سؤال عن قراءة حفص ..

[عبد الله مجاهد]

السلام عليكم ...

ما هو الرد على من يقول مثلا ..
ان رواية عاصم رواية آحاد ...
لانها تم نقلها عن عاصم فقط ... رواية شخص واحد
و كيف نثبت تواترها ؟؟؟
و كيف تكون متواترة و هي عن شخص واحد فقط ؟؟؟

[عبد الله مجاهد]

رد: رد الشبهات المثارة حول القراءات والمصاحف ..

سبب الاقتصار على السبعة قراءات

وقال مكي بن أبي طالب: كان الناس على رأس المئتين بالبصرة (200هـ) على قراءة أبي عمرو ويعقوب، وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم، وبالشام على قراءة ابن عامر، وبمكة على قراءة ابن كثير، وبالمدينة على قراءة نافع. واستمروا على ذلك. فلما كان على رأس الثلاثمئة (300هـ)، أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب. قال: والسبب في الاقتصار على السبعة –مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدراً، ومثلهم أكثر من عددهم– أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيراً جداً. فلما تقاصرت الهمم، اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به. فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة، وطول العمر في ملازمة القراءة، والاتفاق على الأخذ عنه، فأفردوا من كل مصر إماما واحداً. ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به، كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وأبي جعفر وشيبة وغيرهم... انظر فتح الباري (9|31).

[فارس الميـدان]

سؤال عن قراءة حفص ..

فتوى الشبكة الإسلامية بخصوص قراءة حفص عن عاصم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فرواية حفص عن عاصم كغيرها من روايات القراءات العشر: كلها متواترة، في طبقة حفص وقبله إلى عصر الصحابة وبعده إلى عصرنا هذا، جيلا عن جيل، وأمة عن أمة... هذا هو الصواب من أقوال أهل العلم، وقد عقد الإمام ابن الجزري في منجد المقرئين فصلا في أن: القراءات العشر متواترة فرشا وأصولا، حال اجتماعهم وافتراقهم، وحل مشكل ذلك ـ قال في أوله: اعلم أن العلماء بالغوا في ذلك نفيا وإثباتا، وأنا أذكر أقوال كلٍ ثم أبين الحق من ذلك. اهـ.

ثم فصَّل ذلك فأجاد، وختم هذا الفصل بقوله: ومما يزيدك تحقيقا ما قاله أبو حاتم السجستاني قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها هارون بن موسى الأعور ـ وكان من القراء ـ فكره الناس ذلك وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة، ولا يلتفت منها إلا ما جاء من راو راو، قلت: يعني أحادا عن آحاد، وقال الحافظ العلامة أبو سعيد خليل كيكلدي العلائي في كتابه: المجموع المذهب ـ وللشيخ شهاب الدين أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز وغيره كلام في الفرق بين القراءات السبع والشاذة منها وكلام غيره من متقدمي القراء ما يوهم أن القراءات السبع ليست متواترة كلها، وأن أعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف الإمام والفصيح من لغة العرب، وأنه يكفي فيها الاستفاضة! وليس الأمر كما ذكر هؤلاء، والشبهة دخلت عليهم من انحصار أسانيدها في رجال معروفين وظنوها كاجتهاد الآحاد، قلت: وقد سألت شيخنا إمام الأئمة أبا المعالي ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذا الموضع فقال: انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد يقرؤه منهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك دائما، والتواتر حاصل لهم. اهـ.

وقد روى القراءة عن عاصم خلق كثير غير حفص سمى لنا الذهبي في معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار عددا منهم فقال: عاصم بن أبي النجود الكوفي القارئ الإمام أبو بكر أحد السبعة... وقرأ عليه خلق كثير، فإنه تصدى لإقراء كتاب الله تعالى منهم الأعمش، والمفضل بن محمد الضبي، وحماد بن شعيب، وأبو بكر بن عياش، وحفص بن سليمان، ونعيم بن ميسرة، وروى عنه أبو عمرو بن العلاء، وحمزة بن حبيب، والحمادان، والخليل بن أحمد، أحرفا من القراءة، وسليمان التيمي، وسفيان الثوري، وشعبة، وأبان، وشيبان، وأبو عوانة، وسفيان بن عيينة، وخلق. انتهى.

راجع: الشبكة الإسلامية ..

[فارس الميـدان]

رد: سؤال عن قراءة حفص ..

قلتُ: يُستفاد من كلام أبا المعالى أن تفرد أحد القراء العشرة ببعض الحروف المروية لا يعنى أبداً أنها ليست مروية عن غيره .. (*)

وهذا حق وصواب ..
ـــــ
(*) أبا المعالى هو شيخ الإمام إبن الجزرى ..

قال الإمام إبن الجزرى: (باب ذكر إسناد هذه العشر القراءات من هذه الطرق والروايات ... حدثنى شيخنا الأستاذ شيخ الإقراء أبو المعالى محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن اللبان الدمشقى بعد أن قرأت عليه القرآن بمضمنه فى شهور سنة ثمان وستين وسبعمائة) .. (النشر بتصرف) ..