هل أخطأ القرآن في النحو ؟؟

[ياسر جبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل أخطأ القرآن في النحو ؟؟

من الشبهات التي يسوقها غير المسلمين, شبهة أن القرآن الكريم أخطأ في قواعد اللغة العربية أو خالفها !, وهذه الشبهة تدل على جهل عميق بالقرآن الكريم وبنشأة علم النحو وطرق وضع قواعده.

وعندما رد بعض العلماء رداً مقتضباً قائلين: إن القرآن هو الذي يحكم علم النحو, وليس علم النحو خاضعاً للقرآن الكريم, استنكر بعض من مروجي الشبهات هذا الرد, معتقدين أن هذا الرد المختصر هو تهرب أو اعتراف بوجود أخطاء نحوية زعموا وجودها في القرآن الكريم.

والرد السابق صحيح مع اختصاره ولكنه يحتاج بعض التفصيل كما يلي:

**********

نشأة علم النحو:
تكلم العرب في الجزيرة العربية اللغة العربية حسب قواعد غير مدونة, منها على سبيل المثال رفع الفاعل ونصب المفعول به, وإن كانت هناك بعض الاختلافات بين القبائل العربية في أمور فرعية من قواعد اللغة, إلا أن أغلب قواعد اللغة كانوا متفقين عليها.

كانت قريش هي أبلغ العرب وكانت لهجتها ( لغتها ) أكثر اللغات فهماً وانتشاراً في الجزيرة العربية وذلك لأنها كانت مركزاً للتجارة تقصدها القوافل, كما كانت مركزاً دينياً لقاطني الجزيرة العربية.

تم البدء في وضع قواعد النحو على يد أبو الأسود الدؤلي ([1] ), وذلك بتكليف من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقت خلافته, أي أنه تم وضع قواعد النحو بعد اكتمال نزول القرآن بما يقرب من عشرين عامًا.

أشهر من قام بتصنيف كامل لعلم النحو هو سيبوية ([2] ) , حيث وضع كتابه المسمى " الكتاب " .

**********

كيف تم وضع قواعد النحو ؟
تم وضع قواعد النحو بالاستقراء, أي بمتابعة طريقة العرب فيما اجتمعوا عليه واستخلاص القاعدة وتدوينها.

كمثال : وجدوا أن العرب يقومون برفع جمع المذكر السالم بالواو مثل ( المؤمنون ), فتم وضع القاعدة أن جمع المذكر السالم علامة رفعه الواو.
وتم استخراج واستنباط هذه القواعد من القرآن الكريم و الشعر بعد الإسلام وقبل الإسلام.

وقام علماء النحوبالاستدلال على صحة أي قاعدة نحوية بذكر ورودها في أي قراءة متواترة من قراءات القرآن.

أي أن القرآن ـ عند النحاة ـهو الحاكم على صحة القاعدة النحوية، وهى التي تسعى لتجد شاهداً على صحتها في أي منقراءاته المتواترة.

فالقرآن هو الحاكم على النحو وليس العكس.

وقد اتفقت جميع القبائل العربية في كثير من الألفاظ والقواعد, واختلفوا فيما بينهم في عدد يسير من الألفاظ والتراكيب, وعندما تم وضع قواعد اللغة العربية, تم وضعها على الغالب والأعم, مع الإبقاء على ما ندر من قواعد لتكون حالات خاصة من ضمن قواعد النحو الصحيحة, وذلك نظراً لاشتهارها عند بعض القبائل وعدم إنكار الآخرين لها.

كذلك وجدت بعض القواعد التي يندر استخدامها في العربية , وكلا من القواعد المتعلقة بالحالات الخاصة أو القواعد النادرة الاستخدام لا يدرسان للمبتدئين في مثل كتب المرحلة الإعدادية, بل يدرسان في الجامعة لدارسي اللغة العربية.

