه، فهو في ذلك كغيره في التحريم. أهـ

وأياً ما يكن، فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- معصوم، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ولكنَّ الأولى عدم الخصوصية وهو الأصل حتى يرد الدليل الساطع على ثبوتها، ولعلك تقرأ النص لتجد أنه ليس فيه تصريح بحصول الخلوة:

قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوماً فأطْعَمَتْه وجعلت تَفْلِي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قَالَتْ: فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ -شَكَّ إِسْحَاقُ- قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ، فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ) كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: (أَنْتِ مِنْ الأَوَّلِينَ) فَرَكِبَت الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ. رواه البخاري ومسلم.

قال الحافظ الدمياطي: على إنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام، ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع. والله أعلم.

[أبو جعفر]

بارك الله بكما أخي وأختي, وللتوضيح أختي, لا يوجد مثال عن إمرأة متزوجة... إلخ
الهدف كان معرفة ما إذا كان هذا الرأي علمي أو لا وكما بينتما فقوله بين الرد وبين ترجيح عدم صحته

[إيمان أحمد]

وأذكرك أخونا الفاضل أن على المدعي البينة ,

فلا تجعل نفسك دائما في موقف الدفاع ,

[أبو جعفر]

وأذكرك أخونا الفاضل أن على المدعي البينة ,

فلا تجعل نفسك دائما في موقف الدفاع ,

بارك الله بكم على التذكير, وذلك واضح عندي بإذن الله.
أنا ما أردته هو أن أكون على بينة من الأمر قبل الرد...