هل فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم يمص لسان الحسن والحسين شهوه.

[الفيتوري]

كتب هذا اعداء الأسلام طعنا فيه عليهم من الله ما يستحقوا .
مستدلين اقصد ملبسين بهذا الحديث
حدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا جرير عن عبدالرحمن بن عوف الجرشي عن معاوية قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه ـ أو قال: شفته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه ـ وإنه لن يعذب لسان ـ أو شفتان ـ مصهماً رسول الله صلى الله عليه وسلم».
هذا الحديث كاملا ورقمه في مسند الأمام احمد (16529)

أخفى النصارى ماسبب مص اللسان نقل بدون فهم وعلم كما هو مألوف !..يسمعون من قساوسة كنيستهم الحاقدون على دين الله الذي يرونه ينتشر ويأخذ اتباعهم الذين يريدون ان يملكوا عليهم ويزكونهم على الله ... فأسرع جهال المسيحيين الى هجوم ينقلون بدون فهم ويُصفعون هم بالضربات القاضيه

ونبين ان شاء هنا الموضوع كاملا ... ونسال الله الأخلاص والقبول والأفاده :-
قال حاتِم بن إسماعيل، عن سَعدِ بن إسحاق بن كَعْب بن عجْرة، عن إسحاق بن أبـي حَبِـيبة مولى رسول الله عن أبـي هُريرة: أنَّ مروانَ بنَ الحكم أتى أبا هريرة في مرضِهِ الذي ماتَ فيه، فقال مروان لأبـي هريرة: ما وجدتُ عليك في شيء منذ اصطحبنا إلا في حُبِّك الحَسَنَ والحُسَين قال: فتحفَّزَ أبو هريرة فجلسَ، فقال: أشهد لخرجنا مع رسول الله (لقد كان معه أصحابه هل يفعل هذا امامهم وهو يدعي انه رسول الله ) حتى إذا كُنا ببعضِ الطريق سمعَ رسولُ الله صوتَ الحَسَن والحُسَين وهما يبكيان (سمعهم يبكيان..!!.. أي انهم كانوا صغارا في العمر ... فلماذا لم يذكر النصارى هذه النقطه) وهما مع أمهما(الأطفال مع امهما فكيف يفعل ما أدعوه شهوة حاشاه بأمي هو وأمي امام أمهم ايضا)، فأسرعَ السَّيْرِ حتى أتاهما، فسمعته يقول: ما شأن ابنيَّ؟ فقالت: العَطَش، قال: فأخلف رسول الله يده إلى شَنَّةٍ يتوضأ بها فيها ماءٌ وكان الماء يومئذ إعذاراً والناس يريدون الماء، فنادى: هل أحد منكم معه ماء؟ فلم يبق إلا أحد أخلف يده إلى كَلالهِ يبتغي الماءَ في شنُّة، فلم يجد أحدٌ منهم قطرة، فقال رسول الله : «ناوليني أحدهما فناولته إياه من تحت الحِذْر، فرأيتُ بـياض ذِراعيها حين ناولته فأخذَه، فضمَّهُ إلى صَدرِه وهو يضغو ما يَسْكت، فأدلع له لسانَه فجعلَ يمصُّه حتى هَدأ وسَكَنَ (لقد تحول الأمر الى رحمه يا نصارى اقرأوا قطره من قطرات رحمته)، فلم أسمع له بُكاءً، والآخر يبكي كما هو ما يسكت، فقال: «ناولني الآخر» فناولته إياه، ففعل به كذلك، فسكتا، فما أسمعُ لهما صَوْتاً ثم قال: سيروا، فصدَعنا يميناً وشَمالاً عن الظعائن حتى لقيناه على قارعة الطريق، فأنا لا أحب هذين، وقد رأيتُ هذا من رسولِ الله ؟.

لماذا الأفتراء اذا لماذا الكفر والعناد والأفتراء على شخصه العظيم عليه الصلاة والسلام...؟

المسألة واضحه مثل الشمس كفرا وحقدا وحسدا
والحمد لله رب العالمين.

[الفيتوري]

اما موضوع لا يعذب لسان او شفتان.... ففيه اشكال لان في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه 0 ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا كما لايخفى عليكم 0 لكن يمكن أن يقال : إن ماذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى كذلك فان هذا الحديث تفرد به الامام أحمد ومعلوم للجميع أن مسند الامام أحمد فيه الضعيف والقوى ولم يحققه أى أحد من العلماء إلى يومنا هذا

والحمد لله رب العالمين

راجع هذا الرابط
http://www.sbeelalislam.com/Q&A/new_page_4.htm

[ebn_alfaruk]

روى البخارى ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا

فنص الحديث هو
حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا حريز عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن معاوية قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

فمعلوم أن كلمة وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هى كلمة غير صحيحة لايمكن أن يقولها معاوية رضى الله عنه وإلا لحرم الله النار على زوجة لوط وزوجة نوح عليهما السلام

[إبن الفاروق]

نبدأ الكلام بالحمد لله والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أولا :الحديث في مسند الإمام أحمد بسند صحيح كله ثقات لا مغمز فيه وقد قال محققوه إسناده صحيح

ثايناً : القول في نقض المتن من حيث قول معاوية في آخر الحديث :
" وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "


حيث قال احدهم :

أخى الفاضل روى البخارى ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا

فنص الحديث هو
حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا حريز عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن معاوية قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

فمعلوم أن كلمة وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هى كلمة غير صحيحة لايمكن أن يقولها معاوية رضى الله عنه وإلا لحرم الله النار على زوجة لوط وزوجة نوح عليهما السلام

هذا هو الإشكال الأول في المتن

لو جئنا لنقاشه سنجد :

1) قول " ونفث عليه من ريقه " ليس فيها مص اللسان أو حتى التقبيل

2) قولهم زوجة لوط وزوجة نوح عليهما السلام أن الزواج يمكن أن يكون فيه مص وتقبيل ولم يغنى عنهم ذلك لكن قول معاوية خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال " وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل " رسول " نكره للشمول ولكن حدد وخصص

3) هذا من قول معاوية وليس قول الرسول يعنى ليس بتشريع ويمكن ان يكون إجتهاد شخصى من معاوية

4) إن قلنا أنه تشريع يمكن أن يقال : إن ما ذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى كالتوحيد مثلاً ويكون قوله مقيدا وتقيده في الآية الكريمة :

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)

النساء آية 48 فتكون الآية مقيدة للفظ في الحديث فلا يدخل مشرك النار حتى يَلِجَ الْجَمَلُ (وهو الحبل السميك) فِي سَمِّ الْخِيَاطِ كما قي آية الأعراف آية 40

ومعلوم أن النص يمكن أن يقيض نص آخر فلا حرج في ذلك

فإن وضح لنا ذلك يزول الالتباس على متن الحدث خصوصاً أن سنده صحيح ويمكن الجمع بين الحديثين

أما من جعل تفرد أحمد به قدحاً فيه فلا يقدح في الحديث تفرده به لإن هناك أحاديث تفرد بها البخاري أو مسلم لا يوجد مشكلة فيها مادامت صحيحة

بهذا يتبقى الحديث الذي هو في الطبراني وهو الحديث المطول

وعله سنده إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ

من هو إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ ؟

ما ذكر في الحديث أنه إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لكنه ليس مولى رسول الله بل هو مولى رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم" كما في سند حديث آخر في " الشريعة للآجري " برقم 1593 وعو عن ابو هريرة أيضاً وقصة بين مروان وأبو هريرة أيضا

المهم والصحيح أنه مولى رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مولى رسول الله صلى الله عليه حيث ذكر د. بسام الغانم

ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/384/1227) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/218/747) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ونقل عن أبيه أبو حاتم أنه قال : (روى عن أبى هريرة شبيها بالمرسل) ، وذكره ابن حبان في الثقات (4/25/1678) ، فهو مجهول الحال ، وهناك شك في سماعه من أبي هريرة رضي الله عنه ، لذا يكون هذا الإسناد ضعيفا والله أعلم.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...41&postcount=2

يعنى

1) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى رباح مولى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وليس مولى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما ذُكر في سند هذا الحديث
2) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مجهول الحال
3) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ لم يثبت سماعه من أبو هريرة

فيكون الإسناد ضعيفاً كما ذكر د. بسام الغانم

ثالثاً : الشبهة نفسها وهو الإشكال الثاني في المتن

وردها يكفى فيه أنه :

1) كان طفل رضيع
2) أن المقصود بمص لسان الحسن التقبيل لا أكثر لإن الطفل الصغير تقبيله من فمه كأنه مص للسانه
3) هذا وصف معاوية للحدث للتوضيح على شده حب الرسول لحفيده وكثرة التقبيل وهو أمر عادى للجد أن يحب حفيده ويقبله خصوصاً إذا كان رضيعاً

ويكفى في هذا السياق رد ملتقى أهل الحديث الذي جمعته هنا

http://www.ebnmaryam.com/vb/showpost...01&postcount=2

والله المستعان

[د.أمير عبدالله]

جزاكم الله خيراً جميعاً .... أحسنت أخي الفيتوري بارك الله فيك ...وأحسنت أخوي أبناء الفاروق

[الفيتوري]

واياك اخي وكل من شارك .

[أم رودي]

بسم الله الرحمن الرحيم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ...

أعانكم الله علي الكتايه والتوضيح لنا جميعا وأبعاد الشبهات عن رسول الله

نحري دون نحرك يا رسول الله

أمس كان أول مرة أدخل منتدي قبطي

أخذاهم الله وفضحهم وفرق جمعهم

منتهي قله الحياء يبحثون عن الاحاديث المغلوطه والضعيفه وهات يا تلفيق وتفسير علي هواهم

كل ردودهم شتيمه ومش عارفه أوصف تاني

دي أول مرة أدخل منتدي مسيحي وأخر مرة

بارك الله لكم وفيكم وسدد خطاكم

[Alaa El-Din]

https://www.hurras.org/vb/showpost.p...6&postcount=96

[مهران شيخ روحه]

اللهم لك الحمد ولك الشكر ربينا يكرمكم ويزدكم علما

[فارس 11]

أيها الأحبة بقى شىء خطير لتفنيد الشبهة بارك الله فيكم...........
ولد الحسن رضى الله عنه فى السنة الثالثة للهجرة.
وهاجر معاوية رضى الله عنه فى السنة الثامنة للهجرة وصحب النبى صلى الله عليه وسلم حوالى ثلاثة سنوات.
يعنى ............
رأى معاوية الحسن ( رضى الله عنهما) والحسن فى سن من الخامسة إلى الثامنة.
وهذا ليس سن صغير خاصة فى بيئة العرب حيث كان الشاب يبلغ ويتزوج عند العاشرة.
يعنى كان النبى يقبل الحسن فى سن يقرب من البلوغ!!!!
أرجو الرد لتفنيد هذه الشبهة بارك الله فيكم.

[باحث سلفى]

قال زهير بن العلاء ، عن سعيد بن أبى عروبة ، عن قتادة : ولدت فاطمة الحسن بعد أحد بسنتين ، و كان بين وقعة أحد و بين مقدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة سنتان و ستة أشهر و نصف ، فولدته لأربع سنين و تسعة أشهر و نصف من التاريخ .

ولد الحسن فى أواخر 5 هـ
هاجر معاوية 8 هـ عمر الحسن 3 سنين وكسر .
توفي رسول الله فى أوائل 10 هـ على ما أذكر وعمر الحسن 6 سنين .
من 3 سنين وكسر إلى 6 سنين هذه الواقعة يا أخي بل أقل بلا شك لأن النبي توفي فى أوائل السنة 10 الهجرية على ما أذكر .
وسن البلوغ غير مطرد كما هو معلوم ،
فالأمر محتمل بين الصغر الشديد وبين وقت قبيل البلوغ وما تطرق إليه الإحتمال بطل به الاستدلال .
اضف لذلك أن الشبهة لا محل لها طالما أن الأمر بين الجد صلى الله عليه وسلم وحفيده رضى الله عنه .

[د.أمير عبدالله]

ونقلاً عن منتدى الجامع عن الأخ ابن عمران عن أخ لنا اسمه اكرم
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=7144&view=findpost&p=33423


نقلاً عن اخ لنا اسمه اكرم تحت يديه كتب للرد على شبهات النصارى و الكتاب تحت طبع ان شاء الله رد على هذا الشبه في احد صفحات كتابه بعد ان طلبت منه ان يعطينى الرد اعطانى و انا شاكر له و اسال الله تعالى ان يوفقه لكل خير و يفرج عنه همومه و كروبه و اليكم نقل من كتابه ...


يمص لسانَ الحسن وشفته !!

ادّعوا بأن نبينا محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يمصُ لسان الحسن بن علي ، قائلين : أليس هذا من الشذوذ ؟! وتعلقوا بما جاء في مسند أحمد مسند الشامين حديث معاوية بن أبي سفيان t برقم 16245 حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الْجُرَشِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَمُصُّ لِسَانَهُ أَوْ قَالَ :شَفَتَهُ يَعْنِي الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ - وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- .
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي فقد روى له أبو داود والنسائي وهو ثقة.

• الرد على الشبهة

أولاً : إن هذا الحديثَ أُشكل فهمه على أصحابِ الشبهةِ ، فهم يجهلون تمامًا أن الحسنَ كان طفلاً صغيرًا وهو حفيد النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، بل قد يكون عندما قبلّه النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذلك التقبيل رضيعًا آنذاك ، ولا إشكال في تقبيلِ أبٍ لابنِه الرضيع على تلك الصفة الواردة في الحديثِ كما هو معروف عند العقلاء !
وعليه فالحديث فيه منقبة من مناقبه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ؛ لما فيه من تقبيله لابنه الحسن، ومداعبته إياه يرحمه ويلاطفه ، فالعاقل ذو الفطرة السليمة لا يمكن أن يفهم من الحديث سوى هذا الفهم بخلاف فهم أصحاب الشبهة !

ثانيًا : كتب أحدُ مشرفي موقع ملتقى أهل السنة أبو خالد السلمي قائلاً:هذا الحديث استغله بعضُ المنصّرين الحاقدين للطعن في جناب المصطفى- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وانطلى مكرهم على بعض المفتونين ، فدخل الريب قلوبهم . وما أُتِيَ هؤلاء إلا من قبل انتكاس فطرتهم ، فهؤلاء الإفرنج الأنجاس ، لا مانع عندهم أن يعانق رجلٌ امرأةً أجنبية عنه في قارعة الطريق ويقبلها في فمها وحيث يشاء ، ويمرون بجوارهما لا يحركون ساكنا ولا يرون أي غضاضة في ذلك ، بينما لو قبّل مسلم ابنه أو ابنته قبلة رحمة ومداعبة نظروا إليه نظر ريبة،بل وصل الأمر إلى الاتصال بالشرطة ومحاكمة رجل مسلم هنا في أمريكا كان يقبل ابنته الرضيعة كما يلاعب المسلم طفله ملاعبة رحمة وعطف في الطريق ، فاتهموه بالشذوذ الجنسي ، وفرقوا بينه وبين ابنته وأخذوا ابنته منه وجعلوا أسرة نصرانية تكفلها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله أهـ. بتصرف يسير.

ثالثًا : إن قيل : إن هناك إشكالاً في قولِ معاوية رضي الله عنه في آخرِ الحديثِ " وَإِنَّهُ لَنْ يُعَذَّبَ لِسَانٌ أَوْ شَفَتَانِ مَصَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- " والإشكالية تكمن في أن هذا الأمر وحده لا يكفي للنجاة من عذابِ اللهِ ، ولهذا ختم اللهُ I سورة التحريم بذكر امرأة نوح ، وامرأة لوط فكون كل منهما زوجة نبي لم يغن عنهما شيئًا ، وكانتا من أهلِ الناِر يذّكر بذلك زوجات النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- - رضي اللهُ عنهن- ؛ قال I : ] ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ [ (التحريم10). قلت : يزول الإشكال بأن ما ذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك ؛ إنما يكون مع توافر شروط أخرى علمها النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولم نعلمها ، ومما يدل على ذلك أن النبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دعا للحسن وهو طفل، وذلك في صحيح البخاري برقم 5544 عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- كَانَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَأْخُذُنِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى فَخِذِهِ وَيُقْعِدُ الْحَسَنَ عَلَى فَخِذِهِ الْأُخْرَى ثُمَّ يَضُمُّهُمَا ثُمَّ يَقُولُ :" اللَّهُمَّ ارْحَمْهُمَا فَإِنِّي أَرْحَمُهُمَا ".