فأن يقوم غير المسلم بمحاكمة القرآن الكريم حسب ما عرفه من قواعد في كتاب المبتدئين في النحو ويقول: اكتشفت خطئاً !, فهذا خبل ناتج عن الجهل بنشأة علمالنحو، وبكيفية تدوين العلماء للقواعد النحوية.

للمزيد حول تاريخ وضع علم النحو يرجى مراجعة : (سبب وضع علم العربية ) السيوطي - مقدمة بن خلدون/ باب قصة نشأة علم النحو - (عصمة القرآن الكريم وجهالات المبشرين ) إبراهيم عوض/مكتبة زهراء الشرق- (البداية والنهاية )ابن كثير.

--------------------------

[1] ظالم بن عمرو بن سفيان. من كبار التابعين- الوفاة : 69 هـ.

[2] أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ، سيبويه (المتوفى : 180هـ).

[ياسر جبر]

طريقة استخراجهم للشبهات:

بدءا المستشرقون استخراج الشبهات التي أطلقوا عليها الأخطاء النحوية في القرآن, بإتباع نظاماً غريباً لاستخراج الشبهات ألا وهو البحث في كتب التفسير عن ما ذكره المفسرون من آيات أو كلمات لا تتبع القواعد العامة للغة, أو تتبع قواعد لم تنل حظها من الشهرة, وما أثير حولها من أقاويل, والرد على هذه الأقاويل.


فوجد المفسرون غايتهم واقتطعوا الشبهة وتركوا الرد عليها, واستمروا في ترديد الشبهات المماثلة هم ومن اتبعهم. فلا يظن عاقل أن المستشرقين الأعاجم قاموا بإعراب القرآن الكريم كله ووجدوا فيه أخطاءاً لم يجدها أي من العرب القراء والمفسرين, بل أنه بعد أن سطر المسلمون علومهم اللغوية والنحوية في كتبهم،راصدين كل الظواهر بأمانة ونقد، أتي المستشرقون واقتطعوا من كلامهم ما ظنوه يخدمهم.


ويكفي للرد على أي شبهة من هذه النوعية الرجوع إلى تفسير القرطبي ( الجامع لأحكام القرآن ) بوجه خاص أو الرجوع إلى أي كتاب لإعراب القرآن الكريم مثل (مُشكِل إعراب القرآن ) إعداد أ.د. أحمد بن محمد الخراط , أو الرجوع لكتاب سيبويه (الكتاب).

**************

مثال لاختلافات اللغة والقواعد النحوية بين القبائل العربية :

جاء في كتاب :"الصاحبي في فقه اللغة و سنن العرب في كلامها." ما يلي: ([1] )

* بعض الأمثلة للاختلافات في اللفظ والقواعد بين القبائل العربية مثل:
- الاختلاف فِي إبدال الحروف نحو: " أولئك " و " أُولالِكَ " .
- ومنه: الاختلاف فِي التقديم والتأخير نحو " صاعقة " و " صاقعة " .
- ومنها: الاختلاف فِي الحذف والإثبات نحو " استحيَيْت " و " استحْيت ".
- ومنها: الاختلاف فِي التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول " هَذِهِ البقر " ومنهم من يقول " هَذَا البقر ".
- ومنها: الاختلاف فِي الإدغام نحو " مهتدون " و " مُهَدُّون " .
- ومنها: الاختلاف فِي الإعراب نحو " مَا زيدٌ قائماً " و " مَا زيدٌ قائم " و " إنّ هذين " و " إنّ هذان " وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكلّ ياء ساكنة انفتح مَا قبلها ذَلِكَ. وينشدون:
تزوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أذناه ضربةً ... دَعَتْه إِلَى هابي التراب عقيمِ. ([2] )


وهناك من اللغات ما هو نادر ومذموم, ولكنه لا يزال من لغة العرب مثل ما جاء تحت اسم: اللغات المذمومة :
العَنْعَنة الَّتِي تُذكِر عن تَميم - فقلبهم الهمزة فِي بعض كلامهم عيناً. يقولون: " سمعتُ عَنَّ فلاناً قال كذا ".... يريدون " سمعت أنَّ فلاناً قال كذا " وهذه لُغة تميم.

