بحث راااااائع .... سفر طوبيا فى ميزان النقد والموضوعية

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

بسم الله الرحمن والرحيم :
وبعد :

لا شك ان سفر طوبيا هو من اروع الاسفار التى قرأتها فى الكتاب المقدس وذلك لما يحمله من دعاوى البر وبذل الصدقات وتقديم القرابين وتلاوة الصلوات للرب خالق هذا الكون …….. فالسفر فى مجمله يحمل دعوة جميلة ورسالة بديعة نحو عمل الصالح ونبذ الطالح ………وان الانسان طالما انه يسعى لرضى الله ولو على حساب غضب البشر …... فلن يجد فى النهاية تكليلا لعمله إلا رضى الله ورضى البشر ……..

هكذا كانت نظرتى الاجمالية للسفر , وهى نظرة موضوعية خالية من اى اهواء او عصبيات ………. وكم كنت فرحا طروبا وانا أقرأ هذا السفر …..خصوصا وانه ينطوى على سيرة رجل نذر حياته لله ……فعاش لله ومات لله والرب عنه راضى , حقا انها قصة ولا اروع ونموذج مثالى لأى انسان يريد ان يكرس حياته لله.

والنظرة الموضوعية لهذا السفر تقودنا رغما منا الى النظر فى بعض النقاط التى تثير غرابة واندهاشا لمن يريد الغوص فى اعماق هذا السفر لاستجلاء بعض الحقائق التاريخية والعلمية التى وردت فيه

ومن هذا المنطلق ……قمت بتدوين هذا النقاط ودراستها وتحليلها …….وكانت النتيجة النهائية مؤلمة لانها تنطوى على حقائق تطعن فى قدسية هذا السفر ونسبته الى الوحى الالهى

فالسفر بصفة عامة يمكن الرجوع اليه لنروى قصة من قصص الصالحين وكيف كانت حياتهم جهادا فى سبيل الله واعلاءا لكلمة الحق وممواجهة الشر ……ولكن لا يمكن ان نحمل هذا السفر اكبر من طاقته ونلزمه بأن مرجعيته الهية وانه كتب بكلمة الله بحيث يتم التسليم على انه وحى مقدس لا يجوز المساس به .


........... يتبع ...........

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

دعونا نناقش السفر من وجهتيه

1- وجهة التعليم والبر :
ذكرنا انفا ان سفر طوبيا يحمل عددا كبير من صور الطاعات والاخلاص لله عز وجل وقد تجلت هذه الصور فى فقرات عديدة احتوتها الاصحاحات الاربعة عشر لهذا السفر نذر منها على سبيل المثال :
أ - الالتزام بشريعة الرب وعدم الحيد عنها (وعلى هذا وامثاله كان مثابرا منذ صبوته على وفق شريعة الله ) طوبيا 1/8
ب - التصدق على الفقراء (فيطعم الجياع ويكسو العراة ويدفن الموتى والقتلى بغيرة شديدة) طوبيا 1/20
ج - الصبر على البلاء (و اتفق في بعض الايام وقد تعب من دفن الموتى انه وافى بيته فرمى بنفسه الى جانب الحائط ونام . فوقع ذرق من عش خطاف في عينيه وهو سخن فعمي . و انما اذن الرب ان تعرض له هذه التجربة لتكون لمن بعده قدوة صبره كايوب الصديق .فانه اذ كان لم ينفك عن تقوى الله منذ صغره وحافظا لوصاياه لم يكن يتذمر على الله لما ناله من بلوى العمى) طوبيا 2/10-13
د – تحرى الرزق الحلال فى المطعم والمشرب (فلما سمع بعلها صوت ثغاء الجدي قال انظروا لعله يكون مسروقا فردوه على اربابه اذ لا يحل لنا ان ناكل ولا نلمس شيئا مسروقا ) طوبيا 2/20
هـ - اللجوء الى الله فى المحن وطلب المغفرة والرضا بالمشيئة (حينئذ ان طوبيا وطفق يصلي بدموع. و قال عادل انت ايها الرب وجميع احكامك مستقيمة وطرقك كلها رحمة وحق وحكم .فالان اذكرني يا رب ولا تنتقم عن خطاياي ولا تذكر ذنوبي ولا ذنوب ابائي . لانا لم نطع اوامرك فلاجل ذلك اسلمنا الى النهب والجلاء والموت واصبحنا احدوثة وعارا في جميع الامم التي بددتنا بينها . فالان يا رب عظيمة احكامك لانا لم نعمل بحسب وصاياك ولا سلكنا بخلوص امامك . و الان يارب بحسب مشيئتك اصنع بي ومر ان تقبض روحي بسلام لان الموت لي خير من الحياة) طوبيا1- 6
و- مساندة الاله لكل من يلجا له ويحتمى فى قوته ويطلب رضاءه (فارسل الرب ملاكه القديس رافائيل ليشفي كلا الاثنين اللذين رفعت صلواتهما في وقت واحد الى حضرة الرب ) طوبيا 3/25
ل- ويقدم الاصحاح الرابع فى هذا السفر مجموعة مختلفة لتعاليم البر والاحسان والصدقات والطاعات , حيث نرى ان طوبيا الاب يوصى ابنه قبل ان يسافر فيقول له :
1. و اذ خال طوبيا ان قد استجيبت صلاته وتهيا له ان يموت استدعى اليه طوبيا ابنه
2. و قال له اسمع يا بني كلمات في واجعلها في قلبك مثل الاساس
3. اذا قبض الله نفسي فادفن جسدي واكرم والدتك جميع ايام حياتها
4. و اذكر ما المشقات التي عانتها لاجلك في جوفها وما كان اشدها
5. و متى استوفت هي ايضا زمان حياتها فادفنها الى جانبي
6. و انت فليكن الله في قلبك جميع ايام حياتك واحذر ان ترضى بالخطيئة وتتعدى وصايا الرب الهنا
7. تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك
8. كن رحيما على قدر طاقتك
9. ان كان لك كثير فابذل كثيرا وان كان لك قليل فاجتهد ان تبذل القليل عن نفس طيبة
10. فانك تدخر لك ثوابا جميلا الى يوم الضرورة
11. لان الصدقة تنجي من كل خطيئة ومن الموت ولا تدع النفس تصير الى الظلمة
12. ان الصدقة هي رجاء عظيم عند الله العلي لجميع صانعيها
13. احذر لنفسك يا بني من كل زنى ولا تتجاوز امراتك مستبيحا معرفة الاثم ابدا
14. و لا تدع الكبر يستولي على افكارك واقوالك لان الكبر مبدا كل هلاك
15. و كل من خدمك بشيء فاوفه اجرته لساعته واجرة اجيرك لا تبق عندك ابدا
16. كل ما تكره ان يفعله غيرك بك فاياك ان تفعله انت بغيرك
17. كل خبزك مع الجياع والمساكين واكس العراة من ثيابك
18. ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تاكل ولا تشرب منهما مع الخطاة
19. التمس مشورة الحكيم دائما
20. و بارك الله في كل حين واسترشده لتقويم سبلك واقرار كل مشوراتك فيه

حقا ما اجملها تلك التعاليم واوفاها لانسان يريد ان يحصل على الكمال فى شخصه وافعاله وسلوكياته خصوصا وانها جمعت بين الحض على بر الوالدين , الصدقة , الصلاة , نبذ الكبر والغطرسة , التماس الراى وحسن المشورة , دفع الاذى وعدم الرضا به .

إن سفرا كهذا السفر جديرا بأن يقرأه الانسان العادى التماسا للوصايا الخيرة ولا يهم ان يكون نصرانيا او يهوديا بقدر ما يهمه ان يكون باحثا عن صفاء الروح ونقاوة النفس ….. لذلك ليس غريبا ان نؤكد من وجهة نظرنا الموضوعية على قيمة هذا السفر من الناحية الاخلاقية والادبية طالما ان القيم البشرية السوية لا يختلف عليها اثنان مهما اختلفت ديانتهما او عقيدتهما.
بيد ان هذا السفر ورغم أثره الانسانى الخالص فى تكوين الشخصية الانسانية السوية , لا يجب ان نحمله اكبر من طاقته ونزعم نسبته الى الوحى الالهى أو انه كلمة الله , لذلك فإذا كان علينا توجيه النقد لهذا السفر فإننا لا ننقده من جهة تعاليمه السامية وادابه الرفيعة التى لا يختلف عليها اثنان ………. بل ننقده من جهة هؤلاء الذين رفعوا مكانة هذا السفر الى مرتبة الوحى الالهى وعدوه كلاما سماويا يتعبد به اعتقادا منهم انه يجر الثواب الالهى ويحصل البركه السماوية.
فعملنا نحو نقد السفر هو عمل موضوعى بحت قد يؤدى الى نتيجة نهائية تطعن فى قدسية الكتاب المقدس من حيث زعم الذين يؤمنون به انه وحى الله الخالص وكلمته التى القاها فى جوف اتقياءه.

............. يتبع .............

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

2- وجهة النقد الموضوعى

اولا : مقدمة عن السفر:
يجب ان ندرك ان سفر طوبيا لم نكن أول ناس نعلق عليه وننقد حقيقة صلته بالوحى الالهى , فالامر سبقنا اليه الطوائف المسيحية التى اختلفت فى قانونية هذا السفر , ففى الوقت الذى اعتبره الارثوذكس والكاثوليك انه سفر مقدس قيل بكلمة الله , نرى ان البروتستانت لا يعدونه كذلك بل هو فى نظرهم سفر منحول لا يملك ان يثبت حقيقة قانونيته او التأكيد انه من وحى الله

ثانيا : بين طوبيا وعمانوئيل :
قال انطونيوس فكرى فى تفسيره : طوبيا كلمة عبرية (طوبى ياه = الله طيب)
-هي قصة رجل تقي يسمى طوبيا عاش في السبي الأشوري في نينوى عاصمة أشور لكنه تمسك بتقواه وبأعمال الرحمة. وعائلة أخرى تقية
اذن فطوبيا هو رجل صالح واسمه يعنى الله طيب………. فهل طوبيا هو الله ؟
بالطبع لن نرى مسيحيا واحدا يعتقد ان طوبيا الذى اشتق اسمه من اسم الاله هو الله نفسه …… ولكن على الجانب الاخر نرى ان المسيحيين نسبوا الالوهية للمسيح لانه ورد عنه نبؤة فى العهد القديم بان اسمه ( عمانؤيل ) اى الرب معنا …فعدوا المسيح ربا والها رغم ان المسيح لم يطلق عليه طوال حياته اسم عمانؤيل … وقسروا النبؤة التى وردت فى سفر اشعياء قهرا على المسيح :( وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ«عِمَّانُوئِيلَ ) اشعياء 7/14.
ورغم ان النبؤة كانت ايه من الرب لاحاز بن يوثام ملك يهوذا إلا ان كاتب انجيل متى أبى إلا ان يستخدمها كدليل على ربوبية يسوع : («هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُعِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا ) متى 1/23
المسيح طوال حياته لم يدعى عمانوئيل ولم يناديه احد قط بهذا الاسم ومع هذا نرى ان المسيحيين يزعمون الوهيته لان متى نسب النبؤة التى وردت فى اشعياء اليه قسرا وقهرا
وبحسب ان المسيح تنطبق عليه النبؤة فعلا , وهو الاله عند النصارى لان عمانوئيل معناه الرب معنا , فهل نجد منهم من يقول ان طوبيا هو الله لان معنى اسمه الله طيب , اوان نبى الله اسماعيل هو الله لان معنى اسمه الله يسمع( وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «هَا أَنْتِ حُبْلَى، فَتَلِدِينَ ابْنًا وَتَدْعِينَ اسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ ) تكوين 16/11
اوان ايثيئيل هو الله لان معنى اسمه ( الله معنا ) ….. كما قال بذلك المفسر تادرس يعقوب ملطى …..: (كَلاَمُ أَجُورَ ابْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هذَا الرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ) امثال 30/1
او يوئيل صاحب سفر يوئيل والذى معنى اسمه يهوه هو الله …فهل معنى ذلك ان النبى يوئيل هو الله ؟
لعل المسيحيين الموضوعيين يكون لهم راى اخر يقبله العقل والمنطق فى هذا الشأن.

.......... يتبع ..........

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

ثالثا : قانونية السفر :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جاء فى تفسير الانبا مكاريوس لسفر طوبيا انه:

فى مجمع يمنيا JAMNIA و الذى عقد سنة 90 م ، قام اليهود مرة أخرى بتحديد الأسفار القانونية للعهد القديم ، حيث إستبعدوا مجموعة من الأسفار المسماه ( بطريق الخطأ ) الأسفار القانونية الثانية ، بما فيها سفر طوبيا ، من قائمة كتبهم المقدسة رغم إنتشاره فى ذلك الوقت و كان السبب فى إعادة تحديد كتبهم المقدسة هو إعتبارهم أن المسيحية قد خرجت عن الإطار اليهودى و من المحتمل بذلك أن تضيف بعض الأسفار السابقة .

هل سفر طوبيا هو سفر قانونى ؟
جاء فى موقع الانبا تكلا ان سفر طوبيا يتكون من 14 أصحاحاً. وقد وصفة أحد مشاهير الكتاب البروتستانت بأنه سفر شيق للغاية يتضمن وصفاً بالغاً حد الإبداع لسيرة عائلة اسرائيلية تقية عاشت فى زمن الأسر الأشوري نحو سنة 722ق.م.
جاء فى موقع الانبا تكلا عن سفر طوبيا حقائق مثيرة مذهله حيث قال (وقد جاء في القانون رقم 27 لمجمع قرطاجنة إعتراف صحيح بقانونية هذا السفر وسفر يهوديت )……. انتهى
فما هو مجمع قرطاجنة ؟
هو احد المجامع المسكونية المقدسة المنعقدة برئاسة القديس كبريانوس عام 257 ميلادية . حدث هذا الخلاف بين كبريانوس أسقف قرطاجنة Carthage واستفانوس أسقف روما فى مشكلة إعادة معمودية الهراطقة وقبول العائدين منهم إلى الكنيسة.

اذن فسفر طوبيا هو من اسفار الكتاب المقدس فى العهد القديم التى يعترف بها النصارى….. ولكن تم الاعتراف به كسفر قانونى فى القرن الثالث من ميلاد المسيح فى مجمع قرطاجنة ولم يكن معترف به قبل ذلك….فبماذا نسمى ذلك ؟
لا شك طبعا ان هذا الاقرار باعتماد سفر طوبيا فى القرن الثالث الميلادى وهو من اسفار العهد القديم يمثل طعنة قوية جدا فى مصداقية الكتاب المقدس …فليس من المعقول ان هذا السفر الذى كتب سنة 722 قبل الميلاد يتم اقراره كسفر مقدس فى القرن الثالث الميلادى اى بعد حوالى الف عام كاملة من زمن كتابته….وهذا بلا ريب يدمر مصداقية الكتاب المقدس وينسفها تماما لانه سفر تم اختياره بالانتخاب ولو لم يحدث مجمع قرطاجنة لما تم اقراره كسفر مقدس …………

لذلك ليس من الغريب ان نرى الكنيسة البروتستانتية تنفى ان يكون هذا السفر قانونى او انه من الوحى الالهى …. فى حين ان الكنيسة الكاثوليكية والارثوذكسية هما من تمسكتا باقرار مجمع قرطاجنة لهذا السفر كسفر قانونى ولا حول ولا وقوة الا بالله
بل ان النصارى الارثوذكس يطلقون على هذا السفر ( أحد الاسفار القانونية الثانية ) فلماذا لم ينسبه الارثوذكس الى الاسفار القانونية الاولى الاصلية التى لا خلاف عليها بين الطوائف المسيحية المختلفة ارثوذكس وكاثوليك وبروتسانت ؟
بلا شك هذا سؤال يفرض نفسه ولعلنا نجد له اجابة عند أحدهم …..وكانه دليل قاطع ان النصارى ما زال يساورهم الشك فى قانونية هذا السفر واصالته الالهية شانه فى ذلك شان بقية الاسفار الاخرى غير القانونية (يهوديت،الحكمة[لسليمان]،حكمة يشوع بن سيراخ،نبوة باروخ،المكابيين الأول،المكابيين الثاني (

ماذا تعنى الاسفار القانونية الثانية ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
يقول موقع الانبا تكلا (سفر طوبيا من ضمن الأسفار القانونية الثانية ومن بين الشخصيات البارزة في هذا السفر رجلان، أب وابنه واسم كل منهما "طوبيا". وهو سفر تقره الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، ولكن يرفضه جماعة البروتستانت المنشقين في القرن السادس عشر عن الكاثوليك. ).
يضيف موقع الانبا تكلا قائلا :

لم يقم البروتستانت بوضع هذه الأسفار في طبعات الكتاب المقدس الخاصة بهم، على الرغم من أن كلا من الأرثوذكس والكاثوليك يؤمنون بقانونية هذه الأسفار. والبروتستانت يعتبرون هذه الأسفار لا ترتقي إلى مستوى الوحي الإلهي، وهي من وجهة نظرهم أسفاراً مدسوسة، وتضم موضوعات غير ذات أهمية وخرافات لا يقبلونها! مع العلم بأن الأرثوذكس هم الطائفة المسيحية الأولى تاريخياً في العالم، وبعدهم الكاثوليك.. أما البروتستانت فهم طائفة حديثة نسبياً (بعد 16 قرناً من بداية المسيحية)!! ولكن تلك الأسفار موجودة في جميع كتب الأرثوذكس والكاثوليك.

http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__0-index_.html

التساؤل الان هل البروتستانت على صواب ام الكاثوليك والارثوذكس ؟

بلا شك ان البروتستانت هم من على صواب فى حذف هذا السفر من قائمة الاسفار القانونية واعتبارهم اياه من الاسفار الابوكريفا غير المعترف بها كنسيا …والواقع ان البروتستانت يسيرون فى هذا جنبا الى جنب مع اليهود اصحاب العهد القديم والذين لا يعترفون بقانونية هذا السفر ولا يعتبرونه وحيا الهيا مقدسا … فكيف يعترف الارثوذكس والكاثوليك بسفر فى العهد القديم ينكره اليهود اصحاب العهد القديم اصلا .؟
ويرفض كلا من اليهود والبروتستانت هذا السفر كأحد اسفار العهد القديم لاسباب عديدة منها
1- لان هذه الأسفار لم تدخل ضمن أسفار العهد القديم التي جمعها عزرا الكاهن لما جمع أسفار التوراة سنة 534 ق.م بعد ان ضاعت التوراة والعهد القديم بكامله بعد السبى البابلى لليهود .
أنها لم ترد ضمن قائمة الأسفار القانونية للتوراة التى أوردها "يوسيفوس" المؤرخ اليهودى فى كتابه , واشار يوسيفوس ايضا ان الاسفار الغير قانونية وضعت كاسفار لها مكانتها عند اليهود , غير انها لم تكن مؤيدة بالنص تايد الاسفار القانوينة ….وتم هذا الامر فى عهد الملك الفارسي ارتحستا وهو ملك وثنى وقد خلف أباه على عرش الفرس وحكم من عام 465 إلى عام 424 ق.م. واسمه الحقيقى "لونجمانوس

اذا حسبنا الفترة بين جمع عزرا الكاهن لاسفار العهد القديم عام 534 قبل الميلاد وبين جمع الملك الفارسى ارتحستا لهذه الاسفار كاحد الاسفار الهامة عام 465 نجد الفارق حوالى سبعين سنه ….فهل يؤمن النصارى اليوم بسفر تم جمعه على يد ملك وثنى فارسي بعد سبعين عام من جمع عزرا الكاهن لاسفار الكتاب المقدس فى العهد القديم

2- ان الشك فى هذه الاسفار كان ايضا بعد الميلاد واول من اطلق على هذه الاسفار اسم اسفار ابو كريفا وتعنى الاسفار المدسوسة او المشكوك فيها هو ماليتون اسقف مدينة سادوس فى القرن الثانى الميلادى …اذن الكنيسة الاولى شكت فى صحة هذه الاسفار ونسبتها الى الابوكريفية .

3- من دواعى الشك فى هذه الاسفار ايضا ان بعض الآباء اللآهوتيين القدامى والمشهود لهم مثل أورجانيوس وإيرونيموس لم يضمنوا هذه الأسفار فى قوائم الأسفار القانونية للعهد القديم. بل ان إيرونيموس الذى كتب مقدمات لأغلب أسفار التوراة وضع هذه الأسفار المحذوفة فى مكان خاص بها بأعتبارها مدسوسة ومشكوك فى صحتها.

ولاننا نتكلم بموضوعية فى هذه المحاضرة فيجب ان نقر ان هناك أحد الكتاب اللاهوتيين من المشاهير اسمه فيات , الف كتاب اسمه اللهوت العقيدى… وقد اورد فى هذا الكتاب شهادات بعض الاباء لاعترافهم بالاسفار القانونية الثانية مثل شهادة اكليمندس الرومانى وبوليكاربوس وغيرهم وهم من علماء القرن الاول…..إلا انا نقول ان هذه الشهادة لا تنفى ان هناك اباء اخرين رفضوا الاعتراف بقانونية هذه الاسفار ونسبتها للوحى الالهى …والموضوع كان منذ بدايته محل خلاف وشقاق….. ولا ننسى ان سفر طوبيا تم اعتماده كسفر قانونى فى مجمع قرطاجنة فى القرن الثالث الميلادى ..اى ان شهادات كل العلماء لهذا السفر قبل ذلك المجمع ليس لها قيمة وإلا لكانوا اقروا بقانونيته منذ القرن الاول.
طبعا اذا بحثت عن هذا الكتاب على النت فلن تجده ولا ادرى من هو( فيات ) وهل كتب كتاب بالفعل اسمه اللاهوت العقيدى ام لا ؟ انه امر مثير للشك …ان يستدل به موقع الانبا تكلا فى الرد على البروتستانت.

4- يقول البروتستانت أن اليهود لم يعترفوا بهذه الأسفار خصوصاً وانها فى الغالب كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا خصوصا وان هذه الأسفار كتبت أساساً باللغة اليونانية التى لم يكن يعرفها اليهود…. فجميع الاسفار الابوكريفا كتبت وضمنت فى الترجمة السبعينية عام 285 قبل الميلاد …ولم تكن موجوده قبل ذلك فى الترجمة العبرية التى نقلت فيها التوراة من العبرية الى اليونانية . …اذن الترجمة السبعينية اليونانية هى اول من ضمنت هذه الاسفار الابوكريفا ومن ضمنها سفر طوبيا كاسفار مقدسة …لذلك لا ترى اليهود يؤمنوا بها الى يومنا هذا …..والترجمة السبعينية مصيبة كبيرة حقا لان التوراة قبل الترجمة السبعينية كانت 22 سفر وبعد الترجمة السبعينية صارت 46 سفر …اى زيادة فى 24 سفر كاملين ……

5- يزعم الارثوذكس وكذا الترجمات القديمة العبرية ومن بينها ترجمات سيماك وأكويلا وتاودوسيون والترجمة اللاتينية والترجمة الحبشية، تضمنت جميعها الأسفار المحذوفة حتى الآن فى مكتبات لندن وباريس وروما وبطرسبرج والفاتيكان….. وهذا ما جاء فى موقع الانبا تكلا كتاكيد على قانونية السفر,, ولكن نسى هؤلاء المدلسون ان كل الترجمات التى ذكروها هى ترجمات تمت بعد الترجمة السبعينية وليست قبلها فترجمة اكويلا مثلا كانت فى القرن الاول ميلاديا وفقدت معظم اجزاءها هى وترجمة سيماخوس او سيماك , اما ترجمة تاودوسيون فكانت فى القرن الثانى الميلادى ,,, وبالتالى لا اعتبار ولا قيمة لكل هذه الترجمات التى جاءت بعد السبعينية وليس قبلها ..لانها جعلت اسفار الكتاب المقدس فى السبيعينة هى الاصل الذى ترجمت عنه وليس عن الاصل العبرى الذى لم يحتوى اصلا هذه الاسفار ومنها سفر طوبيا ….. اما النسخة العبرية المترجم عنها فهى مفقوده ولا اثر لها الى يومنا هذا .

......... يتبع .........

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

النقد الداخلى لسفر طوبيا :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اولا من هو كاتب السفر ؟
تفسير انطونيوس فكرى (غالباً هو طوبيا نفسه كما أوصاهم الملاك "حدثوا بجميع عجائبه" (طو20:12) http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/17-Sefr-Tobit/Tafseer-Sefr-Tobia__00-introduction.html

طوبيا الابن (ومن المرجح أن يكون طوبيا الإبن هو الذي كتب هذا السفر ) , http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__1-Tobit_.html#مقدمة

اما تفسير الانبا مكاريوس فقال (يتضح أن كاتبا السفر ، هما طوبيا الشيخ و طوبيا الأبن معا ً ، حيث يوصيهما الملاك قبل اختفاءه عنهما قائلا ً (بارِكا وعَظِّما آسمَه. أَخبِرا جَميعَ النَّاسِ بِأَعْمالِ اللهِ له ...خَيرٌ أَن يُكتَمَ سِرُّ المَلِك، أَمَّا أعْمالُ الله فلا بُدَّ مِن كَشْفِها ... فدَوِّنا جَميعَ ما جَرى لَكُما..) .
و قد يكون طوبيا الأبن هو الذى أخذ على عاتقه هذه المهمة المقدسة ، لاسيّما و أن نصيبه من المشاركة فى أحداث السفر ، أكبر من نصيب والده الشيخ ، و مع ذلك فإنه من الصعب تحديد إلى آى منهما تنتمى تسمية السفر ، و من هنا يحتمل أن يكون منسوبا ً لكليهما معا . ) http://popekirillos.net/ar/bible/Deuterocanonical_tafseer/anba-makarios/tobya/index.php

تعالوا الان نكشف فضيحة المفسرين النصارى وان كاتب السفر مجهول مثله مثل الكثير من اسفار الكتاب المقدس مجهولة الكاتب والمصدر, وليس هو طوبيا الابن ولا طوبيا الاب ولا كليهما معا :
1. و فرغ طوبيا من كلامه وعاش طوبيا بعدما عاد بصيرا اثنتين واربعين سنة وراى بني حفدته
2. فتمت سنوه مئة واثنتين ودفن بكرامة في نينوى
3. و كان حين ذهب بصره ابن ست وخمسين سنة وعاد يبصر وهو ابن ستين سنة
4. و قضى بقية حياته مسرورا واذ بلغ من تقوى الله غاية حسنة انتقل بسلام
5. و لما حضرته الوفاة دعا ابنه طوبيا وبني ابنه السبعة الفتيان وقال لهم
6. قد دنا دمار نينوى لان كلام الرب لا يذهب باطلا واخوتنا الذين تفرقوا من ارض اسرائيل يرجعون اليها
7. و كل ارضها المقفرة ستمتلئ وبيت الله الذي احرق فيها سيستانف بناؤه وسيرجع الى هناك جميع خائفي الله
8. و ستترك الامم اصنامها وترحل الى اورشليم فتقيم بها
9. و تفرح فيها ملوك الارض كافة ساجدة لملك اسرائيل
10. اسمعوا يا بني لابيكم اعبدوا الرب بحق وابتغوا عمل مرضاته
11. و اوصوا بنيكم بعمل العدل والصدقات وان يذكروا الله ويباركوه كل حين بالحق وبكل طاقاتهم
12. اسمعوا لي يا بني لا تقيموا ههنا بل اي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا الموضع
13. فاني ارى ان اثمه سيهلكه
14. فكان ان طوبيا بعد موت امه ارتحل عن نينوى بزوجته وبنيه وبني بنيه ورجع الى حمويه
15. فوجدهما سالمين بشيخوخة صالحة فاهتم بهما وهو اغمض اعينهما واحرز كل ميراث بيت رعوئيل وراى بني بنيه الى الجيل الخامس
16. و بعد ان استوفى تسعا وتسعين سنة في مخافة الرب دفن بفرح
17. و لبث كل ذوي قرابته وجميع اعقابه في عيشة صالحة وسيرة مقدسة وكانوا مرضيين لدى الله والناس وجميع سكان الارض

هنا راينا ان طوبيا الاب مات واجتمع مع ابنه وحفدته واوصاهم ….وبالتالى لا يمكن ان يكون هو كاتب هذا السفر ….ثم نرى طوبيا الابن استوفى تسع وتسعين عام ثم مات …فكيف يكتب انسان حى تاريخ موته ؟
هذا بخلاف ان القصة تروى بطريقة الغائب ( third person ) فنرى الرواية تتم بطريقة ( كان طوبيا , لبث طوبيا , استوفى طوبيا ) وليس كنت ولبثت واستوفيت ….مع ان سفر دانيال يختلف عن ذلك تماما.
نترك الاجابة للنصارى .

ثانيا المغالطة التاريخية فى تسلسل الملوك :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
جاء فى سفر طوبيا الاصحاح الاول فقرة 18 (و كان بعد ايام كثيرة ان مات الملك شلمناسر فملك سنحاريب ابنه مكانه فوقع بنو اسرائيل عنده موقع الكراهة ).
فهل هذا التسلسل صحيح ؟
هل بعد شلمناصر جاء سنحاريب وهل سنحاريب هو ابن شلمناصر؟
لندع موقع الانبا تكلا يجييبنا :

اسم اشوري معناه "شلمان رئيس". وهذا هو اسم ملوك آشوريين كثيرين منهم:
شلمنآسر الخامس، خليفة تغلب فلاسر. حكم من 728-722 ق.م. وتبعه سرجون. ويذكر يسويفوس المؤرخ اليهودي أن شلمنآسر هذا حكم فينيقية عام 725ق.م. وحارب بني إسرائيل مرة تلو مرة حتى انتصر عليهم، وأخذ منهم الجزية

اذن الذى جاء بعد شلمناصر هو سرجون
فمن هو سرجون

وهو ملك أشور وخليفة شلمنأصر وأبو سنحاريب. وقد ملك سرجون من عام 722 إلى 705 ق.م.
ويظن أن سرجون اغتصب العرش من شلمنأصر وعزا إلى نفسه شرف فتح السامرة التي كان قد حاصرها شلمنأصر لمدة ثلاث سنوات ثم سبى أهلها
فمن هو سنحاريب
اسم اكادي معناه "الإله القمر زاد عدد الأخوة". وهو ملك أشور (704-682 ق.م) وقد اعتلى العرش بعد وفاة والده سرجون.
راجع قاموس الكتاب المقدس مادة ( شلمناصر _ سرجون _ سنحاريب )

.......... يتبع .........

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

ثالثا :الخرافة و الدجل والشعوذه فى سفر طوبيا :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

البراز العامى ….هل تعلم ان البراز الساخن له القدرة على العمى ؟…. نعم اقرا سفر طوبيا الاصحاح الثانى الفقرة 10 و 11 (و اتفق في بعض الايام وقد تعب من دفن الموتى انه وافى بيته فرمى بنفسه الى جانب الحائط ونام فوقع ذرق من عش خطاف في عينيه وهو سخن فعمي )

الشيطان قاتل الازواج :

1. حينئذ ان طوبيا وطفق يصلي بدموع
2. و قال عادل انت ايها الرب وجميع احكامك مستقيمة وطرقك كلها رحمة وحق وحكم
3. فالان اذكرني يا رب ولا تنتقم عن خطاياي ولا تذكر ذنوبي ولا ذنوب ابائي
4. لانا لم نطع اوامرك فلاجل ذلك اسلمنا الى النهب والجلاء والموت واصبحنا احدوثة وعارا في جميع الامم التي بددتنا بينها
5. فالان يا رب عظيمة احكامك لانا لم نعمل بحسب وصاياك ولا سلكنا بخلوص امامك
6. و الان يارب بحسب مشيئتك اصنع بي ومر ان تقبض روحي بسلام لان الموت لي خير من الحياة
7. و اتفق في ذلك اليوم عينه ان سارة بنة رعوئيل في راجيس مدينة الماديين سمعت هي ايضا تعييرا من احدى جواري ابيها
8. لانه كان قد عقد لها على سبعة رجال وكان شيطان اسمه ازموداوس يقتلهم على اثر دخولهم عليها في الحال
9. و اذ كانت تنتهر الجارية لذنب اجابتها قائلة لا راينا لك ابنا ولا ابنة على الارض يا قاتلة ازواجها
10. اتريدين ان تقتليني كما قتلت سبعة رجال فلما سمعت هذا الكلام صعدت الى علية بيتها فاقامت ثلاثة ايام وثلاث ليال لا تاكل ولا تشرب
11. بل استمرت تصلي وتتضرع الى الله بدموع ان يكشف عنها هذا العار
12. و لما اتمت صلاتها في اليوم الثالث وباركت الرب
13. قالت تبارك اسمك يا اله ابائنا الذي بعد غضبه يصنع الرحمة وفي زمان البؤس يغفر الخطايا للذين يدعونه
14. اليك يا رب اقبل بوجهي واليك اصرف ناظري
15. اتوسل اليك يارب ان تحلني من وثاق هذا العار او تاخذني عن الارض
16. انك يارب عالم باني لم اشته رجلا قط واني قد صنت نفسي منزهة عن كل شهوة
17. و لم اكن قط امازج ارباب الملاهي ولا اعاشر السالكين بالطيش
18. و انما رضيت بان اتخذ رجلا لخوفك لا لشهوتي
19. و لعلي لم اكن مستاهلة لهم او لم يكونوا مستحقين لي فلعلك ابقيتني لبعل اخر
20. لان مشورتك لا يدركها انسان
21. على ان من يعبدك يوقن ان حياته ان انقضت بالمحن فستفوز باكليلها وان حلت به شدة فسينقذ وان عرض على التاديب فله ان يرجع الىرحمتك
22. لانك لا تسر بهلاكنا فتلقي السكينة بعد العاصفة وبعد البكاء والنحيب تفيض التهلل
23. فليكن اسمك يا اله اسرائيل مباركا مدى الدهور
24. في ذلك الحين استجيبت صلوات الاثنين امام مجد الله العلي

الملاك الكذاب

هل تعرف عن الملائكة انهم يكذبون ؟ تعالوا نقرا سويا الاصحاح الخامس

1. فاجاب طوبيا اباه وقال يا ابت كل ما امرتني به افعله
2. و اما هذا المال فما ادري كيف احصله فان الرجل لا يعرفني وانا لا اعرفه فما العلامة التي اعطيها له بل الطريق التي تؤدي الى هناك لا اعرفها ايضا
3. فاجابه ابوه وقال ان عندي صكه فاذا عرضته عليه فانه يؤدي عاجلا
4. و الان هلم فالتمس لك رجلا ثقة يصحبك باجرته حتى تستوفي المال وانا حي
5. فبينما خرج طوبيا اذا بفتى بهي قد وقف مشمرا كانه متاهب للمسير
6. فسلم عليه وهو يجهل انه ملاك الله وقال من اين اقبلت يا فتى الخير
7. قال انا من بني اسرائيل فقال له طوبيا هل تعرف الطريق الاخذة الى بلاد الماديين
8. قال اعرفها وقد سلكت جميع طرقها مرارا كثيرة وكنت نازلا باخينا غابيلوس المقيم براجيس مدينة الماديين التي في جبل احمتا
9. فقال له طوبيا انتظرني حتى اخبر ابي بهذا
10. و دخل طوبيا واخبر اباه بجميع ذلك فتعجب ابوه وطلب ان يدخل عليه
11. فدخل وسلم عليه وقال ليكن لك فرح دائم
12. فاجاب طوبيا واي فرح يكون لي انا المقيم في الظلام لا ابصر ضوء السماء
13. فقال له الفتى كن طيب القلب فانك عن قليل تنال البرء من لدن الله
14. فقال له طوبيا هل لك ان تبلغ ابني الى غابيلوس في راجيس مدينة الماديين وانا اوفيك اجرتك متى رجعت
15. فقال له الملاك اخذه واعود به اليك
16. فقال له طوبيا اخبرني من اي عشيرة ومن اي سبط انت
17. فقال له رافائيل الملاك افي نسب الاجير حاجتك ام في الاجير الذي يذهب مع ابنك
18. و لكن لكي لا اقلق بالك انا عزريا بن حننيا العظيم
19. فقال له طوبيا انك من نسب كريم غير اني ارجو ان لا يسوءك كوني طلبت معرفة نسبك

حوت يسبح على الشط فى المياه العذبة ….. الاصحاح السادس

1. و سافر طوبيا والكلب يتبعه فبات اول منزلة بجانب نهر دجلة
2. و خرج ليغسل رجليه فاذا بحوت عظيم قد خرج ليفترسه
3. فارتاع طوبيا وصرخ بصوت عظيم قائلا يا مولاي قد اقتحمني
4. فقال له الملاك امسك بخيشومه واجتذبه اليك ففعل كذلك واجتذبه الى اليبس فاخذ يختبط عند رجليه
5. فقال له الملاك شق جوف الحوت واحتفظ بقلبه ومرارته وكبده فان لك بها منفعة لعلاج مفيد
6. ففعل كذلك ثم شوى من لحمه فاخذا للطريق وملحا سائره حتى يكون لهما ما يكفيهما الى ان يبلغا راجيس مدينة الماديين
7. ثم ان طوبيا سال الملاك وقال له نشدتك يا اخي عزريا ان تخبرني ما العلاج الذي يؤخذ من هذه الاشياء التي امرتني ان اذخرها من الحوت
8. فاجابه الملاك قائلا اذا القيت شيئا من قلبه على الجمر فدخانه يطرد كل جنس من الشياطين في رجل كان او امراة بحيث لا يعود يقربهماابدا
9. و المرارة تنفع لمسح العيون التي عليها غشاء فتبرا

السحر واعمال اشتاتا اشتوت …. حى ….. دستور يا سيادنا … ربنا يجعل كلامنا خفيف عليهم …. الاصحاح السادس
1. و قال طوبيا اين تريد ان ننزل
2. فقال الملاك ان هنا رجلا اسمه رعوئيل من ذوي قرابتك من سبطك وله بنت اسمها سارة وليس له من ذكر ولا انثى سواها
3. فجميع ماله مستحق لك ولا بد لك ان تتخذها زوجة
4. فاخطبها الى ابيها فانه يزوجها منك
5. فاجاب طوبيا وقال اني سمعت انه قد عقد لها على سبعة ازواج فماتوا وقد سمعت ايضا ان الشيطان قتلهم
6. فلاجل هذا اخاف ان يصيبني مثل ذلك وانا وحيد لابوي فانزل شيخوختهما الى الجحيم بالحزن
7. فقال له الملاك رافائيل استمع فاخبرك من هم الذين يستطيع الشيطان ان يقوى عليهم
8. ان الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهوتهم كالفرس والبغل اللذين لا فهم لهما اولئك للشيطان عليهم سلطان
9. فانت اذا تزوجتها ودخلت المخدع فامسك عنها ثلاثة ايام ولا تتفرغ معها الا للصلوات
10. و في تلك الليلة اذا احرقت كبد الحوت ينهزم الشيطان
11. و في الليلة الثانية تكون مقبولا في شركة الاباء القديسين
12. و في الليلة الثالثة تنال البركة حتى يولد لكما بنون سالمون
13. و بعد انقضاء الليلة الثالثة تتخذ البكر بخوف الرب وانت راغب في البنين اكثر من الشهوة لكي تنال بركة ذرية ابراهيم

قال انطونيوس فكرى فى تفسيره :
قال الملاك لطوبيا "إذا أحرقت كبد الحوت ينهزم الشيطان" فهل هذا أعمال سحرية؟ قطعاً لا. إنما هو شكل مادي لعمل روحي. فالكبد والقلب هما تعبير عن المشاعر وكان اليهود يطلقون على المشاعر "أحشاء" (في1:2+2كو15:17) وحتى الآن فإن لفظ القلب يطلق على المشاعر فنقول (فلان له قلب رحيم أو فلان بلا قلب). ولذلك نفهم أن حرق الكبد والقلب يشير للمشاعر الملتهبة بين طوبيا وعروسه في الليلة الأولى للزواج ولكنهم غلبوا هذه المشاعر، فكانوا كمن أحرقها. فإنه شيء صعب جداً أن يعيش شاب وشابة دون أن يلمسا بعضهما. وهكذا قيل عن القديس يوحنا كاما وزوجته اللذان زوجهما أبواهما دون رضائهما وأرادا أن يعيشا في بتولية، وعاشا فترة كإخوة حتى ترهبا كلاهما. "أن هذا يفوق الطبيعة البشرية، أن ينام شابان بجانب بعضهما ولا تثور فيهما الطبيعة إلى الشهوة. ومن هو الذي يدنو من النار ولا يحترق" هذا ما قيل عن القديس يوحنا كاما وزوجته

اذن بمعنى كلام انطونيوس فكرى فان الشيطان الذى غلبه طوبيا الابن هو شيطان الشهوة … وشيطان الشهوة اسمه ايه ( ازموداوس ) .

يضيف انطونيوس فكرى : كان حرق الكبد والقلب هو تعبير عما فعله طوبيا وزوجته من قتل مشاعرهما وغرائزهما لربط الشيطان وبهذا غلبوه, للأسباب السابقة تنصح الكنيسة المتزوجين حديثاً أن يمتنعوا عن المعاشرة الزوجية الثلاثة أيام الأولى، فتكون كباكورة لله، ولطرد الشياطين من حياتهم. وبركة العمر كله وكان في الكنيسة قديماً، يأتي العروسان للإعتراف والتناول ليكون هناك وحدة روحية. ويتم الزواج ليلة السبت وتستمر التسابيح طوال الليل ويتناولا يوم الأحد. ويذهب لهما الكاهن يوم الاثنين ليصلي لهما التحليل ثم يبدآن في المعاشرة الجسدية.

نترك التعليق لكم …………
ولكن هل كان الشيطان شيطان شهوة كما زعم انطونيوس فكرى ام كان شيطان حقيقى .
تعالوا نقرا الاصحاح الثامن …

1. و لما فرغوا من العشاء ادخلوا عليها الفتى
2. فذكر طوبيا كلام الملاك فاخرج من كيسه فلذة من الكبد والقاها على الجمر المشتعل
3. حينئذ قبض الملاك رافائيل على الشيطان واوثقه في برية مصر العليا

مرارة الحوت تشفى عين طوبيا الاعمى

1. و اذ توافقا على المضي قال رافائيل لطوبيا خذ معك من مرارة الحوت فان لنا بها حاجة فاخذ طوبيا من المرارة وانطلقا
2. و اما حنة فكانت كل يوم تجلس عند الطريق على راس الجبل حيث كانت تستطيع ان تنظر على بعد
3. فلما كانت تتشوف ذات يوم من ذلك الموضع نظرت على بعد وللوقت عرفت انه ابنها قادما فبادرت واخبرت بعلها قائلة هوذا ابنك ات
4. و قال رافائيل لطوبيا اذا دخلت بيتك فاسجد في الحال للرب الهك واشكر له ثم ادن من ابيك وقبله
5. و اطل لساعتك عينيه بمرارة الحوت هذه التي معك واعلم انه للحين تنفتح عيناه ويرى ابوك ضوء السماء ويفرح برؤيتك
6. حينئذ سبق الكلب الذي كان معه في الطريق وكان كانه بشير يبدي مسرته ببصبصة ذنبه
7. فقام ابوه وهو اعمى وجعل يجري وهو يتعثر برجليه فناول يده لغلام وخرج لملاقاة ابنه
8. و استقبله وقبله هو وامراته وطفق كلاهما يبكيان من الفرح
9. ثم سجدوا لله وشكروا له وجلسوا
10. فاخذ طوبيا من مرارة الحوت وطلى عيني ابيه
11. و مكث مقدار نصف ساعة فبدا يخرج من عينيه غشاوة كغرقئ البيض
12. فامسكها طوبيا وسحبها من عينيه وللوقت عاد الى طوبيا بصره
13. فمجد الله هو وامراته وكل من كان يعرفه
14. و قال طوبيا اباركك ايها الرب اله اسرائيل لانك ادبتني وشفيتني وهاءنذا ارى طوبيا ولدي

طبعا هذا يذكرنا بقصة المسيح الذى شفى عين الاعمى حينما طلاها بالطين الاصحاح التاسع :
1 وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ،
2 فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟».
3 أَجَابَ يَسُوعُ: «لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَأَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ.
4 يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ.
5 مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ».
6 قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى.
7 وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا.
8 فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلاً أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: «أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟»
9 آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ».
10 فَقَالُوا لَهُ: «كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟»
11 أَجَابَ ذَاكَ وقَالَ: «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِينًا وَطَلَى عَيْنَيَّ، وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ».

الكذب على لسان النصارى فى مسالة تفتيح عين الاعمى :

قال تادرس يعقوب ملطى ما نصه (لم يرد في العهدين القديم والجديد تفتيح عيني مولود أعمى سوى في هذا الأصحاح ) http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Enjeel-Youhanna/Tafseer-Engeel-Yohanna__01-Chapter-09.html

تفتيح عين الاعمى سبب تاليه يسوع وعبادته يا نصارى فهل تعبدون طوبيا الان الذى فتح عين ابيه فنحن لا نعرف فى الكتاب المقدس احد قام بتفتيح عين عمياء كانت تبصر من قبل الا طوبيا الابن لابيه ؟

قال تادرس ملطى (وكأن الإنجيليين وهم يشيرون إلى تفتيح أعين العميان، خاصة هذا المولود أعمى يعلنون تحقيق النبوات خلال شخص يسوع بكونه المسيا المنتظر، الرب الذي يفتح الأعين الداخلية للقلب مع العيون الجسمية. فيه قد تحققت النبوات، حيث تمم أعمالاً لا يمكن أن يمارسها غير الله نفسه، أو باسم الرب. )

انتهينا ولله الحمد والمنه

[د. نيو]

البراز العامى ….هل تعلم ان البراز الساخن له القدرة على العمى ؟…. نعم اقرا سفر طوبيا الاصحاح الثانى الفقرة 10 و 11 (و اتفق في بعض الايام وقد تعب من دفن الموتى انه وافى بيته فرمى بنفسه الى جانب الحائط ونام فوقع ذرق من عش خطاف في عينيه وهو سخن فعمي )

ههههههههههههههه

[أحمد عبد الرحمن بدوى]

للرفع

[mohamed faid]

ابداع كالعادة
خاصة معلومة

إيثيئيل (معناه الله معي)
جزاكم الله خيرا