رابعًا : إن هذا الحديثَ وغيرَه من الأحاديثِ التي فيها تحنيك الطفل ... كانت من أسبابِ إسلام أخت لنا هي طبيبة كتبت مقالا بعنوان: رحلة دكتورة رولا من النصرانية إلى الإسلام :
أولاً : أنا أؤمن بمبدأ أن لكل سؤال جوابا ولكل داء دواء من هذا المنطلق بدأت بالبحث عن ما جاء به الرسول لقد انتابني شعور غريب أن هذا الرسول محمد رجل صادق فأصبح عندي حب استطلاع أكثر وأكثر فتحت صفحه الإعجاز العلمي بطب الأطفال وقرأت عن الرضاعة بأن الرسولَ أوصى بالرضاعة لمده سنتين كاملين وفعلا الرضاعة كلما كانت مدتها أطول كلما كان عند الرضيع جهاز المناعة أحسن هذا من ناحية علميه أقرته أبحاث طبية بريطانية.
ثانيًا : لفت نظري تصرف من تصرفات الرسول وهو تحنيك المولود بالتمر.
فالتمر يحتوي على السكر "الجلوكوز" بكميات وافرة وخاصة بعد إذابته بالريق الذي يحتوي على إنزيمات خاصة تحول السكر الثنائي سكروز إلى سكر أحادي، كما أن الريق ييسر إذابة هذه السكريات، وبالتالي يمكن للطفل المولود أن يستفيد منها، وبما أن معظم أوكل المواليد يحتاجون للسكر "الجلوكوز" بعد ولادتهم مباشرة فإن إعطاء الطفل التمر المذاب يقي الطفل من مضاعفات نقص السكر الخطيرة.
أنا أتوجه ألان لأي مسيحي ويجاوب كيف لرسول أمي أن يملك معلومات طبية لها ألاف السنين واليوم نلاحظ قد دأبت مستشفيات الولادة والأطفال على إعطاء المولودين محلول الجلوكوز ليرضعه المولود بعد ولادته مباشرة. ثم بعد ذلك تبدأ أمه بإرضاعه0أنا اقتنعت بهذا الدين لذلك أعلن إسلامي : اشهد أن لا اله ألا الله واشهد أن محمدًا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله

خامسًا : إن الكتابَ المقدس يذكر لنا معجزة إليشع لما أحيى الصبيَّ ؛ نجده اضطجع فوق الصبيِّ ، ووضع فمه على فمِه...... جاء ذلك في سفر الملوك الثاني إصحاح 4 عدد 32وَدَخَلَ أَلِيشَعُ الْبَيْتَ وَإِذَا بِالصَّبِيِّ مَيْتٌ وَمُضْطَجعٌ عَلَى سَرِيرِهِ. 33فَدَخَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ عَلَى نَفْسَيْهِمَا كِلَيْهِمَا، وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ. 34ثُمَّ صَعِدَ وَاضْطَجَعَ فَوْقَ الصَّبِيِّ وَوَضَعَ فَمَهُ عَلَى فَمِهِ، وَعَيْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ، وَيَدَيْهِ عَلَى يَدَيْهِ، وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَسَخُنَ جَسَدُ الْوَلَدِ. 35ثُمَّ عَادَ وَتَمَشَّى فِي الْبَيْتِ تَارَةً إِلَى هُنَا وَتَارَةً إِلَى هُنَاكَ، وَصَعِدَ وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَعَطَسَ الصَّبِيُّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ فَتَحَ الصَّبِيُّ عَيْنَيْهِ !!

قلت : نحن المسلمين لم نسئ الظنَ بنبيِّ الله إليشعu ، ولم نقل كقول المنصّرين أصحاب الشبهة لماذا وضع فمه على فمِه...؟ هل هذا شذوذ ؟! ألا توجد طريقة لإحياءِ الصبي أفضل هذه ...؟

____________

انتهى النقل ... من منتديات الجامع.

[ابو سليمان]

جزاك الله خيرا شيخنا الدكتور أمير

[محمود شومان]

حسنا الله ونعم الوكيل . وماذا تنتظر ممن يكرهون الاسلام
لقد كتبت هذا قبل ان اقراء الرد اثارنى العنون . وسوف اقراء الان
وجزاك الله خيرا كثيرا مقدما

[morabetoon]

اقرأ ما يقوله الكتاب المقدس وانت تعرف مدي حقد النصاري علي النبي محمد صلوات الله عليه
لان كتابهم لم يدع لهم اي مجال للطهارة
[ الترجمة العربية المشتركة][ ¬Ez:16:27][لا تملكني الشهوة الجنسية والزنى ولا تسلمني إلى الهوى الفاجر.]
(الفانديك)(حزقيال)(حزقيال-23-34)(فتشربينها وتمتصينها وتقضمين شقفها وتجتثّين ثدييك لاني تكلمت يقول السيد الرب.)
[ الفــــانـــدايك ]-[ Ez:16:33 ]-[ لكل الزواني يعطون هدية.اما انت فقد اعطيت كل محبيك هداياك ورشيتهم ليأتوك من كل جانب للزنا بك ]
[ الترجمة اليسوعية ]-[ Gn:38:9 ]-[ وعلم أونان أن النسل لا يكون له، فكان إذا دخل على امرأة أخيه، استمنى على الأرض، لئلا يجعل نسلا لأخيه