قال ذو الرمّة:
أَعَنْ ترسَّمت من خَرقاء مَنْزِلةً ... ماءُ الصَّبابة من عَيْنيك مَسْجُومُ
أراد " أأن " فجعل مكان الهمزة عيناً.


وأما الكَشْكَشة الَّتِي فِي أسَد - يبدلون الكاف شيناً فيقولون: " عَلَيْشَ " بمعني " عَلَيْكَ " , أو يَصِلون بالكاف شيناً، فيقولون: " عَلَيكِش ". بمعنى " عليك". ([3] )

وهذه نجدها في بعض المناطق في الخليج العربي " الكويت خاصة ", حيث ينهون الكلمة بحرف الشين.

**************

مثال لقواعد نحوية غير معروفة أو نادرة الاستخدام:

نصب الفاعل لاختصاص المدح أو الذم.
- الفاعل مرفوع في كتب النحو للمبتدئين, ولا يوجد بها أن الفاعل يتم نصبه لاختصاص المدح أو الذم.


وقد جاء قول الله تعالى : لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً [النساء : 162]


فقال دارسو كتاب النحو للمرحلة الإعدادية: "أخطا القرآن ونصب الفاعل فقال : (المقيمين) بدلاً من ( المقيمون)".
ولم يعلموا أن هذه قاعدة معروفة, بوب لها سيبويه باسم : باب ما ينتصب على التعظيم والمدح , وقدم عدة أمثلة فقال : ونظير هذا النصب من الشعر قول الخِرنِق:
لا يبعَدَنْ قومي الذي همُ ... سمُّ العُداة وآفةُ الجُزْرِ
النازلين بكل مُعترَكٍ ... والطيبون معاقدَ الأزر


ومثل هذا في هذا الابتداء قول ابن خياط العُكلي:
وكل قوم أطاعوا أمرَ مُرشدهم ... إلا نُمَيراً أمرَ غاويها
الظاعنين ولما يُظعنوا أحداً ... والقائلون لمنْ دارٌ نُخلّيها


فقول الشاعر الأول ( النازلين ) , جاء على النصب لاختصاص المدح بدلاً من قوله ( النازلون ).
وقول الشاعر الثاني ( الظاعنين ) , جاء على النصب لاختصاص المدح بدلاً من القول ( الظاعنون ).







--------------


[1] أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (المتوفى : 395هـ).

[2] الصاحبي في فقه اللغة- أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا-باب اختلاف لغات العرب- بتصرف يسير.

[3] المصدر السابق- باب اللغات المذمومة- بتصرف يسير.

يتبع بإذن الله

[ياسر جبر]

قصة نشأة علم النحو, كما أوردها ابن خلدون في مقدمته :


اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده , وتلك العبارة فعل لساني ناشئ، عن القصد بإفادة الكلام، فلابد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها، وهو اللسان. وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم. وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد، لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات التي تعين الفاعل من المفعول من المجرور أعني المضاف، ومثل الحروف التي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذوات من غير تكلف ألفاظ أخرى.




فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك، الذي كان في أيدي الأمم والدول، وخالطوا العجم، تغيرت تلك الملكة بما ألقى إليها السمع من المخالفات التي للمتعربين من العجم , فسدت بما ألقي إليها مما يغايرها, وخشي أهل العلوم منهم أن تفسد تلك الملكة رأساً ويطول العهد بها، فينغلق القرآن والحديث على المفهوم ، فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة، شبه الكليات والقواعد، يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون الأشباه بالأشباه. مثل أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب، والمبتدأ مرفوع. ثم رأوا تغير الدلالة بتغير حركات هذه الكلمات، فاصطلحوا على تسميته إعراباً، وتسمية الموجب لذلك التغير عاملاً وأمثال ذلك. وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم، فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة، واصطلحوا على تسميتها بعلم النحو.




وأول من كتب فيها أبو الأسود الدؤلي من بني كنانة، ويقال بإشارة علي رضي الله عنه، لأنه رأى تغير الملكة، فأشار عليه بحفظها، ففزع إلى ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقرأة، ثم كتب فيها الناس من بعده إلى أن انتهت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد، أحوج ما كان الناس إليها، لذهاب تلك الملكة من العرب. فهذب الصناعة وكمل أبوابها. وأخذها عنه سيبويه، فكمل تفاريعها واستكثر من أدلتها وشواهدها، ووضع فيها كتابه المشهور، الذي صار إماماً لكل ما كتب فيها من بعده.[1]

**************

الخلاصة :


علم النحو تم استخراج قواعده من القرآن الكريم, ومن الشعر العربي قبل وبعد الإسلام, لذلك من الجهل أن يأتي بعد ألف وأربعمائة عام من يقول أن القرآن مخالف لعلم النحو !.






---------------


[1] مقدمة تاريخ ابن خلدون - ج 1 - ص 152/153- بتصرف يسير.

يتبع بمشيئة الله

[ياسر جبر]

الرد المفصل على المزاعم بوجود أخطاء نحوية في القرآن الكريم:


1- في قول الله تعالى: " لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ "[البقرة : 177]


في الآية السابقة :
أ- (زعم المعترض أن الصواب: أن تؤمنوا) , بدلاً من "َ مَنْ آمَنَ " , ( وتؤتوا ) بدلاً من (وَآتَى ), ( وتقيموا ) بدلاً من (وَأَقَامَ ) و ( تؤتوا ) بدلاً من (َ وَآتَى).

ب- زعم المعترض أن الصواب: "والصابرون " معطوف على والموفون بدلاً من "وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ" .


أولاً :
(البر من آمن) , زعم أن الصحيح القول : (البر أن تؤمنوا).

الرد :
قوله تعالى : "ولكن البر من آمن بالله" , البر ها هنا اسم جامع للخير ، والتقدير : ولكن البر بر من آمن ، فحذف المضاف ، كقوله تعالى : "واسأل القرية".[1]



وعلى نفس المنوال" وَآتَى " معطوفة على ( من آمن ) وكذلك ( وَأَقَامَ ) و كذلك ( وَآتَى ).



فالمعنى هو :
البر بر من آمن بالله..... وآتى المال... وأقام الصلاة ..... وآتى الزكاة .....



ثانياً :
قال المعترض أن (الصابرين ) خطأ والصحيح : (والصابرون معطوف على والموفون ).


والرد :
الصابرين منصوبة على المدح , فالفاعل ينصب على المدح والذم .
مثل قول الله تعالى : "والمقيمين الصلاة "


وكمثال على الذم في قول الله تعالى : "ملعونين أينما ثقفوا"
ومن الشعر على المدح قول الخِرنِق:
لا يبعَدَنْ قومي الذي همُ ... سمُّ العُداة وآفةُ الجُزْرِ
النازلين بكل مُعترَكٍ ... والطيبون معاقدَ الأزر


وقد أفرد له سيبويه باباً باسم : باب ما ينتصب على التعظيم والمدح.

والرد بالتفصيل موجود حيث استخرجوا الشبهة من تفسير القرطبي.

***************

2- في قول الله تعالى : " كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ "[التوبة : 69]


في الآية السابقة , جاء قول الله تعالى : "وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا" . ( زعم المعترض أن الصحيح هو جمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيكون "خضتم كالذين خاضوا ").

الرد :
قال الله تعالى " وخضتم كالذِى خاضوا " أي خاضوا فيه[2]
أي: وخضتم في أمر كالأمر الذي خاضوا فيه .
أي: وخضتم بالكذب على الله كخوض تلك الأمم قبلكم، أولئك الموصوفون بهذه الأخلاق هم الذين ذهبت حسناتهم في الدنيا والآخرة، وأولئك هم الخاسرون ببيعهم نعيم الآخرة بحظوظهم من الدنيا.[3]

ونظيره من كلام العرب: قول الراجز:
يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منها ولا فيمن قعد
إلا الذي قاموا بأطراف المسد.[4]


-------------
[1] تفسير القرطبي:

[2] اعراب القرآن المنسوب للزجاج - الباقولي.

[3] التفسير الميسر- سورة التوبة.

[4] أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى : 1393هـ).

يتبع بإذن الله تعالى

[توحيد]

جزاك الله خيراً أستاذنا الغالي ..

صحيح أن كلام المستشرقين ومن سعا سعيهم في هذا الأمر مردود عليهم .. ولا يلتفت له عاقل منصف ..
ولكن تجميع الموضوع وتبويبة وتصنيفه بهذه الصورة الرائعة يستحق التحية والتقدير .. ويساهم في إخراس كل من تطاول على لغة القرآن.

أكمل أثابك الله ونفع بك فإنا متابعون.

[rhma]

جزاك الله خيرا اخ ياسر

نتابع باهتمام باذن الله

[وليد المسلم]

ماشاء الله تبارك الرحمن
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
سدد الله خطاك وبارك الله بك
مدادا صادقا مدافعا ورافدا للخير
جهد مقدر وشكر جزيل لك
لله در قلمك

[في حب الله]

جزاكم الله كل الخير أخي ياسر

[rhma]

مرحبا بالاخ وليد المسلم بيننا


جزى الله الاخ ياسر خيرا ان كتب موضوع جعلك به تشاركنا

فبارك الله فيكما

[محب المصطفى]

ماشاء الله تبارك الرحمن
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
سدد الله خطاك وبارك الله بك
مدادا صادقا مدافعا ورافدا للخير
جهد مقدر وشكر جزيل لك
لله در قلمك

اللــــــــــــهم آمــــــــــــــــــــين

أوحشتنا اخي الحبيب "وليد المسلم" وطال عنا غيابك .

[ياسر جبر]

3- جاء قول الله تعالى في القرآن الكريم, في عدة مواضع يعود فيه ضمير الجمع على مثنى , مثل :


أ- " وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "[المائدة : 38]

ب- "هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ..الآية [الحج : 19]

ج- " إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ "[التحريم : 4]
د- "وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ...الآية [الحجرات : 9].

فزعم المعترض أن الصحيح :

أ- فاقطعوا يديهما بدلاً من أيديهما .
ب- خصمان اختصما , بدلاً من اختصموا.
ج- إن تتوبا فقد صغى قلبيكما , بدلاً من قد صغت قلوبكما.
د- طائفتان من المؤمنين اقتتلا بدلاً من اقتتلوا .



الرد :
- هذا موجود في لغة العرب التي نزل بها القرآن الكريم , حيث كان العرب يستثقلون اجتماع تثنيتين في جملة واحدة , فيعدلون عن التثنية بالجمع , لأن أول الجمع عندهم الاثنان.وقد أفرد سيبويه باباً لذلك في " الكتاب " تحت اسم : ما لفظ بالجمع وهو مثنى .

- فكتب : " وهو أن يكون الشيئان كلُّ واحد منهما بعض شيء مفردٍ من صاحبه. وذلك قولك: ما أحسن رءوسهما، وأحسن عواليهما. وقال عزّ وجلَّ: " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " ، " والسّارق والسَّارقة فاقطعوا أيديهما " ، فرقوا بين المثَّنى الذي هو شيءٌ على حدةٍ وبين ذا وقال الخليل: نظيره قولك: فعلنا وأنتما اثنان، فتكلَّم به كما تكلَّم به وأنتم ثلاثة.

- وقد قالت العرب في الشيئين الَّلذين كلُّ واحد منهما اسمٌ على حدة وليس واحدٌ منهما بعض شيء كما قالوا في ذا؛ لأَّن التثنية جمعٌ، فقالوا كما قالوا: فعلنا.

- قال الله عزَّ وجلَّ " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب. إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان " ، وقال: " كّلا فاذهبا بآياتنا إناَّ معكم مستمعون " .


وجاء في تفسير القرطبي : قال :{فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} ولم يقل: فقد صغى قلباكما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين، من اثنين جمعوهما، لأنه لا يشكل. وقد مضى هذا المعنى في "المائدة" في قوله تعالى: {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} وقيل: كلما ثبتت الإضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أليق به، لأنه أمكن وأخف.[1]



-------------
[1] تفسير القرطبي – سورة التحريم.

[موحد بالله]

بارك الله فيك أخي الحبيب ياسر

ماشاء الله تبارك الرحمن
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
سدد الله خطاك وبارك الله بك
مدادا صادقا مدافعا ورافدا للخير
جهد مقدر وشكر جزيل لك
لله در قلمك

اشتقت إليك كثير اخي الغالي وليد
فلم ألحظ وجودك منذ شهوووووووووووووووور

[ياسر جبر]

4- جاء قول الله تعالى : " لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً " [النساء : 162]

فجاء فيه " وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ " , منصوبة في حين أنها معطوفة على ( الرَّاسِخُونَ وعلى َالْمُؤْمِنُونَ ).

الرد :
- ( تم الرد على هذه الشبهة في المقدمة وفي الرد على الشبهة الأولى).
ببيان أن هذه قاعدة معروفة, بوب لها سيبويه باسم : باب ما ينتصب على التعظيم والمدح , وقدم عدة أمثلة فقال : ونظير هذا النصب من الشعر قول الخِرنِق:
لا يبعَدَنْ قومي الذي همُ ... سمُّ العُداة وآفةُ الجُزْرِ
النازلين بكل مُعترَكٍ ... والطيبون معاقدَ الأزر


- ومثل هذا في هذا الابتداء قول ابن خياط العُكلي:
وكل قوم أطاعوا أمرَ مُرشدهم ... إلا نُمَيراً أمرَ غاويها
الظاعنين ولما يُظعنوا أحداً ... والقائلون لمنْ دارٌ نُخلّيها


* فقول الشاعر الأول ( النازلين ) , جاء على النصب لاختصاص المدح بدلاً من قوله ( النازلون ).

* وقول الشاعر الثاني ( الظاعنين ) , جاء على النصب لاختصاص المدح بدلاً من القول ( الظاعنون ).

[ياسر جبر]

5- جاء قول الله تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62]

وجاء قول الله تعالى في موضع آخر : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [المائدة : 69].

* زعم المعترض أن الآية 69 من سورة المائدة ,فيها خطأ لغوياً (نحوياً) ؛ لأن " الصابئون " معطوفة على منصوب " إن الذين آمنوا " فكان حقها أن تنصب ، فيقال " والصابئين " بدلاً من " والصابئون " مثلما جاءت في الآية 62 من سورة البقرة.


الرد :
- جاء فى رفع " الصابئون " فى هذه الآية عدة آراء ، منها :

الأول: ما قاله جمهور نحاة البصرة ، الخليل وسيبويه وأتباعهما ، قالوا: إن " الصابئون " مرفوع على أنه " مبتدأ " وخبره محذوف يدل عليه خبر ما قبله " إن الذين آمنوا " .

قالوا: والنية فيه التأخير ، أى تأخير " والصابئون " إلى ما بعد " والنصارى ". وتقدير النظم والمعنى عندهم: " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن منهم بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك ".[1]


ومن شواهد هذا الحذف عند العرب:
- قول الشاعر:
نحن بما عندنا وأنت بما : عندك راض والرأى مختلف
فقد حذف الخبر من المبتدأ الأول ، وتقديره " راضون " لدلالة الثانى عليه " راض ".
والمعنى: نحن بما عندنا راضون ، وأنت بما عندك راض.


- وقول الآخر:
ومن بك أمسى بالمدينة رحله : فإنى وقيَّار بها لغريب
والتقدير: فإنى لغريب وقيار كذلك.


- وقول الشاعر:
وإلا فاعلموا أنَّا وأنتم : بغاة ما بقينا فى شقاق
الشاعر يصف الفريقين أنهم " بغاة " إن استمروا فى الشقاق ، والتقدير:
اعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك.


- وهكذا ورد فى الاستعمال اللغوى عند العرب ، أن الجملة الاسمية المؤكدة ب " إن " يجوز أن يذكر فيها مبتدأ آخر غير اسم " إن " وأن يذكر خبر واحد يكون لاسم " إن " ويحذف خبر المبتدأ الثانى لدلالة خبر اسم "إن " عليه ، أو يحذف خبر اسم " إن " ويكون الخبر المذكور للمبتدأ الثانى دليلاً على خبر اسم " إن " المحذوف ونظم الآية التى كانت منشأ الشبهة عندهم لا يخرج عن هذه الأساليب الفصيحة ، التى عرفناها فى الأبيات الشعرية الثلاثة ، وهى لشعراء فصحاء يستشهد بكلامهم.


- أي أن الصابئون في الآية الثانية ( مبتدأ مرفوع بالواو) , والخبر مشترك مع خبر إن , فيكون التقدير ( والصابئون كذلك ).



الثانى : أن " إن " فى قوله تعالى: " إن الذين آمنوا " ليست هى " إنَّ " الناسخة ، التى تنصب المبتدأ وترفع الخبر ، بل هى بمعنى: نعم ، يعنى حرف جواب ، فلا تعمل فى الجملة الاسمية لا نصباً ، ولا رفعاً ، وعلى هذا فالذى بعدها مرفوع المحل ، لأن " الذين " اسم موصول ، وهو مبنى فى محل رفع ، وكذلك " الصابئون " فإنه مرفوع لفظاً ، وعلامة رفعه " الواو " لأنه جمع مذكر سالم ، مفرده " صابئ ".


- وقد استعملها العرب كذلك. قال قيس بن الرقيات:
برز الغوانى من الشباب : يلمننى ، وآلو مهنَّهْ
ويقلن شيبٌ قد علاك : وقد كبرتَ ، فقلت إنَّهْ [2].أى فقلت: نعم.


- وعلى هذا فإن كلا من " الذين " و " الصابئون " والنصارى ، أسماء مرفوعة إما محلاً ، وهما: الذين " فهى مبنية فى محل رفع ، والنصارى مرفوعة بضمة مقدرة لأنها اسم مقصور لا تظهر على آخره حركات ، وإما لفظاً مثل: " الصابئون " فهى مرفوعة لفظاً بواو الجماعة.

وعليه كما كان فى المذهب الأول فلا خطأ فى الآية كما زعم خصوم القرآن.


أما المفسرون فكمثال : اختار الزمخشرى المذهب الأول المعزو إلى جمهور علماء البصرة ، ومن شيوخهم الخليل وسيبويه ، فقال:
" والصابئون " رفع على الابتداء ، وخبره محذوف والنية به التأخير عما فى حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل:
" إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا ، والصابئون كذلك "[3].

لذلك في سورة البقرة : آتى قول الله تعالى والصابئين, معطوفاً على ما قبلها المنصوب.

وجاءت والصابؤون في قول الله تعالى في سورة المائدة كمبتدأ لجملة أخرى .

[1] شبهات المشككين – وزارة الأوقاف المصرية – نقلاً عن الدر المصون للسمين الحلبى (4/354) .

[2]شبهات المشككين – وزارة الأوقاف المصرية – نقلاً عن :البيتان فى ديوانه (66) والكتاب لسيبويه (1/475)

[3]تفسير القرآن للزمخشري – الكشاف (1/630).

يتبع والحمد لله رب العالمين.

[أبوعبدالله الحنبلي]

جزاك الله خير اخي ياسر