اليهودية

**عاطف عثمان حلبية** · 18 أبر, 2009, 09:58 م

اليهودية

نود هنا ان نجيب عن سؤال هام : ماهي اليهودية ؟

1- يقول كوفمان كوهلر (رئيس اتحاد الربانين في الولايات المتحدة) في كتابه اللاهوت اليهودي ردا علي هذا السؤال :

( من الصعب جدا ان نعطي تعريفا محددا لليهودية ..... ليست اليهودية ديانة اسمية او شريعة خاصة باليهود كما يدعي الكتاب المسيحين والذين ينقصهم رؤية الطبيعة الانسانية والعالمية لليهودية وادعائهم انها سلمت تلك الخصائص للمسيحية .... اليهودية ليست سوي رسالة من الله الواحد القدوس للانسانية الموحدة و تهدف تلك الرسالة لتوحيد العالم في هدف مسيحاني وهي رسالة تم توصيلها بالوحي الالهي الي الشعب اليهودي ، اسرائيل هي حارسة تلك الرسالة والشاهدة عليها عبر الاجيال ، اليهودية هي حقيقة دينية وكذلك مهمة موكلة الي شعب تم اختياره خصيصا لتلك المهمة)

ب- وفي دائرة المعارف البريطانية :

( اهم اساسيات عقائد اليهود هو اعتقاد ان ابناء اسرائيل هم شعب الله المختار وانهم هم النور لسائر الامم ،كان هناك ميثاق بين الله وابراهيم ثم تم تجديده مع اسحاق ثم يعقوب ثم موسي )... ( ظهرت عند ذلك الامال اليهودية في اعادة بناء الهيكل وعودة اليهود الي اورشليم علي يدي المسيح( ليس مقصود هنا عيسي عليه السلام وانما مسيح اليهود المنتظر )

ج- من هذه الاقتباسات يتضح ان اليهودية عند اليهود هي رسالة عالمية نورانية تم اختيارهم لنشرها في العالم

_________________________________

اله اليهود

نصوص التوراة

الله الخالق

تكوين 1 : 1 .... خلق الله السموات و الارض

تكوين 1: 21 فخلق الله التنانين العظام و كل ذوات الانفس الحية

تكوين 1: 3 و قال الله ليكن نور فكان نور

تكوين 1: 6 و قال الله ليكن جلد في وسط المياه

تكوين 1: 11 و قال الله لتنبت الارض عشبا و بقلا

تكوين 2: 7 و جبل الرب الاله ادم ترابا من الارض و نفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم نفسا حية

تكوين 2: 21 فاوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام فاخذ واحدة من اضلاعه و ملا مكانها لحما
تكوين 2: 22 و بنى الرب الاله الضلع التي اخذها من ادم امراة و احضرها الى ادم

خلق الله ادم علي صورته

تكوين 1: 26 .... نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا
تكوين 1: 27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم

استراح الله في اليوم السابع
تكوين 2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل

الله مالك السموات والارض

تكوين 14: 19 و باركه و قال مبارك ابرام من الله العلي مالك السماوات و الارض

تكوين 14: 22 فقال ابرام لملك سدوم رفعت يدي الى الرب الاله العلي مالك السماء و الارض

الله اله السموات والارض

تكوين24: 3 فاستحلفك بالرب اله السماء و اله الارض

الله قادر علي كل شيء

خروج 6 - 3
وَانَا ظَهَرْتُ لابْرَاهِيمَ وَاسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِانِّي الْالَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَامَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ اعْرَفْ عِنْدَهُمْ.

الله في السماء

تكوين 19: 24 فامطر الرب على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند الرب من السماء

ויהוה המטיר על־סדם ועל־עמרה גפרית ואשׁ מאת יהוה מן־השׁמים׃

تكوين 22: 11 فناداه ملاك الرب من السماء
الخروج 20: 22 فقال الرب لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل انتم رايتم انني من السماء تكلمت معكم
التثنية 26: 15 اطلع من مسكن قدسك من السماء
الملوك الاول 8: 34 فاسمع انت من السماء
اخبار الايام الثاني 7: 14 فاذا تواضع شعبي الذين دعي اسمي عليهم و صلوا و طلبوا وجهي و رجعوا عن طرقهم الردية فانني اسمع من السماء
نحميا 9: 13 و نزلت على جبل سيناء و كلمتهم من السماء و اعطيتهم احكاما مستقيمة و شرائع صادقة فرائض و وصايا صالحة
معية الله
تكوين 21: 20 و كان الله مع الغلام فكبر و سكن في البرية و كان ينمو رامي قوس
تكوين 21: 22 و حدث في ذلك الزمان ان ابيمالك و فيكول رئيس جيشه كلما ابراهيم قائلين الله معك في كل ما انت صانع
صموئيل الاول 2: 21 و لما افتقد الرب حنة حبلت و ولدت ثلاثة بنين و بنتين و كبر الصبي صموئيل عند الرب

ذات الله

22: 16 و قال بذاتي اقسمت يقول الرب اني من اجل انك فعلت هذا الامر و لم تمسك ابنك وحيدك

روح الله

1: 2 ..... و روح الله يرف على وجه المياه

והארץ היתה תהו ובהו וחשׁך על־פני תהום ורוח אלהים מרחפת על־פני המים׃

صموئيل الاول 10: 10 و لما جاءوا الى هناك الى جبعة اذا بزمرة من الانبياء لقيته فحل عليه روح الله فتنبا في وسطهم

ויבאו שׁם הגבעתה והנה חבל־נבאים לקראתו ותצלח עליו רוח אלהים ויתנבא בתוכם׃

اخبار الايام الثاني 24: 20 و لبس روح الله زكريا بن يهوياداع الكاهن فوقف فوق الشعب و قال لهم هكذا يقول الله

ורוח אלהים לבשׁה את־זכריה בן־יהוידע

سفر ايوب 4:33

روح الله صنعني و نسمة القدير احيتني

6: 3 فقال الرب لا يدين روحي في الانسان الى الابد

ויאמר יהוה לא־ידון רוחי באדם לעלם

صورة الله

1: 26 و قال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر و على طير السماء و على البهائم و على كل الارض و على جميع الدبابات التي تدب على الارض

ויאמר אלהים נעשׂה אדם בצלמנו כדמותנו
1: 27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم

5: 1 هذا كتاب مواليد ادم يوم خلق الله الانسان على شبه الله عمله

זה ספר תולדת אדם ביום ברא אלהים אדם בדמות אלהים עשׂה אתו׃

9: 6 سافك دم الانسان بالانسان يسفك دمه لان الله على صورته عمل الانسان

لاشبيه لله

المزامير89: 6 لانه من في السماء يعادل الرب من يشبه الرب بين ابناء الله

اخبار الايام الاول 17-20

يَا رَبُّ لَيْسَ مِثْلُكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَاهُ بِآذَانِنَا!

خروج 8 - 10
فَقَالَ: «غَدا». فَقَالَ: «كَقَوْلِكَ». لِكَيْ تَعْرِفَ انْ لَيْسَ مِثْلُ الرَّبِّ الَهِنَا.

الله حي

سفر هوشع1: 10 لكن يكون عدد بني اسرائيل كرمل البحر الذي لا يكال و لا يعد و يكون عوضا عن ان يقال لهم لستم شعبي يقال لهم ابناء الله الحي

وجه الله

3: 8 فاختبا ادم و امراته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنة

וישׁמעו את־קול יהוה אלהים מתהלך בגן לרוח היום ויתחבא האדם ואשׁתו מפני יהוה אלהים בתוך עץ הגן׃

تثنية 31: 18 و انا احجب وجهي في ذلك اليوم لاجل جميع الشر الذي عمله اذ التفت الى الهة اخرى

ואנכי הסתר אסתיר פני ביום

4: 14 انك قد طردتني اليوم عن وجه الارض و من وجهك اختفي

הן גרשׁת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר

4: 16 فخرج قايين من لدن الرب (الترجمة الصحيحة = من وجه الرب ) و سكن في ارض نود شرقي عدن

ויצא קין מלפני יהוה

يد الله

صموئيل الاول 5 : 11 يد الله كانت ثقيلة جدا هناك

....יד האלהים שׁם׃

اخبار الايام الثاني 30: 12 و كانت يد الله في يهوذا ايضا فاعطاهم قلبا واحدا ليعملوا بامر الملك

سفر عزرا 7: 9 لانه في الشهر الاول ابتدا يصعد من بابل و في اول الشهر الخامس جاء الى اورشليم حسب يد الله الصالحة عليه

سفر ايوب 19: 21 تراءفوا تراءفوا انتم علي يا اصحابي لان يد الله قد مستني

خروج 3 - 20
فَامُدُّ يَدِي وَاضْرِبُ مِصْرَ بِكُلِّ عَجَائِبِي الَّتِي اصْنَعُ فِيهَا. وَبَعْدَ ذَلِكَ يُطْلِقُكُمْ.

عين الله

القضاة 3: 12 و عاد بنو اسرائيل يعملون الشر في عيني الرب

سفر عزرا 5: 5 و كانت على شيوخ اليهود عين الههم فلم يوقفوهم حتى وصل الامر الى داريوس و حينئذ جاوبوا برسالة عن هذا

ועין אלההם הות על־שׂבי יהודיא

6: 8 و اما نوح فوجد نعمة في عيني الرب

ונח מצא חן בעיני יהוה׃

قلب الله

6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه

וינחם יהוה כי־עשׂה את־האדם בארץ ויתעצב אל־לבו׃

8: 21 فتنسم الرب رائحة الرضا و قال الرب في قلبه

ויאמר יהוה אל־לבו

اصبع الله

الخروج31: 18 ثم اعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لوحي الشهادة لوحي حجر مكتوبين باصبع الله

באצבע אלהים׃

الخروج 8: 19 فقال العرافون لفرعون هذا اصبع الله

التثنية 9: 10 و اعطاني الرب لوحي الحجر المكتوبين باصبع الله

قدمي الله

اخبار الايام الاول 28-2
وَوَقَفَ دَاوُدُ الْمَلِكُ وَقَالَ: «اِسْمَعُونِي يَا إِخْوَتِي وَشَعْبِي. كَانَ فِي قَلْبِي أَنْ أَبْنِيَ بَيْتَ قَرَارٍ لِتَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَلِمَوْطِئِ قَدَمَيْ إِلَهِنَا, وَقَدْ هَيَّأْتُ لِلْبِنَاءِ.
ויקם דויד המלך על־רגליו ויאמר שׁמעוני אחי ועמי אני עם־לבבי לבנות בית מנוחה לארון ברית־יהוה ולהדם רגלי אלהינו והכינותי לבנות׃

והיה מספר בני־ישׂראל כחול הים אשׁר לא־ימד ולא יספר והיה במקום אשׁר־יאמר להם לא־עמי אתם יאמר להם בני אל־חי׃

تثنية 5-26
لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ البَشَرِ الذِي سَمِعَ صَوْتَ اللهِ الحَيِّ يَتَكَلمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ مِثْلنَا وَعَاشَ؟
כי מי כל־בשׂר אשׁר שׁמע קול אלהים חיים
مزامير 42-2
عَطِشَتْ نَفْسِي إِلَى اللهِ إِلَى الإِلَهِ الْحَيِّ. مَتَى أَجِيءُ وَأَتَرَاءَى قُدَّامَ اللهِ!
مزامير 84-2
تَشْتَاقُ بَلْ تَتُوقُ نَفْسِي إِلَى دِيَارِ الرَّبِّ. قَلْبِي وَلَحْمِي يَهْتِفَانِ بِالإِلَهِ الْحَيِّ.
يشوع 3-10
ثُمَّ قَالَ يَشُوعُ: «بِهَذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ الْحَيَّ فِي وَسَطِكُمْ, وَطَرْداً يَطْرُدُ مِنْ أَمَامِكُمُ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
دانيال 6-20
فَلَمَّا اقْتَرَبَ إِلَى الْجُبِّ نَادَى دَانِيآلَ بِصَوْتٍ أَسِيفٍ: [يَا دَانِيآلُ عَبْدَ اللَّهِ الْحَيِّ هَلْ إِلَهُكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ دَائِماً قَدِرَ عَلَى أَنْ يُنَجِّيَكَ مِنَ الأُسُودِ؟]
וכמקרבה לגבא לדניאל בקל עציב זעק ענה מלכא ואמר לדניאל דניאל עבד אלהא חיא אלהך די אנתה פלח־לה בתדירא היכל לשׁיזבותך מן־אריותא׃

الله يظهر لابراهيم ويعقوب

تكوين 12: 7 و ظهر الرب لابرام و قال لنسلك اعطي هذه الارض فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له

וירא יהוה אל־אברם

تكوين 17 : 1 .... ظهر الرب لابرام و قال له انا الله القدير سر امامي و كن كاملا

تكوين 18 : 1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار.....

تكوين 18 : 13 فقال الرب لابراهيم لماذا ضحكت سارة

تكوين 35 : 6 فاتى يعقوب ....

تكوين 35: 7 و بنى هناك مذبحا و دعا المكان ايل بيت ايل لانه هناك ظهر له الله حين هرب من وجه اخيه

الله يظهر في الاحلام

تكوين 20 : 3 فجاء الله الى ابيمالك في حلم الليل و قال له ها انت ميت من اجل المراة التي اخذتها فانها متزوجة ببعل

تكوين 28-12

وَرَاى حُلْما وَاذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الارْضِ وَرَاسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ وَهُوَذَا مَلائِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا

تكوين 28-13

وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا فَقَالَ: «انَا الرَّبُّ الَهُ ابْرَاهِيمَ ابِيكَ وَالَهُ اسْحَاقَ. الارْضُ الَّتِي انْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا اعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ.

تكوين 48-3

وَقَالَ يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ: «اللهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ظَهَرَ لِي فِي لُوزَ فِي ارْضِ كَنْعَانَ وَبَارَكَنِي.

الله يخرج
مزامير 60: 10 اليس انت يا الله الذي رفضتنا و لا تخرج يا الله مع جيوشنا

اخبار الايام الاول 14: 15 و عندما تسمع صوت خطوات في رؤوس اشجار البكا فاخرج حينئذ للحرب لان الله يخرج امامك لضرب محلة الفلسطينيين

الله يجلس

اخبار الايام 13: 6

وَصَعِدَ دَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى بَعْلَةَ, إِلَى قَرْيَةِ يَعَارِيمَ الَّتِي لِيَهُوذَا, لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ اللَّهِ الرَّبِّ الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمَ الَّذِي دُعِيَ بِالاِسْمِ.

الله يمشي
تكوين 3: 8 و سمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار

וישׁמעו את־קול יהוה אלהים מתהלך בגן

تكوين 5: 22 و سار اخنوخ مع الله

ויתהלך חנוך את־האלהים

الله ينزل

تكوين 11: 5 فنزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ادم يبنونهما

וירד יהוה

تكوين 11: 7 هلم ننزل

הבה נרדה

تكوين 18 : 20 و قال الرب .....
تكوين 18 : 21 انزل و ارى .....

نحميا 9: 13 و نزلت على جبل سيناء و كلمتهم من السماء و اعطيتهم احكاما مستقيمة و شرائع صادقة فرائض و وصايا صالحة
العدد 12: 5 فنزل الرب في عمود سحاب

الله يصعد

تكوين17 : 22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم

ויכל לדבר אתו ויעל אלהים מעל אברהם׃

تكوين 35 : 13 ثم صعد الله عنه في المكان الذي فيه تكلم معه

تكوين 35 : 14 فنصب يعقوب

مزامير 47: 5 صعد الله بهتاف الرب بصوت الصور

עלה אלהים בתרועה יהוה בקול שׁופר׃

الله يذهب

18: 33 و ذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع ابراهيم و رجع ابراهيم الى مكانه

וילך יהוה כאשׁר כלה לדבר אל־אברהם

الله يستريح

2: 2 و فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل

الله يتكلم وله صوت

تكوين 1: 3 و قال الله ليكن نور فكان نور

تكوين 15:8 و كلم الله نوحا قائلا

الخروج 6: 2 ثم كلم الله موسى و قال له انا الرب

اللاويين 10: 8 و كلم الرب هرون قائلا

تكوين 4: 9 فقال الرب لقايين اين هابيل

تكوين 17: 3 فسقط ابرام على وجهه و تكلم الله معه قائلا

تثنية 5 -26

لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ البَشَرِ الذِي سَمِعَ صَوْتَ اللهِ الحَيِّ يَتَكَلمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ مِثْلنَا وَعَاشَ؟

כי מי כל־בשׂר אשׁר שׁמע קול אלהים חיים מדבר מתוך־האשׁ כמנו ויחי׃

العدد 12 : 6 فقال اسمعا كلامي ان كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم اكلمه

12: 7 و اما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي

12: 8 فما الى فم و عيانا اتكلم معه لا بالالغاز و شبه الرب يعاين فلماذا لا تخشيان ان تتكلما على عبدي موسى

الله يري

تكوين 1: 4 و راى الله النور انه حسن

تكوين 6: 12 و راى الله الارض فاذا هي قد فسدت

تكوين 9: 16 فمتى كانت القوس في السحاب ابصرها

تكوين 11: 5 فنزل الرب لينظر

تكوين 22: 14 فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يراه حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى

الله يتنسم

8: 21 فتنسم الرب رائحة الرضا

וירח יהוה את־ריח הניחח

الله يسمع

تكوين 16: 11 و قال لها ملاك الرب ها انت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلتك

تكوين 21: 17 فسمع الله صوت الغلام و نادى ملاك الله هاجر من السماء و قال لها ما لك يا هاجر لا تخافي لان الله قد سمع لصوت

الله يفعل

تكوين 1: 4 ..... و فصل الله بين النور و الظلمة

تكوين 1: 7 فعمل الله الجلد

تكوين 1: 16 فعمل الله النورين العظيمين النور الاكبر لحكم النهار و النور الاصغر لحكم الليل

تكوين 2: 8 و غرس الرب الاله جنة

تكوين 7: 16 و الداخلات دخلت ذكرا و انثى من كل ذي جسد كما امره الله و اغلق الرب عليه

ויסגר יהוה בעדו׃

الله يعلم

3: 5 بل الله عالم

الله يحزن

6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه

וינחם יהוה כי־עשׂה את־האדם בארץ ויתעצב אל־לבו׃

6: 7 ...... لاني حزنت اني عملتهم

الله يندم

صموئيل الاول 15: 35 و لم يعد صموئيل لرؤية شاول الى يوم موته لان صموئيل ناح على شاول و الرب ندم لانه ملك شاول على اسرائيل

حزن الرب لانه خلق الانسان

تكوين 6: 3 فقال الرب لا يدين روحي في الانسان الى الابد لزيغانه هو بشر و تكون ايامه مئة و عشرين سنة

تكوين 6: 5 و راى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض و ان كل تصور افكار قلبه انما هو شرير كل يوم

تكوين 6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
تكوين 6: 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء لاني حزنت اني عملتهم

الله يصنع الملابس
3: 21 و صنع الرب الاله لادم و امراته اقمصة من جلد و البسهما

الله يبارك

1: 22 و باركها الله قائلا اثمري و اكثري

2: 3 و بارك الله اليوم السابع

الله يعطي

1: 29 و قال الله اني قد اعطيتكم كل بقل

الله يشفي

تكوين 20: 17 فصلى ابراهيم الى الله فشفى الله ابيمالك و امراته و جواريه فولدن

الله يخاف من ادم

تكوين 3: 22 و قال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر و الان لعله يمد يده و ياخذ من شجرة الحياة ايضا و ياكل و يحيا الى الابد

تكوين 3: 23 فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها
تكوين 3: 24 فطرد الانسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم و لهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة

الله يخاف من اتحاد الناس ففرقهم

تكوين 11: 4 و قالوا هلم نبن لانفسنا مدينة و برجا راسه بالسماء و نصنع لانفسنا اسما لئلا نتبدد على وجه كل الارض
تكوين 11: 5 فنزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ادم يبنونهما
تكوين 11: 6 و قال الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لجميعهم و هذا ابتداؤهم بالعمل و الان لا يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه
تكوين 11: 7 هلم ننزل و نبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض
تكوين 11: 8 فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض فكفوا عن بنيان المدينة

ابناء الله

تكوين 6: 2 ان ابناء الله راوا بنات الناس

ויראו בני־האלהים את־בנות האדם

اخبار الايام الاول 29-10
وَبَارَكَ دَاوُدُ الرَّبَّ أَمَامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ, وَقَالَ: «مُبَارَكٌ أَنْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ أَبِينَا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ.

الله يقطع مواثيق مع الناس

تكوين 15: 18 في ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا

ביום ההוא כרת יהוה את־אברם ברית

تكوين 17: 11 فتختنون في لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بيني و بينكم

تكوين 17: 13 ..... فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا
تكوين 17: 14 و اما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها انه قد نكث عهدي

الله لايظلم

اخبار الايام الثاني 19: 7 و الان لتكن هيبة الرب عليكم احذروا و افعلوا لانه ليس عند الرب الهنا ظلم و لا محاباة و لا ارتشاء

الشيطان يغوي داود والرب يعاقب اسرائيل وداود يعاتب الرب
اخبار الايام الاول 21-1
وَوَقَفَ الشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ وَأَغْوَى دَاوُدَ لِيُحْصِيَ إِسْرَائِيلَ.
اخبار الايام الاول 21-2
فَقَالَ دَاوُدُ لِيُوآبَ وَلِرُؤَسَاءِ الشَّعْبِ: «اذْهَبُوا عُدُّوا إِسْرَائِيلَ مِنْ بِئْرَ سَبْعٍ إِلَى دَانَ, وَأْتُوا إِلَيَّ فَأَعْلَمَ عَدَدَهُمْ».
اخبار الايام الاول 21-3
فَقَالَ يُوآبُ: «لِيَزِدِ الرَّبُّ عَلَى شَعْبِهِ أَمْثَالَهُمْ مِئَةَ ضِعْفٍ. أَلَيْسُوا جَمِيعاً يَا سَيِّدِي الْمَلِكَ عَبِيداً لِسَيِّدِي؟ لِمَاذَا يَطْلُبُ هَذَا سَيِّدِي؟ لِمَاذَا يَكُونُ سَبَبَ إِثْمٍ لإِسْرَائِيلَ؟»
اخبار الايام الاول 21-7
وَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ اللَّهِ هَذَا الأَمْرُ فَضَرَبَ إِسْرَائِيلَ.
اخبار الايام الاول 21-8
فَقَالَ دَاوُدُ لِلَّهِ: «لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدّاً حَيْثُ عَمِلْتُ هَذَا الأَمْرَ. وَالآنَ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي سَفِهْتُ جِدّاً».
اخبار الايام الاول 21-14
فَجَعَلَ الرَّبُّ وَبَأً فِي إِسْرَائِيلَ, فَسَقَطَ مِنْ إِسْرَائِيلَ سَبْعُونَ أَلْفَ رَجُلٍ.
اخبار الايام الاول 21-17
وَقَالَ دَاوُدُ لِلَّهِ: «أَلَسْتُ أَنَا هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِإِحْصَاءِ الشَّعْبِ؟ وَأَنَا هُوَ الَّذِي أَخْطَأَ وَأَسَاءَ, وَأَمَّا هَؤُلاَءِ الْخِرَافُ فَمَاذَا عَمِلُوا؟ فَأَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهِي لِتَكُنْ يَدُكَ عَلَيَّ وَعَلَى بَيْتِ أَبِي لاَ عَلَى شَعْبِكَ لِضَرْبِهِمْ».
الرب يسكن في اورشليم الي الابد
اخبار الايام الاول 23-25
لأَنَّ دَاوُدَ قَالَ: «قَدْ أَرَاحَ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ شَعْبَهُ فَسَكَنَ فِي أُورُشَلِيمَ إِلَى الأَبَدِ.
اخبار الايام الاول 23-26
وَلَيْسَ لِلاَّوِيِّينَ بَعْدُ أَنْ يَحْمِلُوا الْمَسْكَنَ وَكُلَّ آنِيَتِهِ لِخِدْمَتِهِ».
الرب يفحص ويمتحن القلوب
اخبار الايام الاول 28-9
وَأَنْتَ يَا سُلَيْمَانُ ابْنِي اعْرِفْ إِلَهَ أَبِيكَ وَاعْبُدْهُ بِقَلْبٍ كَامِلٍ وَنَفْسٍ رَاغِبَةٍ, لأَنَّ الرَّبَّ يَفْحَصُ جَمِيعَ الْقُلُوبِ وَيَفْهَمُ كُلَّ تَصَوُّرَاتِ الأَفْكَارِ. فَإِذَا طَلَبْتَهُ يُوجَدُ مِنْكَ, وَإِذَا تَرَكْتَهُ يَرْفُضُكَ إِلَى الأَبَدِ.
اخبار الايام الاول 29-17
وَقَدْ عَلِمْتُ يَا إِلَهِي أَنَّكَ أَنْتَ تَمْتَحِنُ الْقُلُوبَ وَتُسَرُّ بِالاِسْتِقَامَةِ.
الرب ازلي وابدي
اخبار الايام الاول 29-10
وَبَارَكَ دَاوُدُ الرَّبَّ أَمَامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ, وَقَالَ: «مُبَارَكٌ أَنْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ أَبِينَا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ.
الرب يأمر بالسرقة
خروج 3 - 22
بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَاةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا امْتِعَةَ فِضَّةٍ وَامْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابا وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتَسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ».
كيفية تفسير النصوص
1- يحق لكل انسان ان يفهم النصوص بحسب مايهديه عقله طالما كان عارفا باللغة وملما باجمال النصوص ، ولكن لايحق له ان يقول ان مافهمه من النصوص هو عقيدة اليهود
2- عقيدة اليهود هي مافهمه علماء اليهود من تلك النصوص واتفق عليه اكثرهم واعتقدوه جميعا او طائفة منهم
3- كما لايحق لاحد ان يقول من النصوص مالم يقله اليهود علي انفسهم فانه لايحق لليهود ان يدعوا عقيدة لاتؤيدها مفاهيم النصوص
4- وخلاصة الامر ان عقيدة اليهود هي مافهمه علماء اليهود من تلك النصوص بشرط ان يكون موافقا لمعاني تلك النصوص في اللغة والا كان هناك انفصام بين النصوص والعقيدة
5- النصوص السابقة بها مشكلة هامة هي انها توهم التجسيم ومن يقرأها يتخيل ان اله اليهود ترسمه التوراة كانسان فهل هذا صحيح ؟

**عاطف عثمان حلبية** · 18 أبر, 2009, 10:01 م

اليهودية

فهم المسيحين لنصوص التوراة
1- لما كانت التوراة تمثل العهد القديم عند المسيحين فانهم درسوا تلك النصوص وترجموها الي لغات عديدة واشبعوها شرحا وتفسيرا
2- لذلك نقدم مافهمه المسيحين لتقريب معاني النص وليس للاستدلال علي عقيد اليهود

من تفسير الاب انطونيوس فكري

تكوين 1: 26 .... نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا

ونحن صورةالله ليس بحسب الجسد لكن بحسب

الروح....ولأنناكبشر لسنا مثلا لله أضاف بقوله كشبهنا ....الإنسان يشبه الله في صفاته

أ. الحريةوالإختيار: الله وضع أمامه شجرةمعرفةالخيروالشروشجرةالحياة
وخيره بينهما.ومعنى كشبهناأن حريةالله مطلقة بينما حرية الإنسان محدودة.
ب. القداسة: راجع أف٢٤:٤ . وكشبهنا تعنى أنالله قدوس قداسة مطلقة بينما
الإنسان يسعى ليكون قديسًا.
ج. الحكمةوالمنطق: وهذالم يوجد في أىخليقةآخرى. وكشبهنا تعنى أن حكمة
الله لانهائية بينما الإنسان حكمته محدودة.
د. سلطان: فيتسلطون على سمكالبحر وعلى طيرالسماء… تك ٢٦:١لكن سلطانا لإنسان كان محدودًا (فليس له سلطان علي الكواكب مثلا….) فهوليس إلهًا.وهذامعنى كشبهنا.
ه. المعرفة:
و. المحبة:
ز. الخلود:

تكوين 2: 3 و بارك الله اليوم السابع و قدسه لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل

فإستراح :

في العبرية لاتعني الكف عن العمل بل الراحة والإستقراروالرضي لأن الله لايكل ولايعيا.

الخروج 20: 22 فقال الرب لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل انتم رايتم انني من السماء تكلمت معكم

تكوين 1: 3 و قال الله ليكن نور فكان نور

وكلمةقال هنالاتعنى أنالله

تكلم ليسمعه أحد بل هوأراد فنفذ كلمته

تكوين 1: 2 ..... و روح الله يرف على وجه المياه

והארץ היתה תהו ובהו וחשׁך על־פני תהום ורוח אלהים מרחפת על־פני המים׃

كلمة روحو كلمة ريحهى كلمة واحدة فىالعبرية واليونانية ومن عادات اللغة اليهودية أنهم
إذا قالو اروحا لله فمعناها ريح عظيمة وإذا قالوارئيس من الله تك ٦:٢٣إذاهورئيس
عظيم،

تكوين 8: 21 فتنسم الرب رائحة الرضا و قال الرب في قلبه

قال الرب ف يقلبه: تعبيرمجاز ييعني نية الله وعزمه أن يفعل شئ

**عاطف عثمان حلبية** · 18 أبر, 2009, 10:14 م

اليهودية

فهم اليهود للنصوص
اولا : معني التجسيم
من موسوعة اليهودية بعنوان (التجسيم) Encyclopedia of Judaism:Anthropomorphism)
1- يقصد بالتجسيم وصف الاله في صورة بشرية
وفي نصوص التوراة كثير من ذلك مثل ( صورة الله ، يد الله ، عين الله ، موطيء قدمه ....)
2- والرؤيا السائدة عند اليهود هو قول الربانيين بان التوراة تعبر بلغة البشر وان تلك الالفاظ تستخدم لانها الطريقة التي يفهم بها البشر
3- ويعني ذلك ان تلك الالفاظ والعبارات من قبيل المجاز ولايقصد معناها اللغوي فهي الطريقة الوحيدة لوصف مالايمكن وصفه من تدخل الله في حياة البشر
4- يد الله تعني قوته وقدرته ، وعين الله تعني معرفته بالامور ولقد حاول المترجمون الاراميون للتوراة استخدام الفاظ لاتوهم التجسيم
5- ان كتابات موسي بن ميمون كانت حول هذا الموضوع وافرد له كتاب دلالة الحائرين ليوضح مجاز التوراة وانه ليس لله جسم
6- ان لفظ مثل كلم الله ، وسمع صوت الله ... تعني نوعا من الاتصال بين الله والبشر المقصودين بطريقة لانفهمها نحن البشر الفانين
7- علي اية حال فان تنزيه بن ميمون لله لم يكن مقبولا عند كل الربانيين وقوبل بمعارضة شديدة من امثال ( ابراهام بن دافيد Abraham Ben David) والذي كتب ان هناك ربانيين اعظم من بن ميمون كانوا يعتقدون بالمعني الحرفي لتلك الالفاظ
8- وباستثناء القبالاه ( صوفية اليهود ) فان التيار العام لليهود علي عقيدة بن ميمون
9- في العصر الحديث استخدم هيشيل
(A J. Heschel) الفاظ مثل محبة الله للبشر وغضبه منهم واسفه عليهم ... بمعني اهتمامه بهم
ثانيا : وحدة الوجود عند اليهود
1- الرابي اسرائيل بن اليعازر ، الملقب ( بعل شيم طوف) ولد 1698 وتوفي 1760 وهو احد الربانيين الصوفية هو مؤسس الحسيدية ولد في اوكرانيا وينسب اليه اليهود كثيرا من المعجزات
ويعتقدون انه من نسل داوود النبي وهو لم يترك اية كتب وانما افكاره متناثرة في كتب تلاميذه خاصة الرابي يعقوب يوسف البولوني وكعادة اليهود انقسمت الحسيدية بعد مؤسسها طوائف كل منها يدعي وراثة افكار مؤسسها
2- الافكار الاساسية لدعوة الحسيدية قائمة علي وحدة الوجود ، ان العالم كله كمادة وكعقل هي مظهر الوجود الالهي
3- فليس الوجود جزء منفصل عن الرب كما يدعي القبالاه بل الوجود هو نفسه الله حيث ان الله لاينقسم
4- كل الاشياء هي مظهر يظهر فيه الله نفسه فعندما يتكلم الانسان يجب ان يعرف ان كلامه جزء من الحياة وان الحياة مظهر من مظاهر الله حتي الشر مظهر من مظاهر الله حيث ان الشر ليس شرا في ذاته وانما هو شر بالنسبة للانسان
5- من الخطأ ان تنظر بشهوة الي امرأة ولكن من الدين ان تتأمل بديع صنع الله في جمال تلك المرأة
يجب ان تري كل شيء بعلاقته مع الله وليس من وجهة نظر منفعتك الشخصية
6- الخطيئة دليل عدم كمال الانسان ولذلك يجب تبرير الخطأ وليس ادانته ، كل شيء يجب ان يكون فيه نسبة من الخير لانه من صنع الله والله هو مصدر الخير يجب اقناع الخطاة بان الله يقف الي جوارهم كما يقف الي جوار المستقيمين
7- علي الرغم من ان نقطة انطلاق بن اليعازر هي نفس بداية اسحاق لوريا (Lurianic Kabbalah) الا ان النتائج كانت متباينة حيث كان لوريا يتحدث عن الفيض الالهي وليس وحدة الوجود(emanation) وكذلك كان بن اليعازر يحارب الزهد والتقشف لان الجسد ايضا من مظاهر الرب كما الروح
8- يجب علي الانسان الا يفكر في الدنيا او الاخرة وانما في الشعور بالاتحاد مع الله
9- وما يعنينا هنا الان هو ان نؤكد ان من طوائف اليهود من يعتقد بوحدة الوجود وهم الحسيدية والقبالاه ، وسنفصل ذلك في الحديث عن الطوائف اليهودية لاحقا
10- من دعاة وحدة الوجود اليهود نجد باروخ سبينوزا ، وسوف نورد له مبحثا خاصا لاحقا
وخاصة عن كتابه
11- تعتبر اعمال سبينوزا الدافع وراء فلسفة القرن 17 العقلانية والتي ادت للتنوير في القرن الثامن عشر ثم للنقد الكتابي فيما بعد
12- يقول هيجل ان فلاسفة العصر الحديث اما يتبعوا سبينوزا او لايكونوا فلاسفة اصلا
13- حرمت الكنيسة كل اعمال سبينوزا
14- يري موسي مندلسون انه لافارق بين التوحيد ووحدة الوجود("God or Nature")

ثالثا : تفسير راشي

طريقة راشي في تفسير النصوص ( حايم ميللر )
1- يقول راشي في تفسيره لسفر التكوين (3-8)
انني فقط بشرح حرفي للنصوص
2- رغم ذلك فان راشي اهمل ذلك الالتزام في مواضع كثيرة من تفسيره واتجه الي طريقة المدراش ( الاساطير والتفسيرات الصوفية )
3- هناك المئات من الثغرات في تفسير راشي
فعندما عبد اليهود العجل الذهبي حير ذلك اغلب المفسرين ولكن راشي التزم الصمت ، وكرر ذلك في مواقف اخري كثيرة منها عندما تكلم حمار بلعام تكلم العديد من المفسرين حول اذا كان هذا حقيقة او خيال ولكن راشي التزم الصمت
4- من امثلة عدم التزام راشي بالحرفية في التفسير
( واخذ موسي زوجته واولاده واركبهم علي الحمار الخروج -4/20)
احتار المفسرون في ذلك ولكن راشي قال ان هذا حمار خاص هو نفسه الحمار الذي ركبه ابراهيم حين حاول ذبح اسحاق وهو نفس الحمار الذي سيركبه المسيح المنتظر ، وليس هذا تفسير حرفي وانما مدراشي
5- ولتبرير ذلك قال ( ربي ) في شرحه لراشي ان موسي كان يرفض المهمة ولكن الله احدث تلك المعجزة وارسل اليه حمار ابراهيم ليذكره ان ابراهيم لم يعترض علي امر الرب له بذبح اسحاق
كما ان المسيح اخر الزمان سيركب نفس الحمار
6- هناك مئات الامثلة كهذه في تفسير راشي مما يجعل منهجه متبدل بين الحرفية والمدراشيى
7- هناك امثلة علي عدم التجسيم عند راشي مثال
الملوك الاول 22-19
وَقَالَ: فَاسْمَعْ إِذاً كَلاَمَ الرَّبِّ: قَدْ رَأَيْتُ الرَّبَّ جَالِساً عَلَى كُرْسِيِّهِ، وَكُلُّ جُنْدِ السَّمَاءِ وُقُوفٌ لَدَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ.
فسر راشي ذلك بقوله :
ليس للرب يمين وشمال ولنما قصد باليمين الملائكة المدافعون وبالشمال الملائكة المتهمين
8- ومثال اخر انه فسر ( خلق الله ادم علي صورته) بالصورة التي اعدها الله لخلق الانسان وقال ان الانسان خلق علي غرار نموذج كما تسك العملة

**عاطف عثمان حلبية** · 18 أبر, 2009, 10:17 م

اليهودية

الميمونية

من كتاب دلالة الحائرين لموسي بن ميمون
سبب تأليف الكتاب
يوجد في كتب النبوة اسماء مشتركة واسماء مستعارة فحملها الجهال علي ظواهرها والغرض من الكتاب هو ان نوضح لرجل الدين الذي استقر في عقيدته صحة العقيدة اليهودية وعندما نظر في علوم الفلاسفة حدث في عقله تعارض بين عقله وظواهر الشريعة ان هذه العبارات والالفاظ هي امثال رغم انه لم يصرح في النصوص انها امثال
ورؤية تلك النصوص باعتبارها امثال وليست علي ظاهرها يزيل التعارض بينها وبين العقل ومايسببه ذلك التعارض من حيرة ، ولانزعم اننا سنزيل كل المشكلات ولكن اغلبها
منهج بن ميمون في فهم النصوص
1- اعلم ان مفتاح فهم جميع ماقالته الانبياء عليهم السلام ومعرفة حقيقته هو فهم الامثال ومعناها وتأويل الفاظها
2- فقد علمت قوله تعالي
(وعلي السنة الانبياء مثلت الامثال = هوشع 12-10) ، (الغز لغزا ومثل مثلا = حزقيال 17-2) ،
(انهم يقولون لي اليس انما يتمثل بامثال = حزقيال 20-49)
3- وفي المدراش ( لماذا كانت كلمات التوراة متشابهة ... حتي كان سليمان من مثل لمثل ومن قول لقول حتي فهم اقوال التوراة )
4- فتأمل تصريحهم عليهم السلام بان بواطن اقوال التوراة هي الجوهرة وظاهر كل مثل ليس بشيء
5- فاذا سقطت في بيت مظلم جوهرة لاتراها حتي تسرج السراج ، فهي موجودة ولكنك لاتراها ولاتستفيد منها
6- واعلم ان الامثال النبوية طريقتان
أ- امثال كل كلمة منها تقتضي معني
ب- امثال جملتها تنبيء عن شيء وبها كلمات كثيرة لتحسين المثل وترتيب القول والمبالغة في اخفاء المعني
7- مثال النوع الاول :
تكوين 28-12
وَرَاى حُلْما وَاذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الارْضِ وَرَاسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ وَهُوَذَا مَلائِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا
تكوين 28-13
وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَ
8- في هذا المثل كل جملة لها معني زائد في جملة المثل
9- مثال النوع الثاني :في سفر الامثال (7-4 الي 22
Pro 7:4
قُلْ لِلْحِكْمَةِ: «أَنْتِ أُخْتِي» وَادْعُ الْفَهْمَ ذَا قَرَابَةٍ.
Pro 7:5
لِتَحْفَظَكَ مِنَ الْمَرْأَةِ الأَجْنَبِيَّةِ مِنَ الْغَرِيبَةِ الْمَلِقَةِ بِكَلاَمِهَا.
Pro 7:6
لأَنِّي مِنْ كُوَّةِ بَيْتِي مِنْ وَرَاءِ شُبَّاكِي تَطَلَّعْتُ
Pro 7:7
فَرَأَيْتُ بَيْنَ الْجُهَّالِ لاَحَظْتُ بَيْنَ الْبَنِينَ غُلاَماً عَدِيمَ الْفَهْمِ
Pro 7:8
عَابِراً فِي الشَّارِعِ عِنْدَ زَاوِيَتِهَا وَصَاعِداً فِي طَرِيقِ بَيْتِهَا.
Pro 7:9
فِي الْعِشَاءِ فِي مَسَاءِ الْيَوْمِ فِي حَدَقَةِ اللَّيْلِ وَالظَّلاَمِ.
Pro 7:10
وَإِذَا بِامْرَأَةٍ اسْتَقْبَلَتْهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ وَخَبِيثَةُ الْقَلْبِ.
Pro 7:11
صَخَّابَةٌ هِيَ وَجَامِحَةٌ. فِي بَيْتِهَا لاَ تَسْتَقِرُّ قَدَمَاهَا.
Pro 7:12
تَارَةً فِي الْخَارِجِ وَأُخْرَى فِي الشَّوَارِعِ. وَعِنْدَ كُلِّ زَاوِيَةٍ تَكْمُنُ.
Pro 7:13
فَأَمْسَكَتْهُ وَقَبَّلَتْهُ. أَوْقَحَتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ لَهُ:
Pro 7:14
«عَلَيَّ ذَبَائِحُ السَّلاَمَةِ. الْيَوْمَ أَوْفَيْتُ نُذُورِي.
Pro 7:15
فَلِذَلِكَ خَرَجْتُ لِلِقَائِكَ لأَطْلُبَ وَجْهَكَ حَتَّى أَجِدَكَ.
Pro 7:16
بِالدِّيبَاجِ فَرَشْتُ سَرِيرِي بِمُوَشَّى كَتَّانٍ مِنْ مِصْرَ.
Pro 7:17
عَطَّرْتُ فِرَاشِي بِمُرٍّ وَعُودٍ وَقِرْفَةٍ.
Pro 7:18
هَلُمَّ نَرْتَوِ وُدّاً إِلَى الصَّبَاحِ. نَتَلَذَّذُ بِالْحُبِّ.
Pro 7:19
لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ فِي الْبَيْتِ. ذَهَبَ فِي طَرِيقٍ بَعِيدَةٍ.
Pro 7:20
أَخَذَ صُرَّةَ الْفِضَّةِ بِيَدِهِ. يَوْمَ الْهِلاَلِ يَأْتِي إِلَى بَيْتِهِ».
Pro 7:21
أَغْوَتْهُ بِكَثْرَةِ فُنُونِهَا بِمَلْثِ شَفَتَيْهَا طَوَّحَتْهُ.
10- فحاصل المثل التحذير من اتباع لذة الابدان وشهواتها فشبه المادة بامرأة زانية وهي ذات رجل وامفهوم هو الا يتبع الانسان ماديته
11- والمقصود من ذلك انك اذا وجدتني في فصل من الفصول بينت لك معني الجملة الممثولة فلا تطلب كل جزئيات المعني لان هذا يحيدك عن معني المثل وتتكلف تأويل امور لاتأويل لها فيكفيك ان تعرف جملة المقصود
منهج بن ميمون في كتابه
1- اذا اردت ان تحصل علي جملة ماتضمنته حتي لايغادرك منه شيء فردد فصولها بعضها علي بعض ولايكون غرضك من الفصل فهم جملة معناه فقط وانظر فيها دائما فهي تبين لك معظم مشكلات الشريعة
2- فالمبتديء من الناس يستفيد ببعض فصول هذا الكتاب ، والكامل من الناس يستفيد من جميع فصوله ، واما المختلطون الذين اتسخت ادمغتهم بالاراء غير الصحيحة ويزعمون انهم اهل نظر وهم لاعلم لهم اصلا فانهم سينفرون من فصول هذا الكتاب لانه يبين زيف مافي ايديهم الذي هو ذخيرتهم ومالهم
التوحيد
1- يجب ان يربي الصغار ويعلن في الجمهور ان الله عز وجل واحد ولاينبغي ان يعبد سواه وانه ليس بجسم ولاشبه بينه وبين مخلوقاته اصلا
2- فلا حياته شبه الحي منهم ولاعلمه شبه علمهم ولا قدرته شبه قدرتهم وليس ذلك من حيث الاقوي والاضعف وانما من حيث النوع لان القوي والضعيف متشابهان في النوع
3- فكل ماينسب لله تعالي مباين لصفاتنا من كل جهة حتي لايجمعها شيء اصلا ، فوجوده ووجود سواه انما يقال عليه وجود باشتراك الاسم فقط
4- ويكفي الصغار في اقرارهم ان ثم موجودا كاملا لايلحقه نحو من انحاء النقص ولايلحقه انفعال اصلا
5- لاتوحيد الا برفع الجسمانية اذ الجسم ليس بواحد بل مركب ومنقسم قابل للتجزئة
التعبير بلسان الانسان
1- قد علمت قولتهم الجامعة لانواع التأويلات كلها وهي قولهم ( عبرت عنها التوراة بلسان الانسان)
ويعني ذلك ان كل مايمكن الناس اجمع فهمه وتصوره باول فكرة هم الذي اوجب لله تعالي
2- لذلك وصف باوصاف تدل علي الجسمانية ليدل علي انه تعالي موجود اذ لايدرك الجمهور باول وهلة وجودا الا للجسم وما ليس بجسم فهو ليس موجود عندهم
3- وكذلك كل ماهو كمال عندنا نسب اليه تعالي ليدل عليه انه كمال بانحاء الكمالات كلها ولايشوبه نقص ، فكل مايدرك الجمهور انه نقص او عدم فلا يوصف به ولذلك لايوصف بأكل ولا بشرب ولابنوم ولابمرض ولا بظلم ولا بما يشبه ذلك
4- وكل مايظن الجمهور انه كمال وصف به ، وان كان ذلك انما هو كمال بالنسبة الينا ، اما اليه تعالي فتلك التي نظنها كمالات هي غاية النقص ولكن لو تخيلوا عدم ذلك الكمال الانساني منه تعالي لكان عندهم نقصا في حقه
5- وانت تعلم ان الحركة هي من كمال الحيوان وضرورية في كماله ، فكما هو مفتقر للآكل والشرب فهو مفتقر للحركة ، ولافرق بين ان يوصف تعالي بالاكل والشرب او يوصف بالحركة ، ولكن بحسب لسان الانسان اعني خيال الجمهور كان الاكل والشرب عندهم نقصا في حق الله والحركة ليست نقصا في حقه
6-وان كانت الحركة انما الجأ اليها الافتقار وقد تبرهن ان كل متحرك فذو عظم منقسم بلا شك وسيتبرهن كونه تعالي ليس بذي عظم فلا توجد له حركة ولا يوصف ايضا بسكون لانه لايوصف بالسكون الا من كان متحركا
7- فكل هذه الاسماء الدالة علي انواع الحركة كلها وصف بها تعالي علي الجهة التي قلنا كما يوصف بالحياة ومع ارتفاع الجسمانية يرتفع جميع ذلك اعني (نزل وصعد وسار وانتصب ووقف ودار وجلس وسكن وخرج وجاء وعبر وكل ماشابه ذلك )
نسبة الصفات الي الله
1- اعتري في تعريف الله عز وجل للجمهور في جميع كتب الانبياء وفي التوراة ايضا لما دعت الضرورة لارشادهم اجمعين لوجوده تعالي وان له الكمالات كلها ، اعني انه ليس موجودا فقط كما الارض موجودة والسماء موجودة بل موجودا حيا عالما قادرا فاعلا وسائر ما ينبغي ان يعتقد في وجوده
2- فارشدت الاذهان لانه موجود بتخيل الجسمانية ولانه حي بتخيل الحركة اذ لايري الجمهور شيئا متمكن الوجود صحيحا لاريب فيه الا الجسم
3- وكل ماليس بجسم لكنه في جسم فهو موجود لكنه انقص وجود من الجسم لافتقاره في وجوده الي جسم
4- اما ماليس بجسم ولافي جسم فليس هو شيئا موجودا بوجه في باديء تصور الانسان وبخاصة عند التخيل
5- وكذلك لايتصور الجمهور من معني الحياة غير الحركة وماليس بمتحرك حركة ارادية مكانية فليس هو حيا وان كانت الحركة ليست من جوهر الحي بل عرضا لازما له
6- وكذلك الادراك المتعارف عندنا هو بالحواس
اعني السمع والبصر ، وكذلك لانتصور انتقال المعني من نفس شخص منا لنفس شخص اخر الا بكلام وهو الصوت الذي تقطعه الشفاة واللسان وسائر الات الكلام
7- فلما ارشدت ازهاننا ايضا نحو كونه تعالي مدركا وان تصل معاني منه للانبياء ليوصلوها الينا وصف لنا بانه يسمع ويبصر ومعناه انه يدرك الاشياء المرئية والمسموعة ويعلمها ووصف لنا بانه يتكلم ومعناه انه تصل معاني منه للانبياء وهذا هو معني النبوة
8- ولما لانعقل من ايجادنا غيرنا الا بان نفعله بمباشرة وصف بانه فاعل
9- ولما كان الجمهور لايدرك حيا الا ذا نفس وصف لنا بانه ذو نفس
10- ولما لاتدرك تلك الافعال فينا الا بالات جسمانية استعيرت له تلك الالات التي تكون بها الحركة كالارجل والكفين والالات التي يكون بها الكلام وهي الفم واللسان والصوت ، والالات التي بها يفعل الفاعل منا مايفعله وهي اليدان والانامل والكف والذراع
11- وتلخيص هذا كله انه تعالي عن كل نقص استعيرت له الالات الجسمانية ليدل بها علي افعاله ، واستعيرت له تلك الافعال ليدل بها علي كمال ماليس هو نفس ذلك الفاعل
12- مثال ذلك انه استعير له العين والاذن واليد والفم واللسان ليدل بها علي الرؤية والسمع والفعل والكلام ،واستعيرت له الرؤية والسمع للدلالة علي الادراكعلي العموم ، وتستعمل اللغة العبرية ادراك حاسة بدل ادراك حاسة اخري مثل (انظروا كلمة الرب ) أي ادركوا معني كلامه (شم رائحة ابني ) أي ادرك رائحته
واستعير له الفعل والكلام ليدل به علي فيض ما فائض عنه كما يبين
13- فكل الة جسمانية تجدها في جميع كتب النبوة فهي اما الة حركة للدلالة علي الحياة ، او الة احساس للدلالة علي الادراك ، واما الة بطش للدلالة علي الفعل ، او الة كلام للدلالة علي فيض العقول علي الانبياء
14- فيكون ارشاد تلك الاستعارات للتقرير عندنا ان ثم موجودا حيا فاعلا لكل ماسواه مدرك لفعله ايضا
15- وسنبين اذا اخذنا في نفي الصفات كيف يرجع هذه كله لمعني واحد هو ذاته تعالي فقط
نفي الجسمية
1- ليس الغرض من هذا الفصل الا تبيين معني هذه الالات الجسمانية المنسوبة له تعالي عن كل نقص ، وانها كلها للدلالة علي افعال تلك الالات ، التي تلك الافعال كمال عندنا ، لندل علي كونه كاملا بأنحاء الكمالات كما نبهونا بقولهم : تكلمت التوراة بلسان بني ادم
2- الالات الميكانيكية المنسوبة له تعالي فنحو قوله ( موطيء قدمي ، موضع اخمص قدمي )
3- واما الات البطش المنسوبة له ( يد الرب ، باصبع الرب ، عمل اصابعك ، وجعلت علي يدك ، ولمن اعلنت ذراع الرب ، يمينك يارب )
4- واما الات الكلام المنسوبة له ( فم الرب تكلم ، ويفتح شفتيه لاجابتك ، صوت الرب بالقوة ، ولسانه كنار اكلة )
5- واما الات الاحساس المنسوبة له ( عيناه تبصران وجفناه يختبران بني البشر ، اعين الرب الجائلة ، امل اذنيك يارب واسمع ، اضرمتم نارا في غضبي )
6- ولم يستعر له من الاعضاء الباطنية الا القلب لكونه اسما مشتركا وهواسم العقل ايضا وهو مبدأ حياة الحي ، لان قوله ( حنت احشائي اليه ، زفير احشائك ) يريد به ايضا القلب ، وذلك ان الاحشاء اسم الامعاء بالخصوص واسم كل عضو باطن بالعموم فيكون ايضا اسم القلب ، ودليل ذلك :
قوله ( وشريعتك في صميم احشائي ) مساويا لقوله في قلبي
7- لم يستعر له الكتف لكونه الة نقلان في المشهور ، وناهيك انه لاتستعار له الات الاغتذاء
8- وما اري احدا يشك ان الله تعالي غير مفتقر لشيء يمد وجوده ، فلا الة له ، اعني انه ليس بجسم وانما افعاله بذاته لا بالة
9- وقد قالوا عليهم السلام قولة جامعة دافعة لكل ماتوهمه هذه الاوصاف الجسمانية كلها ، وهي قولة تدلك ان الحكماء عليهم السلام لم يخطر لهم التجسيم ببال يوما قط ولاكان عندهم امر يوهم او يلبس ولذلك تجدهم في جميع التلمود والمدرشوت مستمرين علي تلك الظواهر النبوية لعلمهم ان هذا شيء امن فيه الالتباس ولا يخاف منه غلط بوجه
بل الكل علي جهة التمثيل وارشاد الذهن
10- وتلك القولة هي قولهم في ( براشيت ربه ) قدرة الانبياء كبيرة لانهم يجعلون الصورة علي شاكلة صانعها حيث قيل ( وعلي شبه العرش شبه كمرأي البشر )
11- فقد صرحوا وبينوا ان هذه الصور كلها التي يدركها الانبياء كلهم في مرأي النبوة ، هي صورة مخلوقة الله خالقها
12- فقد صرحوا وابانوا عن انفسهم براءتهم عن اعتقاد الجسمانية
13- انقولوس المتهود رجل كامل في العبرانية والسريانية وقد جعل كده رفع التجسيم فكل صفة توهم الجسمية في الكتاب يتأولها بحسب معناها
ومن ذلك مايدل علي الحركة كالنزول والصعود ..
14- ترجم انا اهبط مصر ( عند كلام الرب مع يعقوب ) بانها ( اذهب معك الي مصر ) وذلك لدقته حيث ان اول الكلام كان ( فكلم الله اسرائيل ليلا في الحلم –تكوين 46-2)
15- ترجم نزل الرب جبل سيناء بالتجلي ونفي الحركة
16- احيانا يتأول الكلمة ( الله) بمعني الملاك
تأثر اليهود بالمسلمين
1- اعلم ان العلوم الكثيرة التي كانت في ملتنا في تحقيق هذه الامور تلفت بطول الازمان واستيلاء الملل الجاهلة علينا وبكون تلك الامور لم تكن مباحة للناس كلهم الا نصوص الكتب فقط
2- من الامور المستفاضة في الملة ( الامور التي اخبرتك بها شفاهة لايجوز ان تكتبها ) فلم يدون شيئا من غوامض التوراة وهذا سبب انقطاع تلك الامور العظيمة في الملة
3- اما هذا النذر اليسير الذي تجده في معني التوحيد ومايتعلق بهذا المعني لبعض القرائيين فهي امور اخذوها عن المتكلمين من الاسلام
4- وكان في الاسلام فرقة المعتزلة فأخذوا عنهم اصحابنا مااخذوا وسلكوا في طريقهم ثم حدثت في الاسلام فرقة اخري هم الاشغرية وحدثت لهم اراء اخري لاتجد عند اصحابنا من تلك الاراء شيء
5- وليس ذلك لانهم اختاروا الرأي الاول علي الثاني ولكن لما اخذوا الرأي الاول وقبلوه وظنوه امرا برهانيا
6- اما الاندلسيون من اهل ملتنا كلهم يتمسكون باقوال الفلاسفة ويميلون لارائهم ما لم تناقض الشريعة ولاتجدهم يسلكون في مسالك المتكلمين
7- فلما نظرت في كتب المتكلمين وكتب الفلاسفة وجدت طرق المتكلمين واحدة فلما تأملت هذه الطريقة نفرت منها لان كل تلك الادلة استعملت فيها مقدمات لم تتبرهن
امثلة من فهم بن ميمون للنصوص
معني الصورة
تكوين 1-26
وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الانْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا
ויאמר אלהים נעשׂה אדם בצלמנו כדמותנו
1- ظن الناس ان الصورة(צלמנ) في اللسان العبري تعني الشكل فظنوا ان الله علي صورة انسان فلزمهم التجسيم المحض فاعتقدوه ورأوا انهم لو فارقوا هذا الاعتقاد كذبوا النصوص وعدموا الالاه
2- فاعتقدوه جسما ذا وجه ويد مثلهم ولكنه اكبر وابهي وليس من لحم ودم ، واعتقدوا ان هذا غاية تنزيههم لله
3- ان الصورة التي هي الشكل يسمي في العبرية الصفة ، مثال
تكوين 39-6
فَتَرَكَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ. وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَعْرِفُ شَيْئا الَّا الْخُبْزَ الَّذِي يَاكُلُ. وَكَانَ يُوسُفُ حَسَنَ الصُّورَةِ وَحَسَنَ الْمَنْظَرِ.
ויהי יוסף יפה־תאר ויפה מראה׃
4- اما لفظة (الصلم = الصورة ) فهي اسم مشترك يقع علي الصورة النوعية والصورة الصناعية والمراد هنا الصورة النوعية اي الادراك العقلي
صاموئيل الاول 6-5
وَاصْنَعُوا تَمَاثِيلَ بَوَاسِيرِكُمْ وَتَمَاثِيلَ فِيرَانِكُمُ الَّتِي تُفْسِدُ الأَرْضَ, وَأَعْطُوا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ مَجْداً لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ يَدَهُ عَنْكُمْ وَعَنْ آلِهَتِكُمْ وَعَنْ أَرْضِكُمْ.
ועשׂיתם צלמי עפליכם וצלמי עכבריכם המשׁחיתם
6- والمقصود بالمثال ايضا الشبه المعنوي
حزقيال 1-13
أَمَّا شِبْهُ الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ, كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ. وَلِلنَّارِ لَمَعَانٌ, وَمِنَ النَّارِ كَانَ يَخْرُجُ بَرْقٌ.
ודמות החיות מראיהם כגחלי־אשׁ בערות
في معني رؤية الله
اعلم ان كلمة (رأي ، نظر ، حزي) تقع علي رؤية العين واستعيرت للادراك العقلي
تكوين 29-2
وَنَظَرَ وَاذَا فِي الْحَقْلِ بِئْرٌ
וירא והנה באר בשׂדה
فهذه رؤية عين
الجامعة 1-16
.... وَقَدْ رَأَى قَلْبِي كَثِيراً مِنَ الْحِكْمَةِ
ולבי ראה הרבה חכמה ודעת׃
وهذا ادراك عقلي لارؤية عين
وبحسب هذه الاستعارة لفظ الرؤية في (رأيت الرب ، رأي الله انه حسن ، فرأوا اله اسرائيل....)
كذلك نظر تقع علي التفات العين ، في قوله :
وينظر الي الارض (اشعياء 5-30)
واستعير الي التفات الذهن ، في قوله:
لم ير اثما في يعقوب (العدد 23-21)
لان الاثم لايري بالعين
وهكذا تأويل كل لفظة النظر جاءت في الله تعالي
مثال ( وصورت الرب يعاين –العدد 12/8 )
واما ستر موسي وجهه اذ يخاف ان ينظر الي الله (الخروج 3-6 ) فهو دليل علي خوفه النظر الي النور المتجلي وليس ان الالاه تدركه الاعين
الحركة
1- يقصد بنزول الله تنزل عذابه علي العصاة
2- يقصد بالسكن دوام عناية الله بموضع او امر معين
3- كقوله ( واسكن فيما بين اسرائيل – الخروج 29-45) دوام السكينة عليهم
معني الكرسي
1- يقصد بالكرسي الدلالة علي العظمة ( قال الرب السماء عرشي – اشعياء 16-1) لانها تدل علي عظمته كما يدل الكرسي علي عظمة صاحبه
2- لايعني الكرسي جسما يرتفع عليه الاله لان الله ليس جسما فكيف يكون له مكان ومقر ؟
3- ان تخيل كونه تعالي موجود علي كرسي او من غير كرسي هو كفر
4- قال تعالي ( وعرشك الي جيل فجيل – مراثي ارمياء 5-19) يدل علي انه ابدي ولذلك فهو غير مفارق له
5- لذلك دل الكرسي وكل مايشابهه علي العظمة والجلالة وليس شيئا خرجا عن ذاته
تفسير غضب الله ومعني في قلبه
1- الغضب اسم مشترك للوجع والالم ، وللغضب ، وللعصيان والتمردوبحسب المعني الثاني والثالث قيل وتأسف في قلبه (تكوين 6-6)
2- وبحسب المعني الثاني فتأويله ان الله غضب عليهم لسوء فعلهم
3- واما معني في قلبه وفي نفسه انه لم يطلع عليه احد
معني الوجه
1- يعني غضب الله وسخطه ( وجه الرب فرقهم ، ارميا 4-16) ( وجه الرب علي صانعي الشر ، مزمور 33-17)
2-يعني حضرة الشخص ومقامه ( وكلم الرب موسي وجها الي وجه ، خروج 33-11) يعني بدون واسطة
3- والوجه حقيقة الشيء ( واما وجهي فلايري ،
خروج 33-23) يعني حقيقة وجودي علي ماهي عليه لاتدرك
4- يعني العناية ( يرفع الرب وجهه نحوك ، عدد 6-26) يعني يمنحك السلام
معني القفا
1- هو ظرف زمان بمعني بعد ( الرب الهكم تتبعون ، تثنية 13-4) ( يسيرون وراء الرب ، هوشع 11-10) ( تنظر قفاي ، خروج 33-23)
عين الله
1- تعني عنايته ( خذه واجعل عينيك عليه )
2- اذا اقترنت برؤيا تعني الادراك العقلي
معصية ادم
1- اعترضني رجل علومي منذ سنين اعتراضا غريبا وقبل ذكر الاعتراض نقول ان كل عبراني يعلم
ان اسم الله هو اسم مشترك في العبرية يقصد به الالاه والملائكة والحكام
2- هامش :
في قاموس سترونج
H430
(אלהים)
اسم جمع يقصد به الله اذا استخدم معه اداة التعريف ، ويستخدم احيانا للدلالة علي الحكام القضائيين ، وبمعني الملائكة (ات)
3- ومن ذلك قوله تعالي
Gen 3:5
بَلِ اللهُ عَالِمٌ انَّهُ يَوْمَ تَاكُلانِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ اعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ».
והייתם כאלהים ידעי טוב ורע׃
والمراد بهذه الاية المعني الاخير
4- قال المعترض ان ظاهر النص ان الانسان خلق كسائر الحيوانات بلا عقل فلما عصي اوجبت له المعصية الكمال الذي هو التمييز
5- والرد ان ذلك غير صحيح فان الانسان كان كاملا قبل المعصية ولذلك قيل انه علي صورة الله
ومن اجل كماله كان مخاطبا
تكوين 2-16وَاوْصَى الرَّبُّ الالَهُ ادَمَ....
ومعلوم انه لاوصية للبهائم
6- كان ادم يفرق بين الحق والباطل ولكنه لم يكن يفرق الحسن من القبيح لان ذلك في المشهورات لا المعقولات
7- كان الانسان علي اكمل حالاته ومع فطرته التي قيل ( نقصته عن الله قليلا مزمور 8-6 )
ותחסרהו מעט מאלהים
ولكنه لم يكن يدرك المشهورات ويعرف ان كشف عورته قبيح
8- وقوله انفقحت اعينهما (تكوين 3-7 )
ותפקחנה עיני שׁניהם

فعلم انهما عريانان ، فلم تكن غشاوة علي البصر بل صارت حالة اخري يدرك القبيح الذي لم يكن يستقبحه قبل
9- كلمة الفقح (ותפקחנה) تعني كشف بصيرة لارؤية
اشعياء 35-5
حِينَئِذٍ تَتَفَتَّحُ عُيُونُ الْعُمْيِ وَآذَانُ الصُّمِّ تَتَفَتَّحُ.
אז תפקחנה עיני עורים ואזני חרשׁים תפתחנה׃
اشعياء 42-20
نَاظِرٌ كَثِيراً وَلاَ تُلاَحِظُ. مَفْتُوحُ الأُذُنَيْنِ وَلاَ يَسْمَعُ.
ראית רבות ולא תשׁמר פקוח אזנים ולא ישׁמע׃
تعليق علي دلالة الحائرين
1- اكتفينا بهذا القدر من الكتاب
2- الكتاب منشور علي الشبكة مجانا لمن اراد قراءته
3- ليس مهما ان نقتنع او لانقتنع بما قاله بن ميمون فنحن مهما كانت معرفتنا باللغة العبرية فهي ليست لغتنا
4- قدم بن ميمون كتابه لليهود المؤمنين باليهودية ونحن بحمد الله مسلمين
5- المهم في استشهادنا بالكتاب هنا امور
أ- ان تفسيرات موسي بن ميمون لم تقنع كل اليهود فقام عليه كثير منهم ولازال حتى الان معترضين علي هذا الفهم
ب- ان بن ميمون يقول ان اليهود قبله كانوا من المجسمة
ت – ان اليهود تأثروا بالمسلمين ليتخلصوا من التجسيم وسوف نناقش اثر المسلمين علي بن ميمون واليهود لاحقا
المعارضين لفهم بن ميمون
1- كان هناك انتقاد شديد لابن ميمون خاصة من الفرنسيين والالمان وعلي رأسهم (مار بن تودوروس ابو العافية (Meir ben Todros Abulafia) باعتبار ان الفلسفة العقلانية لايمكن وضعها في مكانة الايمان والنصوص
2- كانت المدرسة المضادة لابن ميمون يقودها سولومون مونبليه ، ويونا جيروندا

(Solomon Montpellier and Jonah Gerunda )

3- اصرت تلك المدرسة علي ان المعجزات والهاجادا يجب حملها علي ظاهرها وان تفسيرها هو هرطقة وانه من السهل اقناع الناس بالتخلي عن عقيدتهم اذا كانت قائمة فقط علي الجدل العقلي.
سولومون بن ابراهام
1- رابي وشارح تلمودي مقاطعة مونبليه بفرنسا في القرن الثالث عشر وزعيم المدرسة المضادة لابن ميمون
2- لما كان سولومون احد شراح التلمود فقد لاحظ التعارض بين افكار بن ميمون والتلمود فتزعم حركة ضد بن ميمون قسمت اليهود معسكرين
3- هاجم بن ميمون لانه خالف التلمود كما انه فسر المعجزات تفسيرا علميا ولابتعاده عن التجسيم ووصفه الجنة والنار بغير طريقة الهاجادا
4- اعتبر كل الفاظ بن ميمون غير يهودية وانما كفر وتضامن معه دافيد بن شاول ، وجونا بن ابراهام واعتبروا ان كل من يفسر النصوص علي غير ظاهرها كما فعل راشي هو كافر وايد ذلك بعض الربانيين في جنوب فرنسا
5- اصدر اتباع بن ميمون حكما مشابها لذلك السابق ضد الثلاثة الذين عارضوا بن ميمون ومؤيديهم
6- توجه سولومون الي الرهبان الدومنيكان سنة 1233 فقاموا باحراق كتب بن ميمون امام العامة
توجه اتباع بن ميمون الي جيمس الاول حاكم ارجون فاثاروه ضد سولمون فامر بقطع لسان اتباعه ولم يعرف مصير سولومون حتي اليوم
خلاصة التصور اليهودي للاله
1- التيار العام لليهود حاليا يتبع افكار بن ميمون
في تأويل النصوص بما لايوحي بالتجسيم
2- يمثل القبالاه والحسيدية اتجاه وحدة الوجود
3- من اليهود من يأخذ بظاهر النصوص ويميل الي التجسيم ولكن هذا التيار ضئيل بين اليهود

__________________________________________________ _______يتبع

**عاطف عثمان حلبية** · 23 يول, 2009, 08:16 م

اكملت فصلين من الجزء الثامن وسأقوم بنشرهم هنا قريبا باذن الله

**صفي الدين** · 23 يول, 2009, 08:23 م

السَلام عَليكُم
بارَك الله فيكَ أخونا الفاضِل
..... أكْمِل , جَزاكَ الله خَيراً
تَم النَقْل بِمَعْرِفَتي

**مسلم للأبد** · 23 يول, 2009, 09:02 م

ما شاء الله

جزاك الله خيرا

**عاطف عثمان حلبية** · 4 أغس, 2009, 02:54 م

الباب الثاني

الباب الثاني

مصادر العقيدة اليهودية

[align=justify]1- لاعقيدة بغير كتاب مقدس ولاكتاب مقدس الا اذا كان نصا معصوما ، ولانص معصوم الا من عند الله تعالي وليس من صنع البشر
2- فاذا حامت الشكوك حول مصدر الكتاب المقدس في اي دين وثارت المشكلات في نصوصه اصبح ككتب البشر فلا فرق بينه وبين غيره من الكتب وعند ذلك لايصبح مرجع اعلي مقدس وتصبح العقيدة نابعة من اهواء البشر
3- ان النصوص المقدسة عند اليهود هي التوراة والتلمود والخلافات حول هذه النصوص لاتحصي
4- مهمتنا هنا تنحصر في الاجابة علي سؤال هام :
من اين جاءت كل تلك الاسفار المقدسة عند اليهود؟ ومامدي عصمة نصوصها؟

[/CENTER]

**عاطف عثمان حلبية** · 4 أغس, 2009, 02:57 م

رد

الفصل الاول : التوراة

المبحث الاول : مصدر التوراة( القانون)
في هذا المبحث نحاول البحث عن اصل الكتب المقدسة عند اليهود والتي يضمها التناخ ( التوراة المكتوبة باجزائه الثلاثة)( التوراة – الانبياء –الكتب)
المطلب الاول مقدمة
مسألة مفهوم التوراة :
ننقل من موقع Torah 101))
1- ان كلمة (توراة ) هي كلمة خادعة حيث ان لها عدة معان مختلفة
أ- فمعناها الضيق يقصد به اسفار موسي الخمسة
ب- ولها معني اشمل يقصد به كل الاسفار اليهودية المسماة (تناخ) ويقصد به الاسفار المكتوبة والمسماة عند المسيحيين بالعهد القديم
ت- ومعناها الاشمل يقصد به كل التعاليم اليهودية المكتوبة والشفهية (التوراة المكتوبة والتلمود)
2- تسمي التوراة المكتوبة (تاناخ) ولايعترف اليهود بالاسم المسيحي لتلك الاسفار (العهد القديم) وذلك لان اليهود لايؤمنون بالعهد الجديد
3- هذه قائمة باسفار التوراة حسب تاريخ ظهورها طبقا لادق المخطوطات وهناك خلاف بين هذه الاسفار وماترجمه المسيحيون من حيث تبويب الاسفار وعدد الايات وكذلك بعض تجاوزات في الترجمة لذلك لايعترف اليهود الا بالنصوص العبرية
4- القسم الاول :التوراة وتسمي ايضا (القانون –اسفار موسي الخمسة) وتسمية هذه الاسفار حسب اول كلمة في السفر بالعبرية كالتالي :
أ- سفر برشيت (ومعناها البداية) وترجمه المسيحيون سفر التكوين
ب- سفر شيموت ( ومعناها الاسماء) وترجمه المسيحيون سفر الخروج
ت- سفر فاياكرا ( ومعناه وينادي) وترجمه المسيحيون سفر اللاويين
ث- سفر بميدبار( ومعناه في البرية) وترجمه المسيحيون سفر العدد
ج- سفر دفاريم ( ومعناها الكلمات) وترجمه المسيحيون سفر التثنية
5- القسم الثاني ( نفييم) ومعناها الانبياء
أ- سفر يوشع
ب- شفوتيم (القضاة)
ت- شيمول ( صموئيل الاول والثاني)
ث- ملاخيم ( الملوك الاول والثاني
ج- يشعيا ( اشعياء)
ح- يرميا ( ارمياء)
خ- يحزقيل ( حزقيال)
د- الكتب الاثني عشر – وتعتبر كتاب واحد وتشمل
) هوشيا – يوئيل – اموس – اوفاديا – يونا – ميخا – ناحوم- حبقوق – صفنيا – حاجي – زخاريا – ملاخي )
6- القسم الثالث ( كتوفيم) الكتابات
أ- ديفري ها ياميم ( كلمات الايام )
ب- تهيليم ( المزامير
ت- يوف ( ايوب)
ث- مسالي ( الامثال)
ج- راعوث
ح- شير ها شيريم ( نشيد الاناشيد)
خ- قوهيليث ( اسم كاتب السفر بالعبري ) وترجمه المسيحيون ( الجامعة )
د-ايخا ( مراثي ارمياء)
ذ- سفر استير
ر- سفر دانيال
ز- سفر عزرا ونحميا ( الكتابان هما عند اليهود كتاب واحد)
7- وتكتب التوراة في لفافات من جلود الحيوانات الطاهرة والتي تعامل بشكل خاص كما انه يشار الي الكلمات بمؤشر علي شكل يد وليس بالاصابع خوفا من ان يتلف الغرق اللفافات وعند انتهاء القراءة تحفظ اللفافات في علب اسطوانية الشكل
8- اسفار موسي الخمسة تحفظ احيانا منفصلة ومقسمة بشكل معين للصلوات وتسمي الاخماس
تعليق :
رغم ان هذا الموقع يهودي الا ان ترتيب الاسفار ليس دقيقا في القسم الثالث وانما الترتيب هو :
( تهيليم – مسالي - ايوب –شير هاشيريم – راعوث –ايخا – قوهيليث – استير –دانيال –عزرا – نحميا- دفراي هاياميم 1، 2)
وهكذا الخلافات بين اليهود حتي في ترتيب الكتاب وذلك لان كتابهم هذا لم ينزل علي نبي واحد وانما انبياء كثيرون في ازمان متباعدة فالزمن بين موسي وزكريا اكثر من الف عام (ات)
مسألة التوراة تحدثنا عن نفسها
1- لو رجعنا الي نصوص التوراة لنعرف كيف تم كتابتها سنجد الاتي :
أ- في سفر الخروج :
Exo 24:4
فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ اقْوَالِ الرَّبِّ
Exo 24:7
وَاخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَا فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ
Exo 31:18
ثُمَّ اعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلامِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِاصْبِعِ اللهِ.
Exo 32:15
فَانْصَرَفَ مُوسَى وَنَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ: لَوْحَانِ مَكْتُوبَانِ عَلَى جَانِبَيْهِمَا. مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا كَانَا مَكْتُوبَيْنِ.
Exo 32:16
وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ.
Exo 32:17
وَسَمِعَ يَشُوعُ صَوْتَ الشَّعْبِ فِي هُتَافِهِ فَقَالَ لِمُوسَى: «صَوْتُ قِتَالٍ فِي الْمَحَلَّةِ».
Exo 32:18
فَقَالَ: «لَيْسَ صَوْتَ صِيَاحِ النُّصْرَةِ وَلا صَوْتَ صِيَاحِ الْكَسْرَةِ. بَلْ صَوْتَ غِنَاءٍ انَا سَامِعٌ».
Exo 32:19
وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ الَى الْمَحَلَّةِ انَّهُ ابْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ. فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي اسْفَلِ الْجَبَلِ
Exo 34:1
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الاوَّلَيْنِ فَاكْتُبَ انَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الاوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا.
Exo 34:2
وَكُنْ مُسْتَعِدّا لِلصَّبَاحِ. وَاصْعَدْ فِي الصَّبَاحِ الَى جَبَلِ سِينَاءَ وَقِفْ عِنْدِي هُنَاكَ عَلَى رَاسِ الْجَبَلِ
Exo 34:4
فَنَحَتَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ كَالاوَّلَيْنِ. وَبَكَّرَ مُوسَى فِي الصَّبَاحِ وَصَعِدَ الَى جَبَلِ سِينَاءَ كَمَا امَرَهُ الرَّبُّ وَاخَذَ فِي يَدِهِ لَوْحَيِ الْحَجَرِ.
Exo 34:27
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لانَّنِي بِحَسَبِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدا مَعَكَ وَمَعَ اسْرَائِيلَ».
Exo 34:28
وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ ارْبَعِينَ نَهَارا وَارْبَعِينَ لَيْلَةً لَمْ يَاكُلْ خُبْزا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.
Exo 34:29
وَلَمَّا نَزَلَ مُوسَى مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ عِنْدَ نُزُولِهِ مِنَ الْجَبَلِ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ انَّ جِلْدَ وَجْهِهِ صَارَ يَلْمَعُ مِنْ كَلامِ الرَّبِّ مَعَهُ.
ب- في سفر التثنية :
Deu 27:1
وَأَوْصَى مُوسَى وَشُيُوخُ إِسْرَائِيل الشَّعْبَ: «احْفَظُوا جَمِيعَ الوَصَايَا التِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا اليَوْمَ.
Deu 27:2
فَيَوْمَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ إِلى الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُقِيمُ لِنَفْسِكَ حِجَارَةً كَبِيرَةً وَتَشِيدُهَا بِالشِّيدِ
Deu 27:3
وَتَكْتُبُ عَليْهَا جَمِيعَ كَلِمَاتِ هَذَا النَّامُوسِ حِينَ تَعْبُرُ لِتَدْخُل الأَرْضَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَرْضاً تَفِيضُ لبَناً وَعَسَلاً كَمَا قَال لكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ.
Deu 27:4
حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ تُقِيمُونَ هَذِهِ الحِجَارَةَ التِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا اليَوْمَ فِي جَبَلِ عِيبَال وَتُكَلِّسُهَا بِالكِلسِ.
Deu 27:5
وَتَبْنِي هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ إِلهِكَ مَذْبَحاً مِنْ حِجَارَةٍ لا تَرْفَعْ عَليْهَا حَدِيداً.
Deu 27:6
مِنْ حِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ تَبْنِي مَذْبَحَ الرَّبِّ إِلهِكَ وَتُصْعِدُ عَليْهِ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
Deu 27:7
وَتَذْبَحُ ذَبَائِحَ سَلامَةٍ وَتَأْكُلُ هُنَاكَ وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.
Deu 27:8
وَتَكْتُبُ عَلى الحِجَارَةِ جَمِيعَ كَلِمَاتِ هَذَا النَّامُوسِ نَقْشاً جَيِّداً
Deu 31:9
وَكَتَبَ مُوسَى هَذِهِ التَّوْرَاةَ وَسَلمَهَا لِلكَهَنَةِ بَنِي لاوِي حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَلِجَمِيعِ شُيُوخِ إِسْرَائِيل.
Deu 31:10
وَأَمَرَهُمْ مُوسَى: «فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ فِي مِيعَادِ سَنَةِ الإِبْرَاءِ فِي عِيدِ المَظَالِّ
Deu 31:11
حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيل لِيَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ تَقْرَأُ هَذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيل فِي مَسَامِعِهِمْ.
Deu 31:12
اِجْمَعِ الشَّعْبَ الرِّجَال وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَال وَالغَرِيبَ الذِي فِي أَبْوَابِكَ لِيَسْمَعُوا وَيَتَعَلمُوا أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَيَحْرَِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هَذِهِ التَّوْرَاةِ.
Deu 31:22
فَكَتَبَ مُوسَى هَذَا النَّشِيدَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ وَعَلمَ بَنِي إِسْرَائِيل إِيَّاهُ.
Deu 31:24
فَعِنْدَمَا كَمَّل مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هَذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلى تَمَامِهَا
Deu 31:25
أَمَرَ مُوسَى اللاوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ:
Deu 31:26 «خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هَذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِداً عَليْكُمْ.
Deu 31:27
لأَنِّي أَنَا عَارِفٌ تَمَرُّدَكُمْ وَرِقَابَكُمُ الصُّلبَةَ. هُوَذَا وَأَنَا بَعْدُ حَيٌّ مَعَكُمُ اليَوْمَ قَدْ صِرْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ فَكَمْ بِالحَرِيِّ بَعْدَ مَوْتِي!
Deu 31:28
اِجْمَعُوا إِليَّ كُل شُيُوخِ أَسْبَاطِكُمْ وَعُرَفَاءَكُمْ لأَنْطِقَ فِي مَسَامِعِهِمْ بِهَذِهِ الكَلِمَاتِ وَأُشْهِدَ عَليْهِمِ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ.
Deu 31:29
لأَنِّي عَارِفٌ أَنَّكُمْ بَعْدَ مَوْتِي تَفْسِدُونَ وَتَزِيغُونَ عَنِ الطَّرِيقِ الذِي أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ وَيُصِيبُكُمُ الشَّرُّ فِي آخِرِ الأَيَّامِ لأَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ حَتَّى تُغِيظُوهُ بِأَعْمَالِ أَيْدِيكُمْ».
Deu 31:30
فَنَطَقَ مُوسَى فِي مَسَامِعِ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيل بِكَلِمَاتِ هَذَا النَّشِيدِ إِلى تَمَامِهِ:
Deu 32:1
«اُنْصُتِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ فَأَتَكَلمَ وَلتَسْمَعِ الأَرْضُ أَقْوَال فَمِي.
Deu 32:2 يَهْطِلُ كَالمَطَرِ تَعْلِيمِي وَيَقْطُرُ كَالنَّدَى كَلامِي. كَالطَّلِّ عَلى الكَلإِ وَكَالوَابِلِ عَلى العُشْبِ.
ت- في سفر يشوع
8: 31 كما امر موسى عبد الرب بني اسرائيل كما هو مكتوب في سفر توراة موسى مذبح حجارة صحيحة لم يرفع احد عليها حديدا و اصعدوا عليه محرقات للرب و ذبحوا ذبائح سلامة
8: 32 و كتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى التي كتبها امام بني اسرائيل
8: 33 و جميع اسرائيل و شيوخهم و العرفاء و قضاتهم وقفوا جانب التابوت من هنا و من هناك مقابل الكهنة اللاويين حاملي تابوت عهد الرب الغريب كما الوطني نصفهم الى جهة جبل جرزيم و نصفهم الى جهة جبل عيبال كما امر موسى عبد الرب اولا لبركة شعب اسرائيل
8: 34 و بعد ذلك قرا جميع كلام التوراة البركة و اللعنة حسب كل ما كتب في سفر التوراة
8: 35 لم تكن كلمة من كل ما امر به موسى لم يقراها يشوع قدام كل جماعة اسرائيل و النساء و الاطفال و الغريب السائر في وسطهم
ث- في سفر نحميا:
Neh 8:1
وَلَمَّا اسْتُهِلَّ الشَّهْرُ السَّابِعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمِ اجْتَمَعَ كُلُّ الشَّعْبِ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِلَى السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ وَقَالُوا لِعَزْرَا الْكَاتِبِ أَنْ يَأْتِيَ بِسِفْرِ شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ.
Neh 8:2
فَأَتَى عَزْرَا الْكَاتِبُ بِالشَّرِيعَةِ أَمَامَ الْجَمَاعَةِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَكُلِّ فَاهِمٍ مَا يُسْمَعُ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ السَّابِعِ.
2- والذي يفهم من ذلك ان موسي كتب ثلاثة اشياء
أ- ماكان مكتوبا في الالواح وهو الوصايا العشر فقط كما في سفر الخروج :
Exo 34:1
ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الاوَّلَيْنِ فَاكْتُبَ انَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الاوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا.
Exo 34:27
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لانَّنِي بِحَسَبِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدا مَعَكَ وَمَعَ اسْرَائِيلَ».
Exo 34:28
وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ ارْبَعِينَ نَهَارا وَارْبَعِينَ لَيْلَةً لَمْ يَاكُلْ خُبْزا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً
فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ
ب - وكتب موسي نشيد هو ( انصتي ايتها السموات ) كما في سفر التثنية :
Deu 31:30
فَنَطَقَ مُوسَى فِي مَسَامِعِ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيل بِكَلِمَاتِ هَذَا النَّشِيدِ إِلى تَمَامِهِ:
Deu 32:1
«اُنْصُتِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ
ت - وكتب موسي التوراة كاملة كما في سفر التثنية
Deu 31:9
وَكَتَبَ مُوسَى هَذِهِ التَّوْرَاةَ وَسَلمَهَا لِلكَهَنَةِ
Deu 31:24
فَعِنْدَمَا كَمَّل مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هَذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلى تَمَامِهَا
3- والذي كتبه يوشع بعد دخول فلسطين هو سفر شريعة موسي ، كما في سفر يوشع :
و كتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى التي كتبها امام بني اسرائيل
4- والذي قرأه عزرا هو سفر شريعة موسي كما في سفر نحميا :
Neh 8:1
وَلَمَّا اسْتُهِلَّ الشَّهْرُ السَّابِعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمِ اجْتَمَعَ كُلُّ الشَّعْبِ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِلَى السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ وَقَالُوا لِعَزْرَا الْكَاتِبِ أَنْ يَأْتِيَ بِسِفْرِ شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ
5- هنا عدة اسئلة سنحاول الاجابة عليها لاحقا :
أ- اذا كان سفر الشريعة هو اسفار موسي الخمسة ، فهل كتب موسي قصة وفاته كما في سفر التثنية :
Deu 34:5
فَمَاتَ هُنَاكَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
Deu 34:6
وَدَفَنَهُ فِي الجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ مُقَابِل بَيْتِ فَغُورَ. وَلمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلى هَذَا اليَوْمِ.
Deu 34:7
وَكَانَ مُوسَى ابْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ وَلمْ تَكِل عَيْنُهُ وَلا ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ.
Deu 34:8
فَبَكَى بَنُو إِسْرَائِيل مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ ثَلاثِينَ يَوْماً. فَكَمُلتْ أَيَّامُ بُكَاءِ مَنَاحَةِ مُوسَى.
Deu 34:9
وَيَشُوعُ بْنُ نُونٍ كَانَ قَدِ امْتَلأَ رُوحَ حِكْمَةٍ إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَليْهِ يَدَيْهِ فَسَمِعَ لهُ بَنُو إِسْرَائِيل وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
Deu 34:10
وَلمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيل مِثْلُ مُوسَى الذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهاً لِوَجْهٍ
Deu 34:11
فِي جَمِيعِ الآيَاتِ وَالعَجَائِبِ التِي أَرْسَلهُ الرَّبُّ لِيَعْمَلهَا فِي أَرْضِ مِصْرَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَكُلِّ أَرْضِهِ
Deu 34:12
وَفِي كُلِّ اليَدِ الشَّدِيدَةِ وَكُلِّ المَخَاوِفِ العَظِيمَةِ التِي صَنَعَهَا مُوسَى أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ.
ب- اذا كان الذي كتبه يوشع علي الجدار هو الاسفار الخمسة ، وتلك الاسفار مئات الصفحات فكيف كان حجم هذا الجدار ؟
ت- عزرا قرأ الاسفار الخمسة فمن الذي كتب بقية الاسفار ؟ واين كانت ؟

**عبد مسلم** · 4 أغس, 2009, 08:41 م

جزاكم الله خيراً فبحثكم ممتاز وطيب،
لكنى كنتُ قد فهمت انك ستترجم مصادر الفكر اليهودى ومن ثَمَّ المسيحى ! .
حينما قلتَ

3- لذلك احببت ان اقوم بمهمة ترجمة كتب اليهود وجمعها في مجلد مختصر يتلافي هذه العيوب

وهذا عمل ضخم جدا جدا يحتاج لمؤسسات علمية لغوية قانونية ... إلخ
لكنى قلت : لعل الأخ الحبيب جزاه الله خيرا على الأقل سيذكر لنا هنا أسماء مصادر الشريعة اليهودية والمسيحية لما قلتَ

منهج الكتاب :
الكتاب ينقل في كل جزء مختصر لمجموعة من الكتب التي تتحدث عن عقيدة معينة ، وهذه الكتاب هي امهات الكتب عند اصحاب تلك العقيدة ، ثم يقوم بالتعليق عليها سواء بنقل رد خصوم اصحاب العقيدة او تعليق عادي علي الكتاب المنقول

ومن ثم فلربما يترجم لنا أهمها مع صعوبة العمل جدا جدا وقتا وجهدا ولغةً .
عموما : لو ممكن حضرتك تكتب لنا هنا مصادر الفكر اليهودى وبما فى ذالك مصادر الشريعة اليهودية وكذا المسيحية،
فقط المصادر لو امكن بترتيب لكلٍ منهما اليهودية و المسيحية على الأقل؟

**عاطف عثمان حلبية** · 5 أغس, 2009, 03:43 م

الاخ عبد مسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- هذه الجزء الثامن لاعلاقة له بالمسيحية لانني كتبت جزء عن المسيحية هو الجزء الثاني من الموسوعة علي الرابط
2- مصادر الفكر اليهودي اصلا اثنين التوراة والتلمود
3- التوراة مترجمة فعلا وهنا نناقش النصوص العبرية ومشكلاتها التي تثيرها
4- اما التلمود فهو كتاب ضخم واقوم حاليا بترجمة اجزاء منه سيتم نشرها تباعا باذن الله
5- المنشور حتي الان هو نقلا عن كتاب دلالة الحائرين لموسي بن ميمون
6- هناك ترجمات قمت فعلا بها لكتابات بعض الربانيين في العصر الحديث مثل نويسنر وكوفمان وشيربوك وترجمت اجزاء من تفسير راشي والمدراش
وسوف انشرها خلال الايام التالية باذن الله
7- عموما اذا كنت تريد ان اقوم لك بترجمة اي كتاب او اجزاء منه فلا مشكلة عندي
8- مصدر الشريعة اليهودية هو التلمود فاذا كنت في عجلة من امرك سأقوم بنشر الاجزاء التي اترجمها قبل تجميعها فلا مشكلة

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
هل الصواب عمورة أم غمورة ؟ الاختلاف بسبب عدم تنقيط التوراة بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 7 يون, 2023, 09:08 م	ردود 0 55 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 7 يون, 2023, 09:08 م
تحريف العهد القديم \|\| تحريف التوراة \|\| اختلاف نسخ التوراة \|\| ابن تيمية وابن القيم وتحريف التوراة والعهد القديم بواسطة Mohamed Karm ابتدأ بواسطة Mohamed Karm, 28 ماي, 2023, 02:50 ص	ردود 0 67 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة Mohamed Karm 28 ماي, 2023, 02:50 ص
اعتراف علماء المسيحية باتلاف اليهود لمخطوطات الكتاب المقدس بواسطة mohamed faid ابتدأ بواسطة mohamed faid, 2 ماي, 2023, 01:35 م	ردود 0 68 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة mohamed faid 2 ماي, 2023, 01:35 م
الاسفار الضائعة من الكتاب المقدس بواسطة رمضان الخضرى ابتدأ بواسطة رمضان الخضرى, 22 أبر, 2023, 01:45 ص	ردود 0 99 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة رمضان الخضرى 22 أبر, 2023, 01:45 ص
بر دية ناش - الوصايا العشر في أقدم مخطوطة توراتية قبل الميلاد بواسطة د.أمير عبدالله ابتدأ بواسطة د.أمير عبدالله, 20 فبر, 2023, 03:32 ص	ردود 0 166 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 20 فبر, 2023, 03:32 ص

اليهودية

عن الكاتب

اليهودية